本虚集真宁子.docx
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本虚集真宁子
一、杂谈篇
一个脱离物欲追求的人才是真正自由的人。
地为床,天为被,扯把茅草抱着睡。
云为裳,风为食,赤脚笑看人间事。
现在你的一切快乐与不快乐皆是为了缘的成就。
道之在我谓之德。
虚则静,静则动,动则得矣。
一潭碧水隔山门,二座青峰绝凡尘。
清虚以养生,无为以达命。
道建德,德证道,法于自然,无中生有。
摒弃小聪明,方显大智慧。
出家修行者,即第二次投胎为人。
看看现在,你就知道,以前做过什么。
修道之初在立命,立命之初在修心,修心之初在养德,养德之初在做人。
再精细的后天雕琢也掩饰不了浓厚的现代气息,反而失去了自然的神韵。
人,试图改变某些东西以接近自然,却不知道,自己离自然越来越远。
处世之道书中悟,性命之学死中参。
真正有价值的人生,是我们自己是有价值的人,并使别人的人生具有价值。
一诀能通天,通态就多余。
现代社会的高等教育犹如一块放光的金子,能买到物质世界所需的任何东西;中华传统的道学思想恰似一坨牛粪,看似毫无价值,但通过滋养,能生长出任何你所需的。
人有所爱,则为所害;爱名利,遂为名利所缚;爱酒色,则为酒色所缚;爱身家,则为身家所缚;爱子孙,则为子孙所缚;以至识神主事而元神退位,远离真道,常沈苦海。
修者以死为道则为道性;古时善以死为道者,常以死自居,诸事不离死志,至死者,岂可以死惧之;吾之为道何患于身?
夫道家修炼之旨,识一而万事毕。
从动,与天为徒;从静,与地为徒;动静相宜,刚柔并济,便是守中。
并不是事业上的辉煌才叫成功,真正的成功是人道(人生)圆满的体现;能利用自身现有的资源转危为安,转祸为福,荣辱不惊,顺逆境皆泰然,这才是真正意义上的成功。
人生如戏,人在戏中,人一生都在不停的扮演不同之角色;并完成与角色相应的戏分,如父母,其戏份当慈爱于子女;如子女,当孝顺于父母;如朋友,当互助于朋友;如爱人,其当忠贞于爱人;如员工,当忠诚于雇主;如此种种,各行其道而相合者,皆为人道!
人道合而天道显。
天明地洁,气象清朗,谓天地之清明;心明身安,内外如一,谓人身之清明。
修道不修道,先学狗睡觉。
金丹之道:
释家致空,太上致虚,儒家致中;异曲而同工,一而已,得此而万事毕;正是:
衲子朝夕玩味,不须十卷《楞严》;羽客行住遵循,何用五千道德。
死在生前方为道。
欲求长生者,须当舍生,心如死灰,身如槁木,则道心自生;须知道就在心念变化处,念头未起时,父母未生前。
此便是道之体也。
未习长生先习死,个中天机几人识;幸遇马风把真种,三尸尽灭群仙至。
昨日寒窗今偶遇,长嘘方知童年去;满目沧桑衣食累,惟我傲然迎松立。
恻隐之心,人皆有之,后天一点真阳随境显隐;慈悲之心,至人常存;先天一炁是以超凡脱俗;故恻隐有分别,慈悲无国界。
《给逝去的人》莫留恋,莫怨恨;今世之果往世因;若是德厚良善人,便为下世种福因;如若慯天害理辈,来生快将诸业清;勤修善,莫纵心;须知万有如泡影;更惜当下好缘分,自此做个逍遥人;清风明月常为伴,摆脱桎梏朝三清。
《给活着的人》莫要叹,莫要悲;守住灵台性儿回;道分一炁成真种,不是谁的谁的谁。
阴阳自古转不息,生死交替总不虚;既知阴阳圈中转,方晓生死亦未必。
《随写》月明中天灯火稀,阴消阳长造化机;手持慧剑敌昏寐,静坐独听无弦曲。
《恨此身》恨这眼,为大患;乱视五色人伤肝。
恨这耳,为大患;身外之音把精陷。
恨这鼻,为大患;喜香厌臭难复干。
恨这舌,为大患;贪味神飞怎学仙。
恨这身,为大患;三毒六欲把命断。
恨这意,为大患;一蹦万里返先天?
难!
难!
难!
《行乞》捡娃儿,好疯癫;装聋作哑游人间。
不沾钱,只要饭;日乞一餐把命延。
人若问,为哪般;志在人我熔一炉,功行圆满白云仙。
“师父,您在凡间的埋骨之地马上要被妖怪拆除了,让俺老孙下界去治治他们。
”悟空望着唐僧愤慨的说道。
“是啊,是啊,让这些妖孽吃我老猪一钯。
”八戒也踹着粗气附和着应道。
看着嫉恶如仇的悟空和紧握钯钉的八戒,唐三藏轻诵了一句佛号后微笑着说:
南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中?
《金刚经》曰:
凡有所相,皆为虚妄,何况一埋骨之地?
法相者,以去凡相而显法相,去假身而显真身;下界便是将我在人间的凡骨浊身置于茅厕之内,你我也当心若古井,如如不动啊!
夫修道者,有外有内;外者,闭口合齿,收视返听,一切尘境莫能入;谓凝神,又谓抱元,如此则命根固;内者,如龙养珠,如鸡抱卵,一切妄想莫能出;谓守一,又谓玄牝,如此则性体圆。
爱因斯坦当年要是不投身西方科学,而是研究东方哲学的话,也许他的相对论就变为绝对论了,不过,也正是因为他眼光的长远,才决定了他才只能混到科学家而不是神仙。
《真宁早茶》老子有三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈者,博爱也,以达舍身之境,故有耶稣之救赎;俭者,寡欲也,以达舍心之境,故有佛陀之断灭;不敢为天下先,处下也,以达无人我之境,故有仲尼之中庸。
《随写》古之修士,以古洞密室为环堵,岩居谷隐而求无为;今之学人,以四假之躯为关房,随缘应物而自坐忘。
故古者看似无为却落有为,今人看似有为却胜无为。
兼济天下则达,独善其身则穷。
达者,得也,得其志;穷者,损也,损其假;故太上曰:
为学日益,为道日损。
贫道则乐于后者,那幺你呢?
《随写》怀里抱个蛋,处处可修炼。
事事皆助道,何必挑肥捡。
祖师云:
三军之中亦出神仙,农田之地亦产圣贤。
古人诚不欺我!
当一个人什么都不在乎了,什么都不怕了,则自然无欲而刚;故张三丰曰:
自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。
太上欲把玄牝点,却道心儿傲气满;若然内外仍二般,才媲唐宋也枉然。
《真宁午茶》夫金丹之道,其机只在玄关,故历代丹家莫不遵循。
玄关者,上为登天之梯,下为堕幽之径;非实非虚,非阴非阳,可隐可显而变化莫测;此机非心非肾,似在丹田而非丹田,似在身而非身。
故俺作诗曰:
此窍只从无中生,悟者就是好修行。
若认身中任一物,便是愚蒙下等人。
你一定会死!
你马上会死!
你已经死了!
《真宁午茶》修行之窍诀在于你如何与自己作对;故至人忍世人所不能忍,行世人所不愿行,舍世人之不肯舍;与己为敌,方能渐渐近道;如此,则与天地为徒也。
《闲谈》世人之痛苦根源莫在于难舍;如男女之相恋,恰似毒瘾之深陷,越痛则越贪,越贪则越痛,渐成形下相生也;故越睡越困,越有越贪,越吃越馋,越呆越懒;凡此种种,莫不如是。
《真宁早茶》人皆好名,买卖者以名为先,图利者以名为基,故世人以无若有,每每惊人之举;至人不显,列子隐郑圃四十年而无人知,老子骑青牛过函谷惟一人识,古今有道者以有若无,如人有所爱,则藏之必深;家有所宝,则捂之必紧,故至人不为骇世之事。
大道无形、无相、无名、无情;故以言言道,道非道;以名名名,名非名;道无为,以道应世者,是事非道;道无方,以道寓物者,是物非道;故五千道德犹不及,十卷楞严未为完;嗟乎!
圣人竟不能以道示人!
无惧生死,方能超脱生死;漠视痛苦,方能永绝痛苦;故欲得先须舍,舍后舍亦舍。
炉内一盏长生灯,神气相抱不相分;皮为环室骨为堵,不昧便是蓬莱人。
《修枝有感》夏未至,蝉已鸣;山中晓翠绿成荫。
去年剪枝犹未忘,哪知今年又逢春。
去累叶,如修行;删繁就简复清明。
繁枝不只碍幽径,更恐栋梁也难成。
《独山观化缘歌》钟楼塌,大殿歪;山门早已不在,仙梯尽是苍苔。
财神断手少脚,祖师独眼泣哀。
鸟鹊殿中营巢,鼠蚁安家神台。
宝阁尽生荒草,朽梁裸露在外。
四壁难遮风雨,仙山久无人来。
神仙地,多衰败;试问盛于何代。
真宁子,志在怀,一身清风应缘来。
只叹能力有时穷,空对残垣莫可奈。
正此时,因缘在;但愿你来展慷慨。
心怀慈悲把福栽,成人成己两不怠。
至那时,祥烟起。
但见朽木笑颜开;天人尽称怀。
刀山剑树为宝座,虎穴龙潭作云床。
羽客本色只如此,火烧眉毛也不忙。
《戒Q!
戒Q!
》兔惊鸟飞,言语尽皆花酒;念生欲起,网络犹胜青楼。
花酒花酒,再喝一口;青楼青楼,仍在里头。
叹!
莫等白头,至死方休!
《战睡魔有感》月已藏,灯已熄;万籁俱寂夜似漆。
山下农户早入梦,狗儿也已到华胥。
灵山上,残庙里;光影摇曳映羽衣。
修行不分日和夜,原来睡魔是大敌。
初更至,好过去;神清气爽无倦意。
石根余温尚未散,正是炼丹好时机。
二更来,困意袭;两眼无光声无力。
且以茶香复清明,三杯二盏好推移。
三更里,最昏迷;睡意犹如鬼神逼。
唯借凉泉轻拂面,或以疾走去睡意。
四更至,眼又闭;无常拖我下地狱。
只好手把宝剑提,怒目圆睁将鬼劈。
五更到,似死躯;头如泰山身如皮。
无奈只有借高桌,独腿学那金鸡立。
红轮升,百鸟啼;千魔百鬼尽皆去。
抽添不怠始清凉,百日结成混元体。
《又到战斗时!
》踏天梯,步青云;梦寐从来是斧斤。
一日不眠生嗜气,二眼一眯入幽冥。
骋沙场,诛魔军;睡魔不灭道难成。
敌人纵有千般恶,我只一身胆万斤。
《还丹》火中液,水中焰;人人肚里有还丹。
生来常带氤氲色,芬芳馥郁透九天。
若人识得来时路,一粒入腹寿延年。
真神真气皆易得,惟有玄关最为难。
性命二者本无二,何苦还分谁更先。
古言尽性至于命,方知二个是一团。
一分性功一分命,这头了性那头完。
道教是一门集人体学、环境学、生命学、生理学、心理学、物理学、化学、地理学、宇宙学、量子力学、信息学、预测学、养生学、建筑学、美学、天文学、医学、潜能学、自然学等于一体,综汇性极高的一门学科,是历经了几千年时间检验的;所以,别拿西方才诞生二百多年的科学来衡量东方几千年的智慧,那只能碰一鼻子灰,不,是满脸灰。
人生的路途上,有许多事情,我们未必能持之以恒;很多梦想和抱负,也被束之高阁甚至功亏一篑;其根本原因之一,是我们缺乏必要的自制力,未能用坚强的意志来统帅自己的身体,对于自身后天所携带的习气和面对成功所产生的诸多障碍,反而采取了见硬即降和放任自流的做法。
同理,修行亦是如此,坚强的意志往往代表的是登仙之梯,成佛之径,成圣之匙;故儒家讲立志,道家讲道心,释家讲愿心,凡夫则讲随心;这亦是至人与凡夫的最大差别之处。
天底下第一等要事,莫如读书;读书中第一等高人,莫如学道。
故朱子曰:
读书将以求道,不然读它何用?
一个久不联络的朋友突然问我:
”出家这么多年,到底学到了什么?
“面对朋友的问题,我思来想去,实在无法作答,猛然意识到,自己什么都没有学到,现在所学的早在幼儿园时,老师就已经教过了;我现在所做的不过把当初幼儿园老师教的拿来重新温习,学以致用罢了。
澹泊即是深山,何须岩居谷隐?
无心即是乐土,何必蓬莱仙都?
《端午》舌品雄黄酒,香粽祭忠魂。
汨罗难作古,唯有离骚新。
二土成圭,气回丹成。
白云边,松树旁,山中草庐独峰上;有客来时泉水响,无客来时落花香。
青灯闪,不夜花,宵宵苦功坐丹榻;三年九载功圆满,脱壳驾云赴龙华。
一点之变,贪以致贫;一念之差,婪以致焚。
故知足者富,知止者安。
科学的尽头是宗教
澄心则心火化液,遣欲则肾水化气,以土作媒,自然夫妻相见;坎离所以不交,为其心未澄,故凡火躁上;欲未遣,故假水润下。
发呆是一种境界,因其心无所思,意无所动,息无所着,神住太虚而鬼神莫测。
隔空戳人不是我门派,装疯卖傻才是我风采。
逆其自然称英雄,刀光剑影,英雄永往直前;顺其自然显功夫,忍辱俱迎,羽客步步后退。
高山之所以无蓄泉,因其居高而临下;大海之所以汇百川,因其处下而显高。
高山之性理,在于物物能舍,法乎有为;大海之胸怀,在于舍无可舍,法乎无为。
列子御风而行,因其有所依,故不见其高;庄周饿死殉道,因其无所受,故未见其低。
世上最遥远的距离,莫过于知道与做到的距离。
《赠同窗》都说鸳鸯赛过仙,人人才把朱颜贪。
心有灵犀是当时,柔情似水是昨天。
《闲谈》效天之刚,以生其志,则神清而道炁存;法地之柔,以去其欲,则气清而真宝固。
天地交泰,始知阴阳未判时;神气相抱,方回父母未生前;太上至真妙道,只从此入。
有人问我修行法,只取一味水中金。
无为道之体,有为道之用;无极道之体,阴阳道之用;无心道之体,有心道之用。
《闲谈》性命之关系如人车之关系,性如车而命如人,所谓尽性以至于命,车开而车上之焉能不动?
舟行而舟上之人焉能不随?
性命本是一般,故王重阳言性不言命,张平叔言命(全性之命)不言性,此二者同出而异名,唯以性载命。
《闲谈》自然者,顺生之因果也,因其因缘而生,故有好坏之别,难易之差,乐苦之分,而七情莫不出其中;顺其自然者,顺其因果也,因其道法自然,故有辱须忍,有难须受,有苦须尝,而六欲自不生其内。
《随写》火中出木汞,水里产金铅;二物会合时,我命不由天。
水火皆易得,还从水火炼;还丹也至易,惟有炼己难。
若知未生前,炼己也简单。
果能否极处,本来自显现。
独山观内捉鱼吃,造化炉内冒紫烟。
一诀能通天,三藏皆多余。
人心(花开)二面,向外者情(魔),向内者性(佛)。
大道易得人皆弃;小术难求众皆好。
求生而不生,未死先学死。
有宿根者,一提即醒,无宿根者,虽强之亦不听也。
《中秋有感》记得下种五月五,二土成圭作丹母;百日温养功尚在,月圆丹熟香满屋。
《又》遥望天边月儿圆,方知一年中秋至;信手欲求天上宝,奈何只乏世间财。
《闲谈》冬至,一阳初动也;元宵,还丹始结也;端午,刀圭入口也;中秋,月圆丹成也;重阳,遍体纯阳也。
《闲谈》月者,道之用也;随朔望而显隐,周行不殆,有无相生,生生不息,故为二仪。
望者,圆也,其象生;朔者,缺也,其象灭;月圆终有月缺时,花开亦有凋谢日,况于人身乎?
况于缘分乎?
故欲求不灭,先当不生。
《闲谈》信仰与迷信,虽一墙之隔,然差别之云泥耳!
诸君常就世间鬼神之说向余相询,余却然嗤之,何故?
然鬼神者有二,一者道之象,老庄所谓,此正也,;二者民之幻,今世之常,此迷也。
故志道者当法仲尼,敬鬼神而远之(尊重阴阳变化的自然规律而远离阴阳不被其所左右。
)
《随写》西湖地下宝,火莲天上花;万里来相会,同心出虚华。
假里寻眞,沙里淘金。
《闲谈》天有五贼,一贼命,次贼物,三贼时,四贼功,五贼神;人有五贼,一贼眼,次贼耳,三贼鼻,四贼舌,五贼意;性有五贼,一贼喜,次贼怒,三贼哀,四贼乐,五贼欲;命有五贼,一贼思,次贼气,三贼味,四贼饮,五贼色;道教有五贼,一术数,次养身,三符箓,四气功,五武术;内丹有五贼,一辟谷,次房中,三搬运,四食饵,五服气。
山已塌,河已枯;从今再无阻,翩翩向坦途。
不以为业,则业自消。
身之所需者,心之所系;心之所系者,身之所累。
养生不死,大盗不止。
修炼之旨,无甚玄妙,不过以无心应有心罢了。
《随写》众所周知,大道无名、无情、无形、无色、无相,总之一切虚无(无极);而修行的终极目标,在于修士们能否炼虚合道、返本虚无、与道合眞、回归大道。
那幺,既知大道虚无,而历代之祖师、修士所谓的成仙得道亦是回归大道之虚无;可见虚诓已久的神仙之说亦当是虚无,作不得眞的。
故神仙之说,因其教化所需,当因时而兴,因势而废。
随着世人认知能力的普遍提高,依靠鬼神之说度世的时代已经过去,道教的复兴,在于能否剔除有碍自身发展的糟粕,是否能将最原始的大道现于人前,进入以理入道、以理度人、大道文明的时代。
《随写—咏茶》一瓢冽泉和阴阳,二片新芽露华香;三盏饮罢色愈鲜,方知壶中日月长。
《随写--咏荷叶》碧叶青盖浮幽潭,居尘不染性无偏;青蛙眼前以为地,游鱼当下只作天;泉溅犹如银珠滚,覆水难收不为真,从来处下不争主,只待莲开来作宾。
《随写--咏雨》萧瑟里,添寂寒;冬雨绵绵连成串。
只因不思天上好,颗颗争羡落人间。
青瓦响,珠丝溅;由生至死转瞬间。
幡然醒悟已然迟,方知地上不如天。
世间人,犹可叹;同那雨滴无二般;个个不思当下美,反去弄那名利权。
阴风起,骨如山;将死才知如云烟。
早不回头修大道,此时已然古难全。
《随写》三家之相见,世间只余一炁;凡木之诞辰,神台犹有三清。
金水之家万物尊,一以四和五生成;东来三二木火配,双至中间一家亲。
《随写--日用》荒山残庙苦志人,日夜不息为何因?
寡欲犹恐此身灭,心空何惜这条命?
黄冠羽士斗志坚,道炁冲破九重天;冰天烈日何所惧?
大雨滂沱当晴天。
《随写--四季炼己》春困秋乏夏日炎,冬有北风透骨寒;炼己只在日用里,何必苦寻境中天。
《随写--世情》茶饮三盏方知淡,情到浓处心转寒;此间多少断肠客,只因无事弄悲欢。
《叹》古时玄风未阐,蝼蚁尚存云霞之志;而今教门大开,世人却无求真之心。
古之大德访道求师,往往尽弃家财,抛别妻子,负笈万里,跋涉数十年,而不一遇。
即遇又必服劳甚久,折磨备至。
而所传不过一二言,服膺久之,方才小有所得。
今之学人,多是贪恋酒色,姿情为乐,纵然道付眼前尚不肯诚求;况修行之千魔百难,更甚于前;又有几人能受得消尽,永保初心?
唯道集虚,本无二致。
夫上乘天元丹法,以身为汞,心为铅;以定为水,慧为火;以六识为药物,以日用为火候,以无为为抽添;十二时中皆在道,自然命住丹结仙成矣。
《中华节日的寓意》春节者,惊蛰至春分之间十五日,此时冬气尽而春来,百虫离泥,正是万物生发之时;夏节者,夏至前十五日,此时春气去而夏来,万物生机最盛,故阳极而一阴初生。
秋节者,中秋至秋分之间十五日,此时夏气终而秋至,田蚕丰熟,正是万物收敛之际;冬节者,冬至前十五日,此时秋气去而冬临,鸟兽蛰伏,故阴极而一阳初生。
《独山观春节庙会随吟》眞香一柱祥云起,宝蜡相映人面红;仙音缭绕尚犹耳,此刻正好步天宫。
《随写—未识一》以心制心心为心,却除妄想重增病;以强克强强亦强,趋向真如业更长。
道凭行进,功赖德圆。
每逢近乡心先怯,才踏故土暖又生。
《家乡》当年别时尚依然,此时回头石已烂;炊烟难复昨日胜,断瓦荒田更添残。
《祭》日暮酒醒人已远,坟头新土尚未干;残更蜡泪孤鸿咽,寒箫犹在曲已断。
《咏仙剑二首》《一》此剑生来少知音,出入无踪本难寻;神锋所向三尸哭,青虹一闪九虫惊。
《二》西方一味气之精,五行山下铸成真;杀奸去恶六贼灭,虽居暗室夜常明。
二、破迷
古来丹经,虽浩如星辰,杂如砂砾;然隐语者甚,喻名者多,历来口传心授,未敢轻泄;故非聪慧敏达之士难以彻悟,以致多少达人蒸沙成饭,磨砖作镜,蹉跎了光阴,白失了人身,岂不哀哉?
有感天道轮回,大道将兴。
道人本色,当外求教门用力以泽被苍生,内求保养元和以会道登真;故贫道今于丹书破幻取真,去虚现实,展至道于人前,送太虚于有缘,能观此文者,即为宿慧,望诸智慧达人早脱苦海,无愧人身。
丹道者,返本还元、阴阳颠倒也,得之与太虚常存,不死不灭,乃得长生。
然古来丹书每及关键,尽皆隐语,或水火、心肾、坎离、铅汞、龙虎、子母、主宾······,种种异名,莫不令人目眩神迷,对月空叹,而无处下手!
然丹道异名虽多,无非水火相交、铅汞相投而矣!
水火者,神气也;然水火有先后天之分,真假之别,太上大道,莫不弃凡水凡火而取眞水眞火用之,以此为药,以土为媒,自然二者相济、而还丹始结。
眞水者,先天之眞阴,离中之二片阳爻,藏于后天凡火之中,非澄心至极处不能显;丹经多以心、离、神、眞性概之。
眞火者,先天之眞阳,坎中之一片阳爻,藏于后天凡水之中,非遣欲至极处不能见;丹经多以肾、坎、气、眞情概之。
故还丹之道,只在取坎填离,神气相交,水火既济。
铅汞者何?
眞阳自金而生,故铅即为金公;眞阴由木所出,故汞即为木母;真铅为金,丹经或曰金精、黄芽、金公、龙、干,莫不如是;真汞为木,丹经或曰木液、虎、坤、木母,无一例外;既知眞阴眞阳皆由金公木母所出,然金公木母由何而来?
曰此二老只从土中生,土者何也?
土者谓之中,故言守中,中者何?
丹经到此,莫不令古今聪慧之士摇头兴叹,莫可奈何!
然此并非祖师不肯轻泄,实则天机尽露无疑,其中之玄妙也只能意会而无法言传。
此中为天地之根,玄牝之门,丹书谓之:
“真种子”“太极”“一”,五行皆从此出,丹书曰:
父母未生前,念头未起时,得此一点生万物是也!
得中者则有所依,固三宝而无所耗;反之则如蓝中盛水,这头装那头流,到底空忙。
故中者即冲和之气,水火相交,阴阳相济概不能离它。
故守中为下手之妙法,登天之仙梯,成圣生佛概不离此!
知水火铅汞之前世今生,学人如何能得?
须明阴阳制化、五行生克之理,方通主宾颠倒之法;然凡水由金所生,其中藏阳,必以金炼水,眞阳方显也;丹经多言水中火发,正谓此!
凡火由木所出,其中藏阴,故必以木炼火,眞阴方现也,丹经多言火中生液。
眞阴眞阳既显,还需防危,否则难成易飞,此时宜用土制,守中之法刻刻不离,不离则不昧,不昧则还丹之药难飞;若能更进一步,抽添数足,则眞阴真阳自然既济,而还丹功成矣。
此节历来为愚蒙之邪士所曲解盗用,而行三峰采战之邪术,以男女交合,采阴补阳而妄想登真,不知误了多少性命,害了多少贞节;学人当以为戒,不可不知。
金丹之理,顺生之道,金水木火土顺生也,至真阴真阳而终,以为亥,属后天;后行颠倒之法方得七返九还。
颠倒之法,土火木水金之逆生也,则以真阴真阳为始,以为子,属先天;后攒簇五行,继而颠倒阴阳、会道化虚是也!
故贫道言:
“火中生木汞,木汞常流水。
水里产金铅,金铅焰连天。
齐聚中央土,即是大罗天!
”古德所言,皆真实不虚!
盖学人不明颠倒,反致谤德成病,谤圣成业,岂不可叹!
写完此文,贫道犹如大病一场,直令心惊胆战、诚惶诚恐,唯恐轻泄圣言而致天罚,反复思量,颠倒之法再不敢轻述;何也?
因其有识智士,宿根俱深,贫道以砖引玉,稍解疑惑,诸君即知一而通百,不与而自明,故五行颠倒不言也罢!
愚蒙之辈,业障深重,不求超脱,反自沈沦;贫道与之,受者却不能得之,概因福慧尚缺,至理难明,言多则反致迷深,故五行颠倒多言无益!
祖师云:
有人来问道,需对达人传!
盖谓此理!
故贫道惟乞众位聪慧达人将本文与丹经对照实证,多加体悟,仔细揣摩,则必有所得!
愿诸君个个得离苦,人人上青天,尽矣!
真宁子于癸巳年吕祖圣诞日撰
三、真宁子问答集要
问:
阴极而一阳生的极字,是顶峰的意思吗?
答:
是的,所谓阴极阳生,阳极阴生便是如此,用在丹道上来说,冬为子,进阳火,谓之添;夏为午,退阴符,谓之抽;春为卯,停火沐浴,谓之温养;夏为酉,停火沐浴,谓之温养。
用在养生上来讲,则注重四时之气的转换,谓之四季养生,故《黄帝内经·灵枢》:
黄帝曰:
夫百病之所始生者,必起于燥温寒暑风雨阴阳喜怒饮食居处,气合而有形,得脏而有名,余知其然也。
夫百病者,多以旦慧昼安,夕加夜甚,何也?
岐伯曰:
四时之气使然。
黄帝曰:
愿闻四时之气。
岐伯曰:
春生,夏长,秋收,冬藏,是气之常也,人亦应之,以一日分为四时,朝则为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬。
朝则人气始生,病气衰,故旦慧;日中人气长,长则胜邪,故安;夕则人气始衰,邪气始生,故加;夜半人气入脏,邪气独居于身,故甚也。
黄帝曰:
有时有反者何也?
岐伯曰:
是不应四时之气,脏独主其病者,是必以脏气之所不胜时者甚,以其所胜时者起也。
黄帝曰:
治之奈何?
岐伯曰:
顺天之时,而病可与期。
顺者为工,逆者为麤。
问:
请问道长,对宗教迷信一事怎幺看?
答:
宗教从信仰鬼神转化为信仰大道,从迷信转化为正信,是道化的需要,是宗教最终的归宿,是大势所趋的。
大道至简,剔除糟粕,保留精华,直指真宗,便能重回老庄之先秦。
至于重建体系亦是非常简单,只不过目前时间尚未成熟罢了。
问:
赤龙是月经吗?
答:
是的。
问:
上善不善何解?
答:
意同上德不德。
问:
一日无孔孟之学,天下无好人;一日无老庄之学,英雄无退步。
何解?
答:
孔孟推仁德,如天下人都不讲仁德了,会变成怎么样呢?
这即是天下无好人;老庄推处下无为,如天下人都争强好胜,又会变成怎样?
这即是英雄无退步。
问:
道长,水中金当如何取才算合度?
答:
水中焰,火中液,二者合一便是水中精金,水中生金便是凡情归性;去贪欲则水中火发,去嗔怒则火中液下。
至于火候,则需明师秘传。
问:
师父,心火化液,是不是口水啊,肾水化气是不是丹田处有气啊?
答:
不是。
问:
炼睡一事,磨练的是意志,还是似睡非睡中走气路?
答:
宝精裕气,降心炼己也。
问:
科学说不是要睡眠吗?
答:
科学说宗教还是封建迷信呢。
问:
但是不睡觉人就没精神了啊!
答:
炼睡养神(先天真一之气)则精神长足,正所谓神满不思睡也。
问:
请问师父,修炼一事不是要自然而然吗?
答:
天之运转,日夜周流不息,故天行健。
你把人的惰性习气当成自然怎么行呢?
问:
道长
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