卷十二颜渊第十二《论语注疏》卷十二颜渊第十二四书儒部.docx
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卷十二颜渊第十二《论语注疏》卷十二颜渊第十二四书儒部
卷十二·颜渊第十二_《论语注疏》卷十二·颜渊第十二_四书_儒部
[疏]正义曰:
此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为,皆圣贤之格言,仕进之阶路,故次先进也。
颜渊问仁。
子曰:
“克已复礼为仁。
(马曰:
“克已约身。
”孔曰:
“复,反也。
身能反礼则为仁矣。
”)一日克已复礼,天下归仁焉。
(马曰:
“一日犹见归,况终身乎。
”)为仁由已,而由人乎哉!
”(孔曰:
“行善在己,不在人也。
”)颜渊曰:
“请问其目。
”(包曰:
“知其必有条目,故请问之。
”)子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”(郑曰:
“此四者,克已复礼之目。
”)颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(王曰:
“敬事此语,必行之。
”) [疏]“颜渊”至“语矣”。
○正义曰:
此并下三章,皆明仁也。
“子曰:
克已复礼为仁”者,克,约也。
已,身也。
复,反也。
言能约身反礼则为仁矣。
“一日克已复礼,天下归仁焉”者,言人君若能一日行克已复礼,则天下皆归此仁德之君也。
一日犹见归,况终身行仁乎。
“为仁由已,而由人乎哉”者,言行善由已,岂由他人乎哉。
言不在人也。
“颜渊曰:
请问其目”者,渊意知其为仁必有条目,故请问之。
“子曰:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”者,此四者,克已复礼之目也。
《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五?
”、“式视马尾”之类,是礼也。
非此则勿视。
《曲礼》云:
“毋侧听”,侧听则非礼也。
言无非礼,则口无择言也。
动无非礼,则身无择行也。
四者皆所以为仁。
“颜渊曰:
回虽不敏,请事斯语矣”者,此颜渊预谢师言也,言回虽不敏达,请敬事此语,必行之也。
○注“马曰:
克已约身”。
○正义曰:
此注“克”训为“约”。
刘炫云:
“克训胜也,已谓身也。
身有嗜欲,当以礼义齐之。
嗜欲与礼义战,使礼义胜其嗜欲,身得归复於礼,如是乃为仁也。
复,反也。
言情为嗜欲所逼,已离礼,而更归复之。
今刊定云:
克训胜也,己谓身也,谓能胜去嗜欲,反复於礼也。
” 仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
(孔曰:
“为仁之道,莫尚乎敬。
”)已所不欲,勿施於人。
在邦无怨,在家无怨。
”(包曰:
“在邦为诸侯,在家为卿大夫。
”)仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣。
” [疏]“仲弓问仁”至“语矣”。
○正义曰:
此章明仁在敬恕也。
“子曰:
出门如见大宾,使民如承大祭”者,此言为仁之道,莫尚乎敬也。
大宾,公侯之宾也。
大祭,?
郊之属也。
人之出门,失在倨傲,故戒之出门如见公侯之宾。
使民失於骄易,故戒之如承奉?
郊之祭。
“已所不欲,勿施於人”者,此言仁者必恕也。
已所不欲,无施之於人,以他人亦不欲也。
“在邦无怨,在家无怨”者,言既敬且恕,若在邦为诸侯必无人怨,在家为卿大夫亦无怨也。
“仲弓曰:
雍虽不敏,请事斯语矣”者,亦承谢之语也。
司马牛问仁。
子曰:
“仁者,其言也讠刃。
”(孔曰:
“讠刃,难也。
牛,宋人,弟子司马犁。
”)曰:
“其言也讠刃,斯谓之仁已乎?
”子曰:
“为之难,言之得无讠刃乎?
”(子曰:
“行仁难,言仁亦不得不难。
”) [疏]“司马牛问仁”至“讠刃乎”。
○正义曰:
此章言仁之难也。
“子曰:
仁者,其言也讠刃”者,讠刃,难也。
言仁道至大,非但行之难也,其言之亦难。
“曰:
其言也讠刃,斯谓之仁已乎”者,牛意嫌孔子所言未尽其理,故复问曰:
“只此其言也讠刃,便谓仁已乎?
”“子曰:
为之难,言之得无讠刃乎”者,此孔子又为牛说言讠刃之意,行仁既难,言仁亦不得不难。
○注“孔子”曰至“马犁”。
○正义曰:
《史记。
弟子传》云:
“司马耕字子牛。
多言而躁。
问仁於孔子,孔子曰:
‘仁者,其言也讠刃。
’”是也。
司马牛问君子。
子曰:
“君子不忧不惧。
”(孔曰:
“牛兄桓?
将为乱,牛自宋来学,常忧惧,故孔子解之。
”)曰:
“不忧不惧,斯谓之君子已乎?
”子曰:
“内省不疚,夫何忧何惧?
”(包曰:
“疚,病也。
自省无罪恶,无可忧惧。
”) [疏]“司马”至“何惧”。
○正义曰:
此章明君子也。
“司马牛问君子”者,问於孔子言君子之行何如也。
“子曰:
君子不忧不惧”者,言君子之人,不忧愁,不恐惧。
时牛兄桓?
将为乱,牛自宋来学,常忧惧,故孔子解之也。
“曰:
不忧不惧,斯谓之君子已乎”者,亦意少其言,故复问之。
“子曰:
内省不疚,夫何忧何惧”者,此孔子更为牛说不忧惧之理。
疚,病也。
自省无罪恶,则无可忧惧。
司马牛忧曰:
“人皆有兄弟,我独亡。
”(郑曰:
“牛兄桓?
行恶,死亡无日,我为无兄弟。
”)子夏曰:
“商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
”(包曰:
“君子疏恶而友贤,九州之人皆可以礼亲。
”) [疏]“司马”至“弟也”。
○正义曰:
此章言人当任命友贤也。
“司马牛忧曰:
人皆有兄弟,我独亡”者,亡,无也。
牛兄桓?
行恶,死亡无日,故牛常忧而告人曰:
“他人皆有兄弟,若桓?
死亡之後,我为独无兄弟也。
”“子夏曰:
商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也”者,子夏见牛忧无兄弟,以此言解之也。
商,子夏名,谦,故云商闻之矣,示非妄谬也。
言人死生短长,各有所禀之命,财富位贵则在天之所予,君子但当敬慎而无过失,与人结交恭谨而有礼。
能此疏恶而友贤,则东夷、西戎、南蛮、北狄,四海之内,九州之人,皆可以礼亲之为兄弟也。
君子何须忧患於无兄弟也。
○注“郑曰”至“兄弟”。
○正义曰:
云“牛兄桓?
行恶,死亡无日”者,案哀十四年《左传》云:
“宋桓?
之宠害於公,公将讨之。
未及,?
先谋公。
公知之,召皇司马子仲及左师向巢,以命其徒攻桓氏。
向?
遂入於曹以叛。
民叛之,而奔卫,遂奔齐。
”是其行恶死亡之事也。
桓氏即向?
也,又谓之桓司马,即此桓?
也。
子张问明。
子曰:
“浸润之谮,肤受之?
,不行焉,可谓明也已矣。
(郑曰:
“谮人之言,如水之浸润,渐以成之。
”马曰:
“肤受之?
,皮肤外语,非其内实。
”)浸润之谮,肤受之?
,不行焉,可谓远也已矣。
”(马曰:
“无此二者,非但为明,其德行高远,人莫能及。
”) [疏]“子张”至“已矣”。
○正义曰:
此章论人之明德。
“子张问明”者,问於孔子,何如可谓之明德也。
“子曰:
浸润之谮,肤受之?
,不行焉,可谓明也已矣”者,此答为明也。
夫水之浸润,渐以坏物,皮肤受尘,渐成垢秽。
谮人之言,如水之浸润,皮肤受尘,亦渐以成之,使人不觉知也。
若能辨其情伪,使谮?
之言不行,可谓明德也。
“浸润之谮,肤受之?
不行焉,可谓远也已矣”者,言人若无此二者,非但为明,其德行可谓高远矣,人莫能及之也。
○注“马曰:
肤受之?
,皮肤外语,非其内实”。
○正义曰:
?
亦谮也,变其文耳。
皮肤受尘,垢秽其外,不能入内也,以喻谮毁之语,但在外萋斐构成其过恶,非其人内实有罪也。
子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,於斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,於斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”(孔曰:
“死者,古今常道,人皆有之。
治邦不可失信。
”) [疏]“子贡问政”至“不立”。
正义曰:
此章贵信也。
“子曰:
足食,足兵,民信之矣”者,此答为政之事也。
足食则人知礼节,足兵则不轨畏威,民信之则服命从化。
“子贡曰:
必不得已而去,於斯三者何先”者,子贡复问曰:
若不获已而除去,於此三者之中何者为先?
“曰:
去兵”者,孔子答言,先去兵。
以兵者凶器,民之残也,财用之蠹也,故先去之。
“子贡曰:
必不得已而去,於斯二者何先”者,子贡复问:
设若事不获已,须要去之,於此食与信二者之中先去何者?
“曰:
去食。
自古皆有死,民无信不立”者,孔子答言,二者之中先去食。
夫食者,人命所须,去之则人死。
而去食不去信者,言死者古今常道,人皆有之,治国不可失信,失信则国不立也。
棘子成曰:
“君子质而已矣,何以文为?
”(郑曰:
“旧说云:
棘子成,卫大夫。
”)子贡曰:
“惜乎!
夫子之说君子也,驷不及舌。
(郑曰:
“惜乎!
夫子之说君子也,过言一出,驷马追之不及。
”)文犹质也,质犹文也。
虎豹之?
享,犹犬羊之?
享。
”(孔曰:
“皮去毛曰?
享。
虎豹与犬羊别者,正以毛文异耳。
今使文质同者,何以别虎豹与羊犬邪?
”) [疏]“棘子”至“之?
享”。
○正义曰:
此章贵尚文章也。
“棘子成曰:
君子质而已矣,何以文为”者,卫大夫棘子成言曰:
君子之人,淳质而已,则可矣,何用文章乃为君子?
意疾时多文章。
“子贡曰:
惜乎!
夫子之说君子也,驷不及舌”者,夫子指子成也。
子贡闻子成言君子不以文,为其言过谬,故叹曰:
可惜乎!
棘子成之说君子也,过言一出於舌,驷马追之不及。
“文犹质也,质犹文也。
虎豹之?
享,犹犬羊之?
享”者,此子贡举喻,言文章不可去也。
皮去毛曰?
享。
言君子、野人异者,质、文不同故也。
虎豹与犬羊别者,正以毛文异耳。
今若文犹质,质犹文,使文质同者,则君子与鄙夫何以别乎?
如虎豹之皮,去其毛文,以为之?
享,与犬羊之?
享同处,何以别虎豹与犬羊也?
哀公问於有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”(郑曰:
“盍,何不也。
周法什一而税谓之彻,彻,通也,为天下之通法。
”)曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”(孔曰:
“二谓什二而税。
”)对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”(孔曰:
“孰,谁也。
”) [疏]“哀公”至“与足”。
○正义曰:
此章明税法也。
“哀公问於有若曰:
年饥,用不足,如之何”者,鲁君哀公问於孔子弟子有若曰:
“年?
不熟,国用不足,如之何使国用得足也?
“有若对曰:
盍彻乎”者,盍犹何不也。
周法什一而税谓之彻,彻,通也,为天下之通法。
有若意讥哀公重敛,故对曰:
既国用不足,何不依通法而税取乎?
“曰:
二,吾犹不足,如之何其彻也”者,二谓什二而税。
哀公不觉其讥,故又曰:
什而税二,吾之国用犹尚不足,如之何其依彻法什而税一乎?
“对曰:
百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足”者,孰,谁也。
哀公既言重敛之实,故有若又对以盍彻足用之理。
言若依通法而税,则百姓家给人足。
百姓既足,上命有求则供,故曰:
君孰与不足也。
今君重敛,民则困穷,上命所须,无以供给,故曰:
百姓不足,君孰与足也。
○注“郑曰”至“通法”。
○正义曰:
云“周法什一而税谓之彻”者,《公羊传》曰:
“古者什一而藉。
古者曷为什一而藉?
什一者,天下之中正也。
多乎什一,大桀小桀。
寡乎什一,大貉小貉。
什一者,天下之中正也。
什一行而颂声作矣。
”何休云:
“多取於民,比於桀。
蛮貉无百官制度之费,税薄。
”《?
梁传》亦云:
“古者什一而藉。
”《孟子》云:
“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。
”赵岐注云:
“民耕五十亩者贡上五亩,耕七十亩者以七亩助公家,耕百亩者彻取十亩以为赋,虽异名义,多少同,故云皆什一也。
”书传云十一者多矣,故杜预云:
“古者公田之法,十取其一,谓十亩内取一。
”旧法既已十亩取一矣,《春秋》鲁宣公十五年初税亩,又履其馀亩,更复十收其一,乃是十取其二,故此哀公曰:
二,吾犹不足。
谓十内税二,犹尚不足,则从宣公之後,遂以十二为常,故曰初。
言初税十二自宣公始也。
诸书皆言十一而税,而《周礼。
载师》云凡任地,“近郊十一,远郊二十而三,甸稍县都皆无过十二,漆林之征二十而五”者,彼谓王畿之内所共多,故赋税重;诸书所言什一,皆谓畿外之国,故此郑玄云:
“什一而税谓之彻,彻,通也。
为天下之通法。
”言天下皆什一耳,不言畿内亦什一也。
《孟子》又曰:
“方里为井,井九百亩。
其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。
公事毕,然後敢治私事。
”《汉书。
食货志》取彼意而为之文云:
“井田方一里,是为九夫。
八家共之,各受私田百亩,公田十亩,是为八百八十亩,馀二十亩为庐舍。
”诸儒多用彼为义。
如彼所言,则家别一百一十亩,是为十外税一也。
郑玄《诗笺》云:
“井税一夫,其田百亩。
”则九而税一,其意异於《汉书》,不以《志》为说也。
又孟子对滕文公云:
“请野九一而助,国中什一使自赋。
”郑玄《周礼。
匠人注》引《孟子》此言乃云:
“是邦国亦异外内之法。
”则郑玄以为,诸侯郊外郊内其法不同,郊内十一使自赋其一;郊外九而助一,是为二十而税二。
故郑玄又云:
“诸侯谓之彻者,通其率以十一为正。
”言郊内郊外相通其率为十税一也。
杜预直云十取其一,则又异於郑,唯谓一夫百亩,以十亩归公。
赵岐不解夏五十、殷七十之意,盖古者人多田少,一夫唯得五十、七十亩耳。
五十而贡,贡五亩;七十而助,助七亩,好恶取於此。
郑注《考工记》云:
“周人畿内用夏之贡法,邦国用殷之助法也。
” 子张问崇德辨惑。
(孔曰:
“辨别也。
”)子曰:
“主忠信,徙义,崇德也。
(包曰:
“徙义,见义则徙意而从之。
”)爱之欲其生,恶之欲其死。
既欲其生,又欲其死,是惑也。
(包曰:
“爱恶当有常。
一欲生之,一欲死之,是心惑也。
”)诚不以富,亦祗以异。
”(郑曰:
“此《诗。
小雅》也。
祗,?
也。
言此行诚不可以致富,?
足以为异耳。
取此《诗》之异义以非之。
”) [疏]“子张”至“以异”。
○正义曰:
此章言人当有常德也。
“子张问崇德辨惑”者,崇,充也;辨,别也。
言欲充盛道德,?
别疑惑,何为而可也。
“子曰:
主忠信,徙义,崇德也”者,主,亲也。
徙,迁也。
言人有忠信者则亲友之,见义事则迁意而从之,此所以充盛其德也。
“爱之欲其生,恶之欲其死。
既欲其生,又欲其死,是惑也”者,言人心爱恶当须有常。
若人有顺己,己即爱之,便欲其生;此人忽逆於己,己即恶之,则原其死,一欲生之,一欲死之,用心无常,是惑也。
既能别此是惑,则当?
之,“诚不以富,亦祗以异”者,此《诗。
小雅。
我行其野篇》文也。
祗,?
也。
言此行诚不足以致富,?
足以为异耳。
取此诗之异义,以非人之惑也。
○注“郑曰”至“非之”。
○正义曰:
案诗刺淫昏之俗,不思旧姻,而求新昏也,彼诚作成。
郑笺云:
“女不以礼为室家,成事不足以得富也,女亦?
以此自异於人道,言可恶也。
”此引《诗》断章,故不与本义同也。
齐景公问政於孔子。
孔子对曰:
“君君,臣臣,父父,子子。
”(孔曰:
“当此之时,陈桓制齐,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故以对。
”)公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”(孔曰:
“言将危也。
陈氏果灭齐。
”) [疏]“齐景”至“食诸”。
○正义曰:
此章明治国之政也。
“齐景公问政於孔子”者,齐君景公问为国之政於夫子也。
“孔子对曰:
君君,臣臣,父父,子子”者,言政者正也,若君不失君道,乃至子不失子道,尊卑有序,上下不失,而後国家正也。
当此之时,陈桓为齐大夫以制齐国,君不君,臣不臣,父不父,子不子,故孔子以此对之。
“公曰:
善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸”者,诸,之也。
景公闻孔子之言而信服之,故叹曰:
“善哉!
信如夫子之言,而今齐国君不君,以至子不子,虽有其粟,吾得而食之乎?
”言将见危亡,必不得食之也。
○注“陈氏果灭齐”。
○正义曰:
《史记。
田完世家》:
完卒,谥为敬仲,仲生?
犀孟夷,夷生泯孟庄,庄生文子须无,文子生桓子无宇,桓子生武子启及僖子乞;乞卒;子当代之,是为田成子;成子弑简公,专齐政;成子生襄子盘,盘生庄子白,白生大公和,和迁齐康公於海上;和立为齐侯;和孙威王称王,四世而秦灭之。
是陈氏灭齐也。
《世家》云敬仲之如齐,以陈子为田氏,《左传》终始称陈,则田必非敬仲所改,未知何时改耳。
子曰:
“片言可以折狱者,其由也与?
”(孔曰:
“片犹偏也。
听讼必须两辞以定是非,偏信一言以折狱者,唯子路可。
”)子路无宿诺。
(宿,犹豫也。
子路笃信,恐临时多故,故不豫诺。
) [疏]“子曰”至“宿诺”。
○正义曰:
此章言子路有明断笃信之德也。
“子曰:
片言可以折狱者,其由也与”者,片,犹偏也。
折,犹决断也。
凡听讼必须两辞以定是非,偏信一言以决断狱讼者,唯子路可,故云其由也。
“与子路无宿诺”者,宿,犹豫也。
子路笃信,恐临时多故,故不豫也。
或分此别为一章,今合之。
○注“孔曰”至“路可”。
○正义曰:
云“听讼必须两辞以定是非”者,《周礼。
秋官。
大司寇职》云:
“以两造禁民讼,以两剂禁民狱。
”注云:
“讼谓以财货相告者。
狱谓相告以罪名者。
造,至也。
剂,今券书也。
使讼者两至,狱者各赍券书,既两至、两券书,乃治之。
不至及不券书,则是自服不直者也。
”故知听讼必须两辞方定是非。
偏信一言,则是非难决。
唯子路才性明辨,能听偏言决断狱讼,故云唯子路可。
子曰:
“听讼,吾犹人也。
(包曰:
“与人等。
”)必也,使无讼乎!
(王曰:
“化之在前。
”) [疏]“子曰:
听讼,吾犹人也。
必也,使无讼乎!
”○正义曰:
此章孔子言已至诚也。
言听断狱讼之时,备两造,吾亦犹如常人,无以异也。
言与常人同。
必也,在前以道化之,使无争讼乃善。
○注“王曰:
化之在前”。
○正义曰:
案《周易。
讼卦。
象》曰:
“天与水违行,讼。
君子以作事谋始。
”王弼云:
“听讼,吾犹人也,必也,使无讼乎!
无讼在於谋始,谋始在於作制。
契之不明,讼之所以生也。
物有其分,职不相滥,争何由兴?
讼之所以起,契之过也。
故有德司契而不责於人。
”是化之在前也。
又案:
《大学》云:
“子曰:
‘听讼,吾犹人也。
必也,使无讼乎!
’无情者不得尽其辞,大畏民志。
”郑注云:
“情犹实也。
无实者多虚诞之辞,圣人之听讼与人同耳。
必使民无实者不敢尽其辞,大畏其心志,使诚其意,不敢讼。
”然则“听讼,吾犹人也,必也,使无讼乎”,是夫子辞。
“无情者不得尽其辞,大畏民志”,是记者释夫子无讼之事,意与此注及王弼不同,未知谁是,故具载之。
子张问政。
子曰:
“居之无倦,行之以忠。
”(王曰:
“言为政之道,居之於身,无得解倦,行之於民,必以忠信。
”) [疏]“子张问政。
子曰:
居之无倦,行之以忠。
”○正义曰:
此章言为政之道,若居之於身,无解倦,行之於民,必以忠信也。
子曰:
“博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”(郑曰:
“弗畔,不违道。
”) [疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。
○正义曰:
此章及注与《雍也篇》同,当是弟子各记所闻,故重载之。
或本亦有作“君子博学於文”。
子曰:
“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
” [疏]“子曰:
君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
”○正义曰:
此章言君子之於人,嘉善而矜不能,又复仁恕,故成人之美,不成人之恶也。
小人则嫉贤乐祸,而成人之恶,不成人之美,故曰反是。
季康子问政於孔子。
孔子对曰:
“政者,正也。
子帅以正,孰敢不正!
”(郑曰:
“康子,鲁上卿,诸臣之帅也。
”) [疏]“季康子问政”至“不正”。
○正义曰:
此章言为政在乎修已。
“对曰:
政者,正也”者,言政教者在於齐正也。
“子帅以正,孰敢不正”者,言康子为鲁上卿,诸臣之帅也,若已能每事以正,则已下之臣民谁敢不正也。
季康子患盗,问於孔子。
孔子对曰:
“苟子之不欲,虽赏之不窃。
”(孔曰:
“欲,多情欲。
言民化於上,不从其令,从其所好。
”) [疏]“季康子”至“不窃”。
○正义曰:
此章言民从上化也。
“季康子患盗,问於孔子”者,时鲁多盗贼,康子患之,问於孔子,欲以谋去也。
“孔子对曰:
苟子之不欲,虽赏之不窃”者,孔子言,民化於上,不从其令,从其所好。
苟,诚也。
诚如子之不贪欲,则民亦不窃盗。
非但不为,假令赏之,民亦知耻而不窃也。
今多盗贼者,正由子之贪欲故耳。
○注“孔曰”至“所好”。
○正义曰:
云“民化於上,不从其令,从其所好”者,《大学》曰:
“尧、舜率天下以仁而民从之,桀、纣率天下以暴而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
”注云:
言民化君行也。
君若好货,而禁民淫於财利,不能正也。
” 季康子问政於孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”(孔曰:
“就,成也。
欲多杀以止奸。
”)孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
”(孔曰:
“亦欲令康子先自正。
偃,仆也。
加草以风,无不仆者,犹民之化於上。
”) [疏]“季康子”至“必偃”。
○正义曰:
此章言为政不须刑杀,但在上自正,则民化之也。
“季康子问政於孔子曰:
如杀无道,以就有道,何如”者,就,成也。
康子之意,欲多杀止奸,以成为有道也。
“孔子对曰:
子为政,焉用杀”者,言子为执政,安用刑杀也。
“子欲善而民善矣”者,言子若为善,则民亦化之为善矣。
“君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃”者,此为康子设譬也。
偃,仆也。
在上君子为政之德若风,在下小人从化之德如草,加草以风,无不仆者。
犹化民以正,无不从者。
亦欲令康子先自正也。
子张问:
“士何如斯可谓之达矣?
”子曰:
“何哉,尔所谓达者?
”子张对曰:
“在邦必闻,在家必闻。
”(郑曰:
“言士之所在,皆能有名誉。
”)子曰:
“是闻也,非达也。
夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。
(马曰:
“常有谦退之志,察言语,观颜色,知其所欲,其志虑常欲以下人。
”)在邦必达,在家必达。
(马曰:
“谦尊而光,卑而不可逾。
”)夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。
(马曰:
“此言佞人假仁者之色,行之则违,安居其伪而不自疑。
”)在邦必闻,在家必闻。
”(马曰:
“佞人党多。
”) [疏]“子张”至“必闻”。
○正义曰:
此章论士行。
“子张问:
士何如斯可谓之达矣”者,士,有德之称。
问士行何如可谓通达也。
“子曰:
何哉,尔所谓达者”者,夫子复问子张,何者是汝意所谓达者。
欲使试言之也。
“子张对曰:
在邦必闻,在家必闻”者,闻谓有名誉,使人闻之也。
言士有德行,在邦臣於诸侯,必有名闻;在家臣於卿大夫,亦必有名闻。
言士之所在,皆有名誉,意谓此为达也。
“子曰:
是闻也,非达也”者,言汝所陈,正是名闻之士,非是通达之士也。
“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人”者,此孔子又说达士之行也,为性正直,所好义事,察人言语,观人颜色,知其所欲,其念虑常欲以下人。
言常有谦退之志也。
“在邦必达,在家必达”者,以其谦退,故所在通达也。
“夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑”者,此言佞人色则假取仁者之色,而行则违之,安居其伪而不自疑也。
“在邦必闻,在家必闻”者,言佞人党多,妄相称誉,故所在皆有名闻也。
○注“马曰:
谦尊而光,卑而不可逾。
”○正义曰:
此《周易。
谦卦。
彖辞》也。
言尊者有谦而更光明盛大,卑者有谦而不可逾越。
引证士有谦德则所在必达也。
樊迟从游於舞雩之下,(包曰:
“舞雩之处有坛?
单树木,故下可游焉。
”)曰:
“敢问崇德、?
慝、辨惑。
”(孔曰:
“慝,恶也。
?
,治也。
治恶为善。
”)子曰:
“善哉问!
先事後得,非崇德与?
(孔曰:
“先劳於事,然後得报。
”)攻其恶,无攻人之恶,非?
慝与?
一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?
” [疏]“樊迟”至“惑与”。
○正义曰:
此章言?
身之事也。
樊迟从游於舞雩之处,有坛?
单树木,故弟子樊迟随从孔子游於其下也。
曰:
“敢问崇德、?
慝、辨惑”者,?
,治也。
慝,恶也。
此樊迟因从行而问孔子,曰:
“敢问欲充盛其德,治恶为善,?
别疑惑,何为而可也?
”“子曰:
善哉问”者,其问皆?
身之要,故善之。
“先事後得,非崇德与”者,言先劳於事,然後得报,是崇德也。
“攻其恶,无攻人之恶,非?
慝与”者,攻,治也。
言治其已过,无治人之过,是治恶也。
“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与”者,言君子忿则思难。
若人有犯己,一朝忿之,不思其难,则忘身也。
辱其身则羞其亲,故曰:
“以及其亲也,非惑与?
”言是惑也。
注“坛?
单”。
○正义曰:
封土为坛,除地为?
单。
言雩坛在所除地中,故连言坛?
单。
樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”问知。
子曰:
“知人。
”樊迟未达。
子曰:
“举直错诸枉,能使枉者直。
”(包曰:
“举正直之人用之,废置邪枉之人,则皆化为直。
”)樊迟退,见子夏曰:
“乡也吾见於夫子而问知,子曰:
‘举直错诸枉,能使枉者直。
’何谓也?
”子夏曰:
“富哉言乎!
(孔曰:
“富,盛也。
”)舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选於众,举伊尹,不仁者远矣。
”(孔曰:
“言舜、汤有天下,选择於众,举皋陶、伊尹,则不仁者远矣,仁者至矣。
”) [疏]“樊迟”至“远矣”。
○正义曰:
此章明仁、知也。
“樊迟问仁。
子曰:
爱人”者,言?
爱济众是仁道也。
“问知。
子曰:
知人”者,言知人贤才而举之,是知也。
“樊迟未达。
子曰:
举直错诸枉,能使枉者直”者,樊迟未晓达知人之意,故孔子复解之,言举正直之人而用之,废置邪枉之人,则皆化为直,故曰能使枉者直也。
“樊迟退,见子夏曰:
乡也吾见於夫子而问知,子曰:
举直错诸枉,能使枉者直。
何谓也”者,樊迟虽问举直错枉之语,犹自未喻,故复问子夏也。
“子夏曰:
富哉言乎”者,子夏闻言即解,故叹美之曰:
“富盛哉,此言乎!
”“舜有天下,选於众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选於众,举伊尹,不仁者远矣”者,此子夏为樊迟说举直错枉之事也。
言舜、汤有天下,选择於众,举用皋陶、伊尹,则不仁者远矣,仁者至矣。
是其能使邪枉者亦化为直也。
子贡问友。
子曰:
“忠告而
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