断邪命意乐等七种.docx
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断邪命意乐等七种
二、断邪命意乐等七种
复次当无邪命意乐,谓念行施为国王等知其能施,而起敬事。
再者,应当断除邪命意乐等的七种不善之心,断了不善之后,会有纯洁的大乘布施的善行。
一、当无邪命意乐
要断除之处是指那种贪求恭敬承事等的心,起一种很想让别人尊重他、承事他的心,也就是心里想,我这样子做财布施、法布施等,那国王、高官、富豪乃至其他民众等,知道我能够做这么大的慈善、做这么大的法布施,他们会对我起恭敬承事的。
如果有这种心就叫邪命意乐。
这是想以布施作为手段来换取一个很好的命运或者荣耀等等,这是不好的心。
二、不应虑贫而不行施
不应虑贫而不行施。
不应当顾虑布施以后我会很贫穷,所以不作布施。
有这种顾虑是因为太过于执著自己,实际上菩萨行布施不应当有不活畏,认为布施以后我就没有了,肯定活不下去!
而是要尽其所能地来作布施,可以布施多少就布施多少,这样完全不顾虑、完全能放舍得下,就能得无量无尽的功德。
又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱。
再者,对于来乞者应当没有欺诳的心态,没有不喜忿恚的心态,没有心里不专注很散乱的心态。
这里是讲要去除三种心,在乞者上面不能有一点点的欺诈诳骗的心。
再者,不能想“这个穷鬼又来了”,心里有一种特别不欢喜、忿恚的心态。
再者,就是心不殷重、非常散乱地来作,这都不是大乘菩萨布施时的善心的状况。
那么应当怎么做呢?
应当心地至诚,没有忿恚,非常欢喜,很是殷重,这样来行布施,因为在菩萨面前众生都是珍宝之故。
乞者来作种种邪行应无厌患。
再者,乞者假使来作各种邪行应当没有厌患。
就像《菩萨地》所说,菩萨的状况如何呢?
如果来求者安住种种毁犯的邪行,掉举、躁恼,不作自防护,专做骂詈、嗔忿、呵责等等,菩萨终究也不对他暂时起一点邪行,或者以厌倦心来行,唯一知道他是被烦恼所蛊惑而改了禀性,因此住在更深的怜愍之心当中,给他行惠施。
虽见乞者欺诈等过,无宣布心。
虽然见到乞者有欺诈等的过失,却没有宣布他过失的心。
菩萨是以护念他的心,也就是有些人性格狡诈想来欺诳菩萨,菩萨也知道,然而隐藏他的过失不使人知,照样满足他的心愿,不让他感觉到羞惭或者畏惧,而是让他心情很踊跃,欢欢喜喜地得到后离开等等。
或者有些人性情狡诈诳骗,菩萨最初不知道但后来发觉了,虽然知道也不揭发他,不会呵责他,心中不会念他的过恶,只是起悲愍之心:
他对于我做了不与取的事,我现在就要欢喜的奉送给他,使得他没有罪业。
从别别施生别别果,深忍而施不为他动。
最后一条是指菩萨对于从别别的布施会生别别的果报,对于这样的缘起法则深忍信解而作布施,不为其他境缘所动。
菩萨知道缘起无误,布施哪一种就会生相应的一种果报,凡是奉献就是获得,比如布施饮食就能感得大力量,布施很好的衣服将来会感得容色微妙,布施车乘将来会非常快乐,布施光明将来会得到清净的眼目或者智慧等等。
就是你施舍一种,以那种物资的缘起将会得到相应的一类果报,他深深地忍可、没有丝毫的疑惑,信心坚固丝毫不会动摇,这样子来行布施。
总而言之,就是需要这样完全以自心胜解布施度妙行得果的力量,非常自觉的布施、非常欢喜的布施、非常堪忍的布施。
因为它是一个好事,有什么感觉为难、怯弱的呢?
这都是对缘起愚痴才产生的心理上的过失,而对缘起上的差别越是明了、越是各个方面都透彻地信解,那就越是会去掉各种邪心、狭小的心、不如法的心。
所以要断除在布施波罗蜜多修行当中不合殊胜妙缘起的那些恶的心态。
菩萨道摄于善心、善行两分中,就布施波罗蜜多的高行而言,以上宣说了在心上如何去掉违品而具足大心的内涵,接着要说明加行行为当具足何等广大的善行的内涵。
(三、如何行施)
如何行施分二。
一、不以何等加行行施;二、当以何等加行布施
在消极的方面要去掉哪些不清净、不广大等的不良加行,在积极的方面,应当具足何等广大、贤善等的善妙加行。
一、不以何等加行行施
不以何等加行而施者,谓不速与,稽留乃与;令起烦恼,然后乃与;令行非法或违世间道理之业,而后施与;先誓与此,后减少给或给下劣;数恩而与;一时能与而为渐次少少相给;自为国王,夺他妻子而为惠施;逼取父母、奴辈等财而与余者;由能损害他人方便而行惠施;自懒惰住,教他行施;于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓,而后给与;违越佛制学处而施;不能如有资财而施,长时积集然后顿施。
是为应断,故当舍离此等加行。
不以何等加行而施,先要认识应断的违品或者不清净的加行:
一是不迅速给与,而是拖延很久才给,这是心不为善心所摄。
善心是想到众生很需要这个、我要立即给与,不能拖延。
二是使乞者起了烦恼然后才给,这也是不善之心。
应当做布施时不要让众生起烦恼。
三是遣令他者做这种非法的事或者做违背世间道理的不好的业行,然后才给。
这样以做非法、违理的事作为交换,然后才布施,这是有罪的。
四是先答应承诺要给与这样多、这样好的东西,给与时却减少量或者换成品质下劣的东西。
这也是不守信诺,成为染污。
《菩萨地》说,菩萨已经承诺布施众生某种财物,终究不会先前答应后来减少数量,只会给与等量或者给更多的资财,终究不会首先答应给很好的物资,然后却施舍下劣的物资,菩萨只会首先承诺布施下劣,然后给与更好的。
数恩而与,就是对乞者说:
我曾经给与你这样那样的恩利,比如曾经摄受过你、救护过你、帮助过你,或者我前年给了多少、去年又给你多少、今年还要给你这么多。
这样数恩以后再给与也是贪名、贪恭敬的心,这样布施被贪心或者慢心所染污而不清净。
一时能与而为渐次少少相给:
本来可以一次给的,却分为几次每一次少少地给一点,这也是悭吝之过。
自为国王,夺他妻子而为惠施:
自己做国王时,倚仗权力夺取人家的妻子儿女,然后再转施给其他人,这是以权夺取而施不清净。
逼取父母、奴辈等财而与余者:
就是用权威或暴力等逼取父母、奴仆,“等”字包括了妻子、儿女、亲戚、眷属等的财物来布施给其他人。
“逼取”二字表示以强力取夺,这是一种暴戾之心,使得布施之行不清净。
由能损害他人方便而行惠施:
就是做能损害他人的方便,比如恐吓、詈骂、毁辱、捆绑、拘留、砍刺、驱逐等等的这些方便,损害别人,然后再作布施。
自懒惰住,教他行施:
自身处在懈怠烦恼当中,懒得活动,然后指使别人来作布施。
这都是于布施行不殷重、为烦恼所控制的染污的状况。
于来求者呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓,而后给与:
对于来求的人口头呵责,表情上嗤笑,或者说一些别的话轻侮戏弄,或者很粗恶的话恐吓,这样才给与。
这都是没有利他的善心,出现这些烦恼状态,在做布施当中夹杂很多损他的身口意业,因而不清净。
违越佛制学处而施:
假使菩萨出家了,却违越了佛制学处来作布施,比如不能去王宫布施却违背学处到那里去布施,这是在布施的行为当中夹杂了违越佛制学处的罪过。
不能如有资财而施,长时积集然后顿施:
不能做到一有资财就作布施,而是很长时间里渐渐地积累一大堆,之后顿然布施,这样也不是随有随施,而不那么清净、纯正。
下面讲需要断除积集而施的道理。
要从缘起上看到这样做会发生很多过失,因而要取其胜者而行之,就是要做那种最好的行为。
又诸菩萨见积集施其施有罪,见随得施其施无罪。
谓若积集然后顿施,福并无多,及于集时退却众多求资具者,令生嫌恨,后施诸余未求者故。
再者,菩萨们见到积集资财、后来再施,这种施是有罪的,而见到随得随施这种施是无罪的,因而取后者。
那是怎么有罪的呢?
这也要在缘起上看到,如果长期积集之后一时顿施,福德也没增多,而在积集的过程中,退掉了很多来求资具者,使得乞者有情生了嫌恨,再者最后布施给其他并没有需求心的人,意义不大,因而这种施是有罪的。
应当随有随施,不作积蓄,那就很清净,而且又应时应机,心中那种惠施的善很干脆、很自然。
《菩萨地》中所说此等极为重要,谓见集时生长悭等众多烦恼、护等劬劳,障多善行,多于中间发生损失,不能毕竟惠施事故。
《菩萨地》中所说的这些行为极其重要,也就是因为见到积集资财的时候,一方面在自身上会生长悭吝、竞争、骄慢、散乱等等的很多烦恼,又会有守护等的各种辛劳,会真障碍做各种善行,而且在这个当中多有发生损失,不能毕竟完成惠施之事的缘故。
二、当以何等加行布施
分四:
一、自作加行如理布施及其果报;二、善巧助他加行及其果报;三、现无资财而修布施的方便;四、择胜妙物布施圆满惠施。
当以何等加行而舍者。
在积极方面,应当以什么加行来作施舍呢?
这有四个方面要认识,首先自己作加行怎么如理地作贤妙的加行而布施,以及为什么这么布施,就是由于它会发生很多善妙的果报,在这样认识以后自己会心甘情愿非常勇悍欢喜地这么做,这也是识得缘起妙道的缘故。
其次,不仅自作加行,还要善巧地资助他者来作加行,也要认识到这样子做会发生什么善妙的果报,由此增加勇悍欢喜之心。
第三要知道现前没有资财怎么来修布施的方便。
第四要认识选择胜妙的物资布施,圆满惠施。
一、自作加行如理布施及其果报
谓舒颜平视、含笑先言,随对何田皆应恭敬,亲手、应时,于他无损,耐难行苦而行惠施。
这里自作加行善妙的方面有六:
一、舒颜平视、含笑先言而施:
就是容颜舒展,眼睛平视,含着笑先说,这样来作布施。
由于这样表情和悦可亲,非常温和、善良,含着微笑,首先去问您需要什么,这个加行是善妙的。
二、随对何田皆应恭敬而施:
无论在对什么样的田做布施的时候都应当恭敬。
就像《菩萨地》所说,菩萨对于卑贱者行布施的时候都不会不恭敬,不会随便的把东西扔给他,何况对于具德者呢?
因此无论对上中下哪一类的境田,凡是做布施的时候都应当恭敬。
也就是自身要守住“敬”,在态度、威仪、言谈、举止都是恭恭敬敬的,不敢有轻慢的态度。
三、亲手而施:
就是亲自以手来布施,不是自己懈怠而支使别人做。
这也表示是一个真实的善行。
四、应时而施:
就是不耽误、不拖沓,众生有所求取的时候应时就做布施。
这是菩萨有体贴众生的心,因此这样做才是贤善的。
五、于他无损而施:
就是布施自己的妻儿、子女、仆人、亲戚、眷属等的时候,不强迫、扰乱他们,以此来布施乞求者。
在布施过程中不能够损恼到有情,如果损恼一方的有情来利益另一方,这也是不好的。
六、耐难行苦而行惠施:
就是心很坚毅,为了行布施耐着难行之苦而完成这样的善行。
《菩萨地》里讲了三种菩萨的难行布施:
一、菩萨虽然财物少,却自甘受贫苦,而把仅有的资财惠施有情;二、如果是菩萨非常喜欢的、深深爱著的,或者长时串习、或者有上品恩德、或者最上等的物资,虽然心里还是很耽著,但是菩萨能说服自己,以此惠施给有情;三、菩萨付出非常大的辛劳得到的财物,也想到一定要利益有情,他来乞求的话这些全数给他。
就像这样,菩萨能够安忍难行之苦,珍视众生的缘故,虽然难舍也都能舍,以此圆满自己的菩提资粮。
所谓善行得好报,由于有这样贤善的加行,那当然每一个上面会感得非常好的果报。
此等果者,如《谛者品》云:
“由恭敬施,感亲友等而为敬重;由舒手施,感得承事;由应时施,感一切事应时成办。
”
这些的果,要按照《谛者品》所说来认识。
要知道缘起丝毫没有错谬,完全是果随因现,一一都是相当的。
正是由于自己发出了恭敬心来作布施,就感得亲人朋友等对自身生敬重心。
由于是舒手布施,一点也不紧缩,完全能奉献,这样就感得众生承事于你。
由于应时而施,所以就感得一切事情都能应时成办,非常迅速没有阻碍。
又云:
“不损他施,感得坚固资财;由忍苦施,感知心眷属。
”
由于不损恼有情而作惠施,将来感得坚固资财,由于能忍诸多的辛苦、劳苦而惠施,这个是非常诚心的,由此会感得知心眷属。
《俱舍论》说:
“舒手惠施得广大财。
”
《俱舍论》说:
舒手布施将来能感得广大资财,因为非常大方,完全张开手,你们要什么就给什么,所以将来资财非常广大,以心量广大之故。
坚固资财者,如《俱舍释》说:
“他于资财不能障难,火等无毁。
”
坚固资财是指在布施时没有损害过他者有情等,因此没有遭损的因缘。
它的果报就像《俱舍论自释》里说:
这种坚固的资财是不会被别人作障难的,也不会以水火等灾难毁坏的。
因此这叫感得坚固资财。
二、善巧助他加行及其果报分二:
一、善巧化导悭吝之家;二、安处同梵行者。
又助他施加行者。
布施波罗蜜多的善加行,除了自身上具有清净广大的善心而作加行,又包括关心众生需要修集布施,为此善巧地资助众生,让他们趣入布施善行的加行,以及以此出现的果报。
如果知道善巧助他会使得自身福德更为增胜等,又能摄受成熟有情等,那自然就会对于这样的助他加行欢喜勇悍地做、具足善巧地做,成为菩萨的庄严。
一、善巧化导悭吝之家
谓若自有可施财物,见有悭吝,曾未少施,应往其家,欢喜安慰,如是告言:
“我家现有广大资财,我为圆满布施波罗蜜多,希欲乞者。
若有求者与汝会过,莫令空返,可取我财惠施彼等,或是将彼引到我所,我行惠施,当生随喜。
”彼财无减,即便欢喜。
菩萨为了安立众生,他自己有可布施的财物,见到有人悭吝,从来不作少许布施,那应当前往这个悭吝者家,欢喜安慰,这样告诉说:
“我家现有很多的资财,我为了圆满布施波罗蜜多很希欲乞者来乞。
假使有求者跟你会过,不要让他空过,你可以取我的资财惠施他们,或者把他引到我这里,我来行惠施,你要作随喜哦!
”这样他是个悭吝者,反正不会损失他的财物,那他当然就很欢喜,乐得欢喜地做,“好的好的,我帮你来布施”,或者说“我带他到你那里来,随喜!
”就像这样,菩萨应当以智慧和慈悲双运来让悭吝者心中植下能除悭吝的种子。
能如是行,如是令彼渐种能除悭垢种子,由渐修习,自施少财,依下无贪进得中品,依中无贪进得上品。
这样做布施、随喜等虽然是一个远因缘,但他自己逐渐逐渐也能开始做一点布施,接着又能由下品无贪增到中品无贪,由中品无贪增到上品无贪。
这就是菩萨有智慧、有慈悲,想到他这么悭吝,一直这样下去,重的会成饿鬼,受很多匮乏之苦,轻的也障蔽了他的布施之善以及由此出现的资财丰裕等的极大福报,因此以悲心想要去掉他这个悭贪的习性,又有智慧,按照这样的方式把他引到布施的因缘里,这叫智悲双运。
二、安处同梵行者
如是若自亲教、轨范、弟子、助伴是悭贪性,不能惠施,或虽非悭然无资财,与彼资财,令于三宝树修布施,自己不作。
像这样,如果自己的亲教师、轨范师、弟子、助伴是一种悭贪的禀性,不能惠施。
或者虽然不是悭贪,但是没有资财来作布施,那就给他资财,让他在三宝大福田里开始树立起修布施的善行,自己不作。
这个意思是说,为了将这些同梵行者安立在布施行当中,菩萨有一个善心做出这样的善行,推动他去做殊胜的布施。
这样菩萨自己不做布施叫别人施,或者劝动大家做布施是不是没福德呢?
其实福德更大。
由此因缘,自所生福弥更弘多,令余一类调伏烦恼,圆满一类善法乐欲,摄受有情、成熟有情。
总的来说,真实有利他心、不顾自己的话福德就会更多,如果只顾着自己一个人做,由于心量没有那么大,福德也就没那么大。
以这个因缘,菩萨智慧和慈悲双运,以善巧方便来引导众生布施,这样会使得自己所生的福更加地广大、弘多。
而且在接触同梵行者等的时候,会让其他的一类调伏悭吝的烦恼,又能够让一类无有资财而特别想布施的人能圆满他的善法乐欲,像这样摄受了有情、成熟了有情。
三、现无资财而修布施的方便分四:
一、由自工巧集财布施;二、由说正法劝他布施;三、教他转乞富家布施;四、善为协助他人布施。
已经建立了菩提行愿,要以实践六波罗蜜多的大行来达至菩提彼岸,因此布施当然是大乘行者时时要做的法业,就像工人需要做工、农民需要耕田一样。
如果现在没有资财,就要掌握无财而修布施的方便,使得自身遇到各种因缘都能行持布施。
这里又有四个方面:
一、以自己的工巧积集财富来作布施;二、要由宣说正法劝动他人布施;三、要教别人到那些很好的、具信心的富人家去乞求布施;四、自己充当助伴,协助别人的布施之行。
这样就知道,虽然没资财,但是到处时时遇缘都可以修布施的。
一、由自工巧集财布施
如是若自现无资财,应以工巧事业之处集财惠施。
像这样,如果自己现在没有资财应当以自己擅长的各种工巧技能,稍微用一点功力集很多的财物来作布施。
比如自己擅长某些技术,比如医术、绘画、电子技术等等,这样就能用这些方式来集财然后作一些广大布施。
二、由说正法劝他布施
或于他所宣正法语,令诸贫者及悭吝者悉乐惠施。
没有钱也不要紧,如果能说法,那就在别人那里宣说无误纯正的法语,使得那些贫穷者、悭吝者都乐欲布施。
也就是使得众生的心发起布施的意乐,由此都能发生布施的妙行,这就是在修布施度。
三、教他转乞富家布施
或诸求者教往具信富饶之家。
或者有些人对菩萨有信心,而且他的资财丰裕,喜好布施,有乞者前来,菩萨就教他到那些富饶之家去求乞,这样也是一种布施之行。
四、善为协助他人布施
躬诣其所,随力随能助其惠施。
或者有施主在布施修福的时候,亲自到他那里随着自己的能力帮助他完成惠施。
总而言之,这些方式都是在无有资财的情况下可以修布施的方法。
四、择胜妙物布施圆满惠施
又于施物择胜妙施,及将所备可施财物圆满惠施。
再者,对于布施的物品应当选择那些胜妙的来作惠施,比如非常好的饮食、衣服、车子、房屋,乃至各种生活用具、医药等等用来布施。
再者,菩萨用所准备的可布施的财物,随着乞者喜好什么而作圆满的惠施。
这是就布施之物的品质和种类来说的。
品质是非常胜妙的,种类是可布施的财物都是很周全的布施,这样的话就成了很圆满、善妙的布施法行。
菩提道次第广论卷十终
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