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爱尔兰
爱尔兰历史
爱尔兰早在7000多年前就有人居住了,7000多年来,她经过多次入侵和侵略,结果形成了她丰富而复杂的世系和传统。
第一批定居者主要是来自英国的猎人,他们带来了中石器时代的文化。
大约在公元前3000年的时候,追随他们而来的农民,在这里饲养动物和耕种土地。
在这些新石器时代的定居者之后,也就是公元前2000年左右,来了探矿者和金属制造工。
到公元前6世纪时,一波又一波来自欧洲的凯尔特入侵者开始达到爱尔兰。
凯尔特人虽然在政治上从未统一爱尔兰,但他们统一了爱尔兰的文化和语言。
公元5世纪,基督都开始进入爱尔兰。
传统上,人们把这归于圣·帕特里克的功劳,尽管有证据表明,早在他到来之前爱尔兰岛上就有了基督徒。
与大多数西欧国家不同,爱尔兰从未经历过中世纪早期的野蛮入侵,所以,在6世纪和7世纪,以寺院为中心的爱尔兰艺术、学术和文化得到了空前繁荣。
在公元800年前那段时期,爱尔兰僧人给欧洲的很多地方带去了基督教。
在9世纪到10世纪期间,爱尔兰经常受到斯堪的纳维亚人的袭击。
但他们同时也是商人,为丰富都柏林、科克和沃特福德的生活做出了贡献。
1014年斯堪的纳维亚人在克隆塔夫(Clontarf)被爱尔兰王布莱恩·博茹(BrianBoru)打败,此后斯堪的纳维亚人的影响逐渐消退。
在12世纪,以前定居于苏格兰和威尔士的诺曼底人抵达爱尔兰。
此时的爱尔兰已经走上建立一个由一个君王集中统治的国家的道路,这些人的到来破坏了这个进程。
诺曼底人很快就掌握了爱尔兰大部分地区的控制权,这些地区后来置于了苏格兰国王的政治影响之下。
在随后的400年里,诺曼底人和他们的后裔在爱尔兰的影响越来越大。
但是,该国的很多地区仍然掌握在爱尔兰人的手中,到16世纪初,英格兰出现了广为流传的恐惧感,那就是英格兰的影响有瓦解的危险,一方面是因为盖尔族人的入侵,另一方面是诺曼底定居者的逐渐盖尔化。
盖尔族爱尔兰的逐渐衰落
这段时间英格兰的宗教变革对爱尔兰产生了重要影响。
后来被称为老英格兰人的爱尔兰,即诺曼底定居者的后裔,对已经导致了爱尔兰(英国)国教成立的新教改革基本上持敌对态度。
此外,爱尔兰作为一个既靠近不列颠又靠近大陆欧洲的岛屿,处于中央战略要地的地位,因此很可能成为英格兰不满者或外国敌人的据点。
这使解决爱尔兰问题具有几个世纪以来不曾有过的紧迫性。
作为对宗教分歧和对英格兰国王从不列颠引入新定居者的反应,盖尔族人在爱尔兰发动了一系列叛乱。
他们的反抗最终被压制,到了1603年,最后一个盖尔族堡垒,乌尔斯泰(Ulster)也被归入英格兰国王的统治之下。
后来把很多英格兰和苏格兰定居者带到了乌尔斯泰的乌尔斯泰种植园,对该省的宗教和政治格局产生了持久的影响。
爱尔兰在17世纪的政治史,与英格兰和苏格兰发生的事件有着密切的联系,其中包括内战、奥利弗·克伦威尔(OliverCromwell)起义、查尔斯二世复辟、让威廉姆和玛丽登上英格兰王位的光辉革命(1688年)。
以信奉旧教的老英格兰人和盖尔族爱尔兰人为一方,以信奉新教的新苏格兰人(包括其他新定居者)为另一方,双方开始争夺至高权,整个这个时期,经过无数次此起彼伏的争斗,最后在博伊奈(1690年)和奥格里姆(Aughrim)(1691年)战役中尘埃落定。
老英格兰人和盖尔族爱尔兰人被打败,随后,他们的领导人和追随者(‘野鹅’)大多离开爱尔兰去国外继续他们的军事、宗教或商业生涯。
成了国教的新教徒垄断了政治权和土地所有权,并制定了歧视旧教(天主教)的刑法。
十八世纪
爱尔兰的经济在18世纪得到了很大的发展。
亚麻生意兴隆,特别是在乌尔斯泰,爱尔兰羊毛、牛肉、黄油和猪肉也是重要的出口。
新教势力逐渐把自己看作是爱尔兰民族的代表,并发展成了充满活力和独具特色的议会传统。
持续的爱尔兰移民潮也始于18世纪,成千上万的长老会教友和数量较少的基督徒前往新大陆。
自18世纪60年代开始,英国与她在北美的殖民地之间的分歧日益扩大,促成了激进爱国主义传统的形成,在“法国大革命”的影响下,这种爱国主义传统最终产生了联合爱尔兰人社会(SocietyofUnitedIrishmen)。
1789年,联合爱尔兰人社会在爱尔兰举行了一次起义,虽然这次反叛留下了一些宗派色彩的暴力印记,但起义的目标是要成立一个独立的爱尔兰共和国,让所有宗教享受平等地位。
这次起义被镇压后,1800年的《合并法》在英国和爱尔兰之间成立了完全的议会联盟。
然而,到这时英国和爱尔兰的差距却越来越大,尤其是在经济和人口方面。
英国在向工业化和城市化发展的同时,爱尔兰(除乌尔斯泰外)实际上离工业化越来越远,迅速增加的人口中绝大部分越来越依赖土豆为生。
19世纪40年代末,由于土豆连年大规模歉收,发生了一次悲惨的大饥荒:
100万人饿死,另有100万人逃出爱尔兰。
10年(1846-1856)之内,爱尔兰人口减少了四分之一(即800到600万),随着移民海外成为爱尔兰社会的显著特征,爱尔兰人口后来又进一步减少。
在政治方面,追求旧教解放(从18世纪末期开始,刑法逐渐放松,1829年,由丹尼尔·釉康乃尔(DanielO'Connell)领导的旧教赢得了参加议会的权利)在19世纪初期居支配地位。
此后,进行了一连串改革或解散大不列颠与爱尔兰联盟的活动。
“大饥荒”不仅是惨烈的人间悲剧和社会经济分水岭,而且有着意义深远的政治影响。
在广大民众的心目中,应对不列颠政府提起诉讼,大多数爱尔兰选民寻求某种形式自治的愿望变得更加强烈。
在“大饥荒”后的几十年里,爱尔兰地主也受到了政治和经济的双重压力。
至20世纪初,经历持续不断的农民动乱,终于通过了诱使大地主把土地出售给佃户的立法。
为佃户提供贷款,肥使他们有能力购买自己的租借地。
但是,自治或者说“地方自治”的问题仍然没有解决:
丹尼尔·奥康乃尔和艾萨克·巴特(IssacButt)在19世纪40年代和19世纪70年代所做的努力没有什么结果。
但是,19世纪80年代,在查尔斯·斯图尔特·帕乃尔(CharlesStewartParnell)的领导下,爱尔兰议会党把爱尔兰问题入到了英国政治的中心。
1886年,W.E.格累斯顿领导的自由党终于支持爱尔兰实行有限形式的自治。
“地方自治”的前景刺激了爱尔兰的统一主义者。
他们主要是新教徒,占乌尔斯泰省的多数。
与英格兰那些害怕爱尔兰地方自治可能导致大英帝国分裂的同盟者一道,统一主义者开始阻止通过“地方自治”法案。
尽管如此“地方自治法案”最终还是在1914年获得了通过。
寻求独立
在一种日益军事化的氛围中,秘密组建的准军事部队(北爱尔兰志愿军和爱尔兰志愿者)开始了行军和操练,二者之间的敌对只在爆发第一次世界大战和由此导致的“地方自治”推迟期间称有缓和。
第一次世界大战改变了一切:
1916年在宣布都柏林成立一个共和国,并发动了一次武装起义。
民众最初对这次起义的支持率极低,起义最终遭到镇压。
但它的支持者,充分利用了公众对处决起义领导人的厌恶情绪和对第一次世界大战中引入的爱尔兰兵役制的反对态度,在1918年的大选中获得了胜利。
那次大选,他们以压倒多数击败了争取“地方自治”的议会党。
这次选举的获胜者,新芬党(意为‘我们自己’),成立了第一个Dali(议会),随后爆发了民族独立战争。
至1921年签订《英爱条约》时,东北乌尔斯泰的6个郡,还有当时约三分之二的统一主义者多数派,已经组建北爱尔兰政府。
签订《英爱条约》的结果是,其余26个郡组成在英帝国内部享有自治领域地位的爱尔兰自由国。
自由国成立不久,就在那些视《条约》提供了有效自治的人和那些坚持要成立一个完全共和国的人之间爆发了一次短暂的内战。
这次内战尽管短暂,却注定要在后来的几十年影响人们的态度和确定政治立场。
爱尔兰国
新自由国的第一届政府首脑是后来的‘FineGael’党‘CummannanGaedheal’的W.T.科斯格拉夫(Cosgrave)。
从20世纪30年代起,伊蒙·瓦勒拉(EamondeValera)成立的‘FiannaFail’党一直支配着爱尔兰政治。
1955年,爱尔兰获准加入联合国(UN),1973年,爱尔兰加入了现在的欧洲联盟(EU)。
新经济发展政策带来了实质性的迅速发展。
与欧洲其它国家一样,联合执政在爱尔兰已成平常事,通常是两个较大的政党之中的一个与劳动党或进步民主党组成政府。
在爱尔兰于1922年获得独立后的前20年里,自由国进行了机构合并,并形成了政治稳定的传统。
1937年的宪法和1948年的《爱尔兰共和国法案》,切断了爱尔兰与英国最后的正式联系。
二次大战期间,爱尔兰保持中立,它不属于任何军事同盟。
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1920年起定居巴黎。
其一生颠沛流离,辗转于欧洲各地,靠教授英语和写作糊口,晚年饱受眼疾之痛,几近失明。
其作品结构复杂,用语奇特,极富独创性。
主要作品是短篇小说集《都柏林人》(1914)描写下层市民的日常生活,显示社会环境对人的理想和希望的毁灭。
自传体小说《青年艺术家的自画像》(1916)以大量内心独白描述人物心理及其周围世界。
代表作长篇小说《尤利西斯》(1922)表现现代社会中人的孤独与悲观。
后期作品长篇小说《芬尼根的守灵夜》(1939)借用梦境表达对人类的存在和命运的终极思考,语言极为晦涩难懂。
早年
詹姆斯·乔伊斯[1]
1882年2月2日,詹姆斯·乔伊斯出生在爱尔兰的都柏林。
[1] 他的父亲对民族主义有坚定的信念,母亲则是虔诚的天主教徒。
[2] 乔伊斯出生的时候,爱尔兰这个风光绮丽的岛国是英国的殖民地,战乱不断,民不聊生。
他有一大群弟弟妹妹,但他父亲偏爱这个才华横溢的长子,“不论这一家人有没有足够的东西吃,也给他钱去买外国书籍。
”[1] 他从小就在天主教教会学校基德尔县沙林斯市的克朗戈伍斯森林公学,校长是天主教耶稣会会长康米神父。
乔伊斯是学生中年龄最小的。
[3] 学习成绩出众,并初步表现出非凡的文学才能。
[2]
青年时期
1893年经康米神父介绍,乔伊斯于四月六日入了贝尔维迪尔公学三年级。
这座学校也是耶稣会所创办的,他一度想当神父。
十九世纪以来,在都柏林形成了以叶芝、格雷戈里夫人及辛格为中心的爱尔兰文艺复兴运动,他直接间接受影响。
通过友人,[3] 他也受到爱尔兰民族独立运动的影响。
然而给予他更强烈影响的是,十九世纪末出现在欧洲文学中的自由思想。
中学毕业前,他就对宗教信仰产生了怀疑。
1897年获全爱尔兰最佳作文奖。
1898年乔伊斯进入都柏林大学专攻哲学和语言。
1900年1月20日,在学院的文学及历史协会发表讲演,题目是《戏剧与人生》。
4月1日,英国文学杂志《半月评论》发表他的关于易卜生作品《当我们死而复醒时》(1899)的评论:
《易卜生的新戏剧》。
此文获得年过七旬的易卜生的称许,使乔伊斯深受鼓舞,从而坚定了他走上文学道路的决心。
1901年10月,写《喧嚣的时代》一文,批评爱尔兰文艺剧院的狭隘的民族主义,自费出版。
[4]
1902年6月,乔伊斯毕业于都柏林大学学院,获得了现代语学士学位。
10月2日,他登记到圣西希莉亚医学院修课。
可是,在这里只念到11月初就因为经济困难而放弃了学业。
[1] 乔伊斯的文学生涯始于他1904年开始创作的短篇小说集《都柏林人》。
在写给出版商理查兹的一封信中,他明确地表述了这本书的创作原则:
“我的宗旨是要为我国的道德和精神史写下自己的一章。
”这实际上也成了他一生文学追求的目标。
在乔伊斯眼中,处于大英帝国和天主教会双重压迫和钳制下的爱尔兰是一个不可救药的国家,而都柏林则是它“瘫痪的中心”,在这个城市里每时每地都上演着麻木、苦闷、沦落的一幕幕活剧。
[5] 而出自《都柏林人》中的一篇短篇小说《阿拉比》(Araby),展现出作者文笔的魅力和其意识流作风小说的美感。
1906年七月底赴罗马,在银行任通讯员。
九月三十日在致斯坦尼斯劳斯的信中谈到短篇小说《尤利西斯》的设想。
主人公是住在都柏林的一个犹太人。
但他当时并未把这个短篇写出。
1906年四月以来,就改写短篇小说集《都柏林人》的问题与理查兹鱼雁往还。
九月三十日收到拒绝出版的信。
[6]
辉煌时期
詹姆斯·乔伊斯1908年起在都柏林开始创作长
詹姆斯·乔伊斯
篇小说《青年艺术家的画像》,1914年完稿于意大利的里雅斯特,历时10年。
长篇小说《青年艺术家的画像》有强烈的自传色彩,乔伊斯通过斯蒂芬·迪达勒斯的故事,实际上提出了艺术家与社会、与生活的关系问题,并且饶有趣味地揭示了这样一个事实:
斯蒂芬·迪达勒斯本人恰恰就是他力图逃避的都柏林世界所造就的,都柏林无形中报复了反叛的青年艺术家。
[2]
1922年创作的长篇小说《尤利西斯》是借用古希腊史诗《奥德修纪》的框架,把布卢姆一天18小时在都柏林的游荡比作希腊史诗英雄尤利西斯10年的海上漂泊,使《尤利西斯》具有了现代史诗的概括性。
[7] 小说通过这三个人一天的生活,把他们的全部历史、全部精神生活和内心世界表现得淋漓尽致。
[8]
1939年出版的长篇小说《芬尼根守灵夜》[9] 借用意大利18世纪思想家维柯关于世界在四种不同社会形态中循环的观点,在此框架中展开庞杂的内容。
书中暗喻《圣经》、莎士比亚、古代宗教、近代历史、都柏林地方志等,大量借用外国词语甚至自造词汇,通过夸张的联想,喻示爱尔兰乃至全人类的历史、全宇宙的运动。
[2]
除上述三部作品,乔伊斯还著有诗集《室内乐》和剧本《流亡者》。
[2]
晚年
詹姆斯·乔伊斯[10]
1940年12月17日,乔伊斯迁居到苏黎世。
哈佛·葛曼的《詹姆斯·乔伊斯》出版。
[9]
1941年1月10日,因腹部痉挛住院,查明系十二指肠溃疡穿孔,十三日凌晨去世,享年59岁。
十五日葬于苏黎世的弗林贴隆坟地。
《伦敦泰晤士报》刊载了一篇对乔伊斯缺乏理解的悼文。
T·S·艾略特立即写文章表示抗议,并在《地平线》杂志三月号上发表《告鱼书》一文,进一步反击。
维吉尼亚·吴尔夫接到讣告,感慨系之[9] (她于同年3月28日也自杀身死)。
[11]
写作特点编辑
细致刻画
乔伊斯先生不顾一切,专注于表现内心深处的火花掠过大脑时隐约间传递出无数信息。
他炫技般地展现着变化多端的语言形式、第三人称的叙述与第一人称的视角交替、自由间接引语、内心独白、破折号代替引号等等特殊表达。
乔伊斯的一生,是流亡的一生,生活在别处是他命运的常态。
[12]
比方《尤利西斯》对人物内心的细致刻画。
乔伊斯以他惊人的文学功底,用一百万字讲述了三个人物在十八个小时内的活动。
《尤利西斯》虽篇幅巨大,但毫无赘言,乔伊斯以他对人生和生活的认识和细腻的洞察力,描写了主人公的行动,语言和细微心理变化。
《尤利西斯》中对内心活动的描写出神入化,三位主人公的每个细微的思想变化,都清晰真切地呈现在了读者面前。
诸如说《尤利西斯》的第三章,乔伊斯用整整一章的篇幅刻画了布卢姆的心理活动。
[13]
晦涩难懂
但另一些作家和评论家在谈论乔伊斯时却犹豫得多。
他们认为,阅读者每说出一句关于乔伊斯作品的话,都会像强迫症患者一样自问:
“他是这个意思吗?
”也必然会面对别人的疑问:
“你读懂了吗?
”读不懂,是乔伊斯面临的最大指责。
晦涩,不是乔伊斯的特质。
但只有乔伊斯的晦涩,会让人恼怒。
更何况,迄今对于乔伊斯的评价与争议,都还只是建立在几乎不触及他最后一部作品《芬尼根守灵夜》的基础上。
这部被博尔赫斯称为“没有生气的同形异义文字游戏的编织物”的作品,其意义与价值早在写作过程中,就受到庞德等乔伊斯同代人的怀疑,他们曾对作者进行规劝,认为他不应该不负责任地浪费自己的天赋与才华。
乔伊斯的妻子诺拉则干脆恼火地斥责道:
“你就不能写一点别人看得懂的东西?
”[14]
后世影响编辑
詹姆斯·乔伊斯[15]
乔伊斯是20世纪最重要的作家之一,对包括塞缪尔·贝克特、托马斯·品钦、威廉·博罗斯在内的诸多年轻作家产生了深远的影响。
[16]
乔伊斯的影响力甚至超出了文学的范畴。
在《芬尼根守灵夜》一书中,乔伊斯自创了“夸克”(Quark)一词,这个词后来被物理学家默里·盖尔-曼吸纳,被用来命名一种基本粒子。
[17] 法国哲学家雅克·德里达曾经专门就《尤利西斯》的语言风格写过一本专著,而美国哲学家唐纳德·戴维森则就《芬尼根守灵夜》写出哲学著作。
在如今的都柏林,“布鲁姆日”(布鲁姆为《尤利西斯》的主要人物),[16] 用以纪念这位伟大的爱尔兰文学家。
近些年来,对“布鲁姆日”的庆祝也逐渐的超越了都柏林一城的范围,扩展到越来越多的其他城市。
[2]
春山行夫把乔伊斯视为引领欧洲文学新潮流的代表性人物,因为乔伊斯这时已在巴黎住了十几年,而《尤利西斯》是首先在美国发表的,以至当茅盾先生最初在《小说月报》上介绍他的时候,也误以为他是美国人。
由此也更可见,这时乔伊斯已经不是仅仅以爱尔兰作家的身份,而是以“国际性”作家身份亮相于世界文坛,已经具有很大的名声和影响力了。
春山行夫这本书,评述了众多英联邦(尤其是爱尔兰)重要作家,包括叶芝、萧伯纳、王尔德、A.E.(乔治·威廉·拉塞尔)等21人与乔伊斯的关系,每人设专章评述,很是详明。
跟别人不同的是,他认为当时盛行的“爱尔兰文艺复兴运动”是以乔伊斯为中心而不是叶芝,不少欧洲当代的重要作家都受到了乔伊斯的影响,甚至俄国的陀思妥耶夫斯基的细腻心理描写方法也与此有关。
[18]
高明撰写的《一九三三年的欧美文坛》中有这样一段:
“朱伊士在‘Transition’杂志上连载了‘WorkinProgress’。
在尝试着英语革命的点上,被人注目着。
有时候把字连在一起,有时候利用句子所有的联想:
看他的意思像是在表现上开一新境地。
他也许是说,‘新的感觉需要新的字眼’吧?
在那里同时附着新字辞解;因为在那文章里,不加解释,是没有理解的可能的。
”文中“WorkinProgress”指的是乔伊斯的最后一部小说《芬尼根守灵夜》,该书1927年起在杂志上连载,1939年出版。
在文章末尾作者注明道,本文“系根据1934年日本
詹姆斯·乔伊斯[19]
中央公论年报写成”。
[18]
翻译过《尤利西斯》的中国作家萧乾曾在《瑞士之行》中表示:
“这里躺着世界文学界一大叛徒。
他使用自己的天才和学识向极峰探险,也可以说是浪费了一份禀赋去走死胡同。
究竟是哪一样,本世纪恐难下断语。
”[20] 夏志清则表示:
“从客观来看,乔伊斯走的是一条死路。
”
在《尤利西斯》出版的当年,在剑桥留学的著名诗人徐志摩就读到了这部作品,并在他的《康桥西野暮色》前言中称赞它是一部独一无二的作品。
他以诗人特有的激情奔放的语言歌颂该书最后没有标点的一章:
“那真是纯粹的‘prose’,像牛酪一样润滑,像教堂里石坛一样光澄……一大股清丽浩瀚的文章排傲面前,像一大匹白罗披泄,一大卷瀑布倒挂,丝毫不露痕迹,真大手笔!
"[20]
1922年,茅盾先生在《小说月报》第13卷11号上撰短文介绍詹姆斯·乔伊斯的新作《尤利西斯》:
“新近乔安司(JamesJoyce)的“Ulysses”单行本问世。
这又显示了两方面的不一致。
乔伊斯是一个准“大主义”的美国新作家。
“Ulysses”先在《小评论》上分期登过:
那时就有些“流俗的”读者写信到这自号“不求同于流俗之嗜好”的《小评论》编辑部责问,并且也有谩骂的话。
然而同时有一部分的青年却热心地赞美这书。
英国的青年对于乔安司亦有好感:
这大概是威尔士赞“APortraitoftheArtistasaYoungMan”(亦乔氏著作,略早于Ulysses)的结果。
可是大批评家培那(ArnoldBennett)做了一篇论文,对Ulysses很不满意了。
他请出传统的“小说规律”来,指责Ulysses里面的散漫的断句的写法为不合体裁了。
虽然他也说:
“此书最好的几节文字是不朽”,但贬多于褒,终不能说他是赞许这部。
”[2]
人物评价编辑
詹姆斯·乔伊斯
“意识流”这一术语最早是由美国哲学家兼心理学家威廉·詹姆斯于20世纪初提出来的,随后便被借用到了文学领域。
乔伊斯的长篇小说《尤利西斯》就是意识流作品的代表作,是二十世纪最伟大的小说之一。
[18]
在乔伊斯的一生中,民族主义思想是贯彻始终的。
早在1912年8月22日,刚届而立之年的乔伊斯就在致妻子诺拉的信中写道:
“我是也许终于在这个不幸的民族的灵魂中铸造了一颗良心的这一代作家之一”。
[20]
鲁迅与乔伊斯有着很多相似之处,无论其背景、经历还是精神品格,以至创作方法。
但鲁迅似乎从没有谈到过乔伊斯,这使人略感遗憾:
鲁迅十分关注现代主义文艺思潮,举凡当时流行的新流派,他几乎都作过涉猎和评介,自己在创作中也运用了与乔伊斯“意识流”或“心理主义文学”相似的手法,可是对于当时的乔伊斯,却没有作什么评说,这不免令人困惑。
是不是没有注意到呢?
也不是。
其实,也许因为民族的命运有相似之处(爱尔兰曾长期受英国统治),鲁迅对爱尔兰文学给予了特别的关注,也关注过乔伊斯。
[1] [20]
乔伊斯在作品中所表现出来的对民族对国家的热爱,深深感动着爱尔兰人民。
而爱尔兰人是这么崇拜乔伊斯的,甚至把《尤利西斯》中描写主人公利奥波德·布鲁姆一天全部活动的六月十六日定为“布鲁姆日”,该节日后来成为了仅次于国庆日(三月十七日圣巴特里克节)的大节日。
[21]
都柏林人编辑
《都柏林人》(Dubliners)是詹姆斯·乔伊斯久负盛名的短篇小说集,称得上20世纪整个西方最著名的短篇小说集了。
1914年出版,置景于二三十年代的都柏林,截取中下层人民生活的横断面,一个片刻一群人,十五个故事汇集起来,宛若一幅印象主义的绘画,笔触简练,错落成篇,浮现出苍凉世态,遥远、清冷,然而精致。
[1]
这15篇故事,以写实和讽刺的表现手法描绘了二十世纪初期都柏林中下阶层的生活,瘫痪和死亡贯穿全书。
在同样的底色上,《一个青年艺术家的肖像》集中描绘了一个忧郁敏感、在浓郁的宗教氛围中成长起来、具有艺术家气质的青年形象。
通过青年之口,乔伊斯表达了自己对宗教、艺术和人生的观点。
后来,这个青年继续成长,走进了意识流宏篇《尤利西斯》之中。
因此,阅读此书,将有助于阅读《尤利西斯》。
内容简介编辑
《都柏林人》中,不同篇目的内容,似乎都可以用正数第二篇小说的题目《一次遭遇》来概括:
《阿拉比》,杂货市场的一次夜游;《两个浪汉》,都柏林街道的一次夜游;《死者》,一次宴会的前前后后……《都柏林人》的人物,形形色色,有逃学的男孩、死了亲人的老处女、思春的少女、狡诈的流浪汉等等,他们行走于都柏林这座城市,感谢微不足道的事情,与此同时,感到孤独、蠢动或者绝望。
[2]
创作背景编辑
《都柏林人》从1904年开始创作,曾被22家出版社退稿,前后历经9年挫折;1905年,乔伊斯与伦敦的出版商格兰特·理查兹签下出版合同,但书商要求他删除或修改某些段落,原因是排字工拒绝排印,乔伊斯拒绝,于是书商退还书稿。
1909年他和都柏林的出版商芒赛尔兄弟签定出版合同,但不久又传出修改的要求,这次乔伊斯接受了出版商的所有条件,只求尽快付梓,但是到了出版的最后一刻,出版商还是毁了版。
1914年在美国意象派诗人庞德的帮助与推荐下终于又由原来出版商格兰特·理查兹将书出版,《都柏林人》半年内仅卖出六本、而《一个青年艺术家的画像》一本都没卖出。
出版后竟有民众用焚书来表达其愤怒。
点评鉴赏编辑
主题
《都柏林人》是乔伊斯的早期作品,这个故事以爱尔兰首都都柏林为背景,强调了一个共同的主题,即19世纪末20世纪初弥漫于整个爱尔兰社会的麻不仁、死气沉沉的精神状态。
这种精神状态被乔伊斯定义为“瘫痪”(Paralysis),精神瘫痪这一主题在乔伊斯的作品中集中表现在宗教瘫痪、政治瘫痪、情感瘫痪、心理瘫痪4个方面。
笔者将探讨的是《都柏林人》中的情感瘫痪,主要表现在爱情的幻灭、婚姻的禁锢以及交流的障碍。
爱尔兰人的情感瘫痪在《都柏林人》中得到了最直接和最具体的体现,一个个真实、生动的故事,深人到人物灵魂和意识的最细微之处,真实地再现了爱尔兰人或者说现代人情感世界的瘫痪状态。
[3]
《都柏林人》的主角,是这些微渺得有些苍白的小人物,也是都柏林这座空虚
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