专题十五传统文化经典如《论语》的理解和评价.docx
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专题十五传统文化经典如《论语》的理解和评价
专题十五 传统文化经典(如《论语》)的理解和评价
挖命题
【考情探究】
考纲
要求
五年考情
出处
常考题型
考点
年份
理解
分析
评价
正确解读传统文化经典
2018
21.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?
22.概括第二则材料的主旨,并加以分析。
《论语》
填空题
简答题
2017
21.孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于 ,子贡属于 。
22.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。
《论语》
2016
23.从这段文字看,“节用”的含义是
。
(不超过6个字)
24.根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。
自选模块,材料选自《墨子·节用》
2015
23.根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养 ”一句的注释。
24.从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。
自选模块,材料选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》
2014
23.第一则材料主要体现了孔子的 观。
24.孔子为什么说微生高不直?
对孔子这种评价,你怎么看?
《论语》
预测热度
★★★★★
★★★★★
★★★
分析解读
1.从2017年起,《<论语>选读》被列入限定性选修,在全国上下重视传统文化的大背景下,这种变化也是大势所趋。
与前几年泛泛考查传统文化不同的是,题目中必定会出现《论语》的内容,出题者可以考查《论语》课内与课外材料的互证与比较,也可引《论语》中的一则和一段后人对其研究、讨论的材料,亦可将《论语》中的内容与其他诸子百家的著作内容结合起来进行考查。
总之,这类题往往针对传统文化经典中有现实意义的观点,如为政观、义利观、交友观、教育观和个人修养等,要求学生依据文段,联系现实,回答问题。
2.本题一般设两道主观题,分值为6分。
第一小题难度稍低,往往采用填空题的形式,设2分;第二小题采用简答题形式,设4分。
3.复习时,应在掌握《<论语>选读》教材基本内容的基础上,尽可能地扩大阅读面,对诸子百家的基本思想多有涉猎,还要加强自己的文言理解能力,这样才能有效解题。
【真题典例】
1.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?
(2分)
答案 “梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
解析“梦见周公”指的是孔子壮盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,时或见之。
年老知道不行,遂无此梦。
周公是中国古代的“圣人”之一,孔子自称他继承了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的道统,肩负着光大古代文化的重任。
这句话,表明了孔子对周公的崇敬和思念,也反映了他对周代文化的推崇和向往。
2.概括第二则材料的主旨,并加以分析。
(4分)
答案 ①主旨在于说明德、才的关系,孔子强调德重于才。
②“周公之才之美”,是极言其才干之优异;“骄”“吝”则是恶劣的品质。
孔子认为,一个人如果品德不好,即使才华出众也不足称道。
解析本则材料表明了孔子对德和才的态度,孔子认为一个人“使骄且吝”,品德不好,“其余”的才华都不足称道,强调了品德比才华重要。
核心考点:
此题考查对传统文化经典《论语》的阅读理解。
审题关键:
①根据《<论语>选读》教材了解周公这一人物;②读懂第一则材料“梦见周公”的意思。
解题方法:
①读懂材料,“梦见周公”指的是孔子壮盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,时或见之;②了解孔子恢复周礼的政治理想;③结合周公的相关事迹,落实“梦见周公”的真实用意。
易错警示:
①材料本身易懂,但要联系说话者所处的情境;②语言表达要规范。
命题规律:
①从浙江卷近几年的出题情况看,第一小题均包含对材料的理解和课内所学内容;②命题的形式一般为填空或简答,难度不高;③从分值设定来看,都是2分。
能力要求:
①能读懂阅读材料;②积累相关的文化常识内容。
核心考点:
本题考查对传统文化经典的分析概括。
审题关键:
①读懂材料二“如”“使”表达的上下句内容间的关系;②题目中有“分析”二字,不能只概括不分析。
解题方法:
首先能解释清楚材料的意思,读出对“骄且吝”的突出;其次,注意作者对才与德的比较,强调了品德比才华更重要。
易错警示:
①容易弄错材料中关键词的意思,导致理解错误;②作答时要注意题目的要求。
命题规律:
①浙江卷分析类题目与课内所学关系紧密,重点在对相关语句的理解上;②对内容的理解分析是考查热点;③分值一般为4分。
能力要求:
①能读懂阅读材料;②积累相关的文化常识内容。
[参考译文]
孔子说:
“我衰老得多么厉害呀!
我好长时间没再梦见周公了。
”(《论语·述而》)
孔子说:
“一个人即使有周公那样美好的才华,但如果他骄傲又吝啬,那其他方面也就不值得一看了。
”(《论语·泰伯》)
炼技法
【方法集训】
1.(2019届嘉兴一中期中,21—22)阅读下面的材料,回答问题。
子曰:
“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”
(《论语·里仁》)
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”
(《论语·季氏》)
子曰:
“君子不重,则不威;学则不固。
主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。
”
(《论语·学而》)
(1)第一则材料中“适”“莫”分别解释为 , 。
(2)有人解释第三则材料“无友不如己者”一句中“如”为“比得上”,认为本句所表达的意思是“不要跟比不上自己的人交朋友”。
你同意吗?
结合第一则和第二则材料说说理由。
答:
答案
(1)①亲厚 ②淡漠
(2)(示例1)不同意。
①第一则材料孔子强调与人交往要和义在一起,第二则材料提出与正直、诚信的人做朋友有益。
(或提出不要与谄媚、虚伪、夸夸其谈的人做朋友)②两则材料可以看出孔子交友注重的是朋友的人格和精神追求,而非“不要跟不如自己的人交朋友”。
(示例2)同意。
①“不要跟比不上自己的人交朋友”强调不去结交忠信(德行)还不如自己的朋友,这是对君子德行上洁身自好的要求。
②与材料一材料二孔子交友看重朋友重义正直诚信等德行相符。
[参考译文]
孔子说:
“君子对于天下的人,既不亲近哪个,也不疏远哪个,而是和义在一起。
”(《论语·里仁》)
孔子说:
“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。
跟正直的人交朋友,跟诚信的人交朋友,跟博学多闻的人交朋友,便有益了。
跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈的人交朋友,便有害了。
”(《论语·季氏》)
孔子说:
“君子,如果不庄重,就没有威严;即使读书,所学的也不会巩固。
要以忠和信两种道德为主。
不要跟不如自己的人交朋友。
有了过错,就不要怕改正。
”(《论语·学而》)
2.(2019届浙江9月联考,18—19,6分)阅读下面文言文材料,回答问题。
子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
”(《论语·卫灵公》)
子曰:
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(《论语·述而》)
孟献子曰:
“畜马乘不察①于鸡豚,伐冰之家②不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为利也。
(《大学》)
[注] ①察:
料理。
②伐冰之家:
卿大夫以上丧祭的用冰者。
(1)综合上述材料,指出君子的一个重要特质。
答:
(2)如何理解“与其有聚敛之臣,宁有盗臣”,试做简要分析。
答:
答案
(1)以义为根本,安贫乐道,不敛不义之财。
(2)①盗臣,只会损害自己的钱财,不会伤及他人;而聚敛之臣,却可能伤害百姓性命,最终危及自己的统治。
②治理国家不以财富为利,应以仁义为利。
以财富为利,则失了人心,败了国家,本是求利,却反有害。
以义为利,则有人、有土地、有财用,虽不求利,而利在其中。
[参考译文]
孔子说:
“君子把义作为根本,按照礼来实践它,用谦逊的态度谈论它,靠诚信来成全它。
这才是君子啊!
”(《论语·卫灵公》)
孔子说:
“吃粗饭、喝凉水,把胳膊弯起来当枕头,快乐也在其中了。
不守道义却有钱有势,这对于我就如同浮云一般。
”(《论语·述而》)
孟献子说:
“具备马匹车辆的士大夫之家,就不该去计较喂鸡喂猪的小利;有资格伐冰备用的大夫之家,就不该饲养牛羊去牟利;拥有百辆兵车的有领地的卿大夫之家,就不该养活那聚敛民财的家臣。
与其有这种聚敛民财的家臣,还不如有偷盗自家财产的小臣。
”这就是说,国君治理国家不能以私利为利益,而应该以道义为利益。
(《大学》)
3.(2018镇海中学高三期中,21—22)阅读下面的材料,回答问题。
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”
子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
(《论语·里仁》)
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
(《论语·雍也》)
(1)“忠恕”是孔子待人的基本原则,“忠”和“恕”分别指什么?
答:
(2)“圣”与“仁”的区别是什么?
孔子为什么说“圣”的境界“尧舜其犹病诸”?
答:
答案
(1)忠,对人尽心竭力,指积极为人。
恕,待人仁爱宽厚,指推己及人。
(2)①“仁”着眼于推己及人,侧重于主观愿望;“圣”追求博施济众,侧重于行为效果。
②孔子借此说明要达到“圣”的境界很困难。
“圣”包括外在功业的整个客观成就。
因此,要达到“圣”的境界,除了自己的主观意愿之外,还需要拥有客观的资源等去成就,而客观的这些东西不由人的主观意愿决定,并轻易获得。
所以尧舜对此也觉得很为难。
[参考译文]
孔子说:
“参啊,我的学说用一个基本观念贯穿着。
”曾子说:
“是。
”
孔子出去之后,弟子们便问曾子:
“老师说的是什么意思?
”曾子说:
“先生的学说,不过忠恕二字罢了。
”
(《论语·里仁》)
子贡说:
“假若有一个人能广泛地给老百姓以好处,又能周济大众,怎么样?
可以说是仁了吗?
”孔子说:
“这哪里是致力于仁呢!
那一定是达到了圣的境界了吧!
尧舜对此恐怕都感到为难呢!
所谓仁,是说自己想站得住,于是也使别人站得住,自己想行得通,于是也使别人行得通。
能以自身作比方去类推别人,可以说就是实践仁的方法了。
” (《论语·雍也》)
4.(2018浙江名校交流卷镇海中学命题,21—22)阅读下面的材料,回答问题。
一
子路从而后,遇丈人,以杖荷
。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
明日,子路行,以告。
子曰:
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”
(《论语·微子》)
二
樊迟请学稼。
子曰:
“吾不如老农。
”请学为圃。
曰:
“吾不如老圃。
”
樊迟出。
子曰:
“小人哉,樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?
”
(《论语·子路》)
(1)《论语》有言,“子以四教:
文,行,忠,信”。
在材料一中,子路的言行直接体现了其中哪两方面的教育?
答:
(2)丈人用“四体不勤,五谷不分”评价孔子;樊迟“请学稼”“请学为圃”,却被孔子批评为“小人哉”。
由此,是否能看出孔子不重视农业生产?
为什么?
请根据材料简要分析。
答:
答案
(1)行,忠。
(2)(示例)并不能看出孔子不重视农业生产。
①孔子强调“上”好礼、好义、好信,可见在孔子看来,自己培养的是为统治阶级服务的“士”,而不是亲自参加农业生产的“民”。
②“士”只要学会如何“劳心”,用“礼、义、信”来引导民众即可,“士”要重视农业生产,但并不需要直接参与农业生产。
所以,孔子并非不重视农业生产,而是不重视直接参与农业生产。
[参考译文]
一
子路跟随孔子(出行),落在了后面,碰到一位老人,用拐杖扛着除草农具。
子路问道:
“您看见我的老师了吗?
”老人说:
“四肢不劳动,五谷分不清,谁是(你的)老师?
”说完,把拐杖插在地上除起草来。
子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。
老人留子路过夜,杀了鸡、做了黍米饭给他吃,(并且)让他的两个儿子见了子路。
第二天,子路上路,(赶上孔子,)把自己的经历告诉了孔子。
孔子说:
“这是位隐士呀!
”(便)叫子路返回去见他。
子路到达他家时,老人却出门了。
子路说:
“不做官不合乎义。
长幼之间的礼节,是不能废弃的;君臣之间的大义,又怎么可以废弃呢?
想要保持自身的清洁(而隐居不仕),却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。
君子出来做官,是为了实践大义。
(至于)自己的主张行不通,(那是)早就知道了。
”
二
樊迟请求学种庄稼。
孔子说:
“我不如老农民。
”又请求学种菜。
孔子说:
“我不如老菜农。
”
樊迟退出。
孔子说:
“真是个小人啊,这个樊须!
长上喜好礼,那么百姓就没有人敢不谨慎从事;长上喜好义,那么百姓就没有人敢不服从;长上喜好信,那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。
若能如此,那么四方的百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了,哪用得着亲自种庄稼呢?
”
过专题
【五年高考】
A组 自主命题·浙江卷题组
1.(2017浙江,21—22,6分)阅读下面的材料,完成
(1)—
(2)题。
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一知十,赐也闻一知二。
”子曰:
“弗如也;吾与女,弗如也。
”(《论语·公冶长》)
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”(《论语·述而》)
(1)孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于 ,子贡属于 。
(2分)
(2)一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。
根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。
(4分)
答:
答案
(1)德行 言语
(2)①平等待人。
孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。
②善于勉励。
孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。
孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。
[参考译文]
孔子问子贡说:
“你和颜回谁更强一点?
”子贡回答说:
“我怎么敢和颜回比较?
颜回听说一件事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。
”孔子说:
“不如他;我同意你的话,不如他。
”(《论语·公冶长》)
孔子对颜渊说:
“有人任用,就施展抱负;没人任用,就退隐全身。
只有我和你能做到这样了!
”(《论语·述而》)
2.(2016浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成
(1)—
(2)题。
《墨子·节用》:
“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。
其倍之非外取地也,因其国家,去其无用之费,足以倍之。
圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用①而为者,是故用财不费,民德②不劳,其兴利多矣。
”
[注] ①加用:
更有用、更有价值。
②德:
通“得”。
(1)从这段文字看,“节用”的含义是 。
(不超过6个字)(1分)
(2)根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。
(4分)
答:
答案
(1)去无用之费
(2)①不赞成通过对外掠夺来增强国力。
②合理地节约用度。
③珍惜人力物力,减轻百姓负担。
[参考译文]
圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增长;大到施政于天下,天下的财利可以加培增长。
这种财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。
圣明的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。
所以使用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。
3.(2015浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,回答问题。
知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。
浩然,盛大流行之貌。
气,即所谓体之充者。
本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。
盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大任而不动心也。
(选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)
(1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾 ”一句的注释。
(2分)
(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。
(3分)
答:
答案
(1)浩然之气
(2)①知言,能明道义,于事无疑。
②养气,能配道义,于事无惧。
4.(2014浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成下题。
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”(《论语·季氏》)
子曰:
“孰谓微生高①直?
或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。
”(《论语·公冶长》)
[注] ①微生高:
春秋时鲁国人。
②醯(xī):
醋。
(1)第一则材料主要体现了孔子的 观。
(1分)
(2)孔子为什么说微生高不直?
对孔子这种评价,你怎么看?
(4分)
答:
答案
(1)择友
(2)第一问:
醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。
而他却向邻居求讨,以应求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。
第二问:
孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。
其目的在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。
教师用书专用(5—9)
5.(2013浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,回答问题。
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”(《论语·学而》)
子曰:
“贫而无怨难,富而无骄易。
”(《论语·宪问》)
箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻 者。
(宋·真德秀《西山读书记》)
(1)补出上面材料的空缺部分。
(2分)
(2)根据上面的材料,简析孔子的观点。
(3分)
答:
答案
(1)颜子 恶衣恶食
(2)①贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情的体认。
②处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。
[参考译文]
子贡说:
“(一个人)贫穷却不谄媚,富贵却不骄横,怎么样?
”孔子说:
“可以,但比不上贫困但乐于追求道,富贵而又喜欢礼(的人)。
”(《论语·学而》)
孔子说:
“贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的。
”(《论语·宪问》)
颜回一箪食物一瓢冷水,在破陋的巷子生活,也不改变他的追求道德快乐,子路穿着破旧的衣服,跟穿着贵重裘衣的人站在一起而不感觉到羞耻,这些都是不因不好的食物衣服感觉到耻辱的人。
(宋·真德秀《西山读书记》)
6.(2012浙江,23—24,5分)阅读下面的文字,回答问题。
《论语·乡党》:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’不问马。
”
这段文字,据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为:
“厩焚。
子退朝,曰:
‘伤人乎?
’‘不。
’问马。
”
(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
(2分)
①
②
(2)对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。
(3分)
答:
答案
(1)①贵人贱马。
②人、马并重(或“先人后马”)。
(2)这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人、马并重”并非孔子的本意。
因为孔子的“仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。
[参考译文]
马棚失了火。
孔子从朝廷回来,说:
“伤人了吗?
”不问马。
7.(2011浙江,23—24,5分)阅读下面两段文字,完成
(1)—
(2)题。
(5分)
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”(《论语》)
夫圣人之治国,不恃人之为吾善①也,而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数③;用人不得为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
(《韩非子》)
[注] ①为吾善:
自我完善。
②用:
使。
③不什数:
不能用十来计算,即不到十个。
(1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。
(1分)
孔子:
韩非子:
(2)对这两种为政观进行简要评析。
(4分)
答:
答案
(1)孔子:
为政以德(或“以德、礼治国”)
韩非子:
以法治国
(2)孔子认为“法治”虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韩非子认为能够自我完善的人很少,要管理众人,必须以法治国。
两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充。
[参考译文]
孔子说:
“用政令来训导百姓,用刑罚来整顿他们,老百姓可以免除罪过,却没有羞耻之心;用道德来训导百姓,用礼教来整顿百姓,老百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。
”
圣人治理国家,不是依赖人们自我完善,要的是那种使人不敢做坏事的局面。
要是靠人们自觉地进行自我完善,国内找不出十几、几十个;要是形成人们不敢做坏事的局面,就可以使全国整齐一致。
治理国家的人需要采用多数人都能遵守的措施,不能用只有少数人才能做到的办法,因此不应该推崇德治,而应该实行法治。
8.(2010浙江,24,4分)《论语》对后人的思想有深刻的影响。
请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想。
“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
”
(欧阳修《朋党论》)
答:
答案 君子喻于义,小人喻于利。
《论语》告诉我们,君子追求义,小人追逐利。
这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中,即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
[参考译文]
“一般来说,君子与君子因志趣一致结为朋党,小人则因利益相同结为朋党,这是很自然的规律。
”
9.(2009浙江,24,4分)阅读《论语》中的两则文字,然后回答问题。
子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”
子曰:
“予欲无言。
”子贡曰:
“子如不言,则小子何述焉?
”
子曰:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”
(1)有不少成语源于《论语》,例如“不愤不启”“不悱不发”,请再写一个出自上述语段的成语。
(1分)
答:
(2)根据孔子与子贡的对话,概括出一条教学原则,并加以评析。
(3分)
答:
答案
(1)举一反三
(2)教学原则:
学生主体原则(答“自主学习原则”亦可),注重身教原则(答“无言之教”或“教是为了不教”亦可)。
评析略。
[参考译文]
孔子说:
“(教导学生时)不到他苦思冥想而想不通时,不去开导他;不到他心里想说而表达不出时,不去启发他。
提示给他某一方面,他却不能推知出其他几个方面,就不要再重复去教他了。
”
孔子说:
“我不想再说什么了。
”子贡说:
“您如果不说了,那我们这些学生还记述什么呢?
”孔子说:
“天说过什么话了吗?
四季照常运行,万物依然生长,天说过什么话了吗?
”
B组 统一命题、省(区、市)卷题组
1.(2018北京,13,5分)《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话,如《先进》篇:
子路问:
“闻斯①行诸?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”
冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
”
公西华曰:
“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问。
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人②,故退之。
”
[注] ①斯:
就。
②兼人:
勇于作为。
请简要概述孔子三次回答的内容,并说明此
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