心学大师王阳明.docx

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心学大师王阳明

心学大师-王守仁

2010年01月18日18:

09凤凰网历史综合

特此分享致谢

本文摘自《中国历代大儒》作者：

舒大刚/主编出版：

吉林教育出版社

王守仁，字伯安，浙江余姚人。

因曾筑室会稽山阳明洞（今浙江绍兴县东南20里处），自号阳明子、阳明山人，又曾创建阳明书院于越城，故世称阳明先生。

王守仁28岁中进士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、南京兵部尚书等，一生文治武功俱称于世，敕封新建伯，著有《王文成公全集》38卷。

王守仁是我国明代中叶著名的哲学家、教育家，堪称有明思想界泰斗、心学的杰出代表，其学上承孟子，中继陆九渊，集我国心学之大成。

由他创立的阳明学派，与朱子学派分庭抗礼，成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响深远的新儒家学派，在我国儒学发展史上占有重要地位。

一、儒学世家

王守仁出生于一个世代业儒的封建官僚地主家庭。

据钱德洪《阳明先生年谱》及《王文成公全书·世德纪》等史料记载：

王家先世相传为东晋大书法家、右军将军王羲之，后世徙居余姚。

守仁的先祖王纲，字性常，文武兼资，善于识别人才，明太祖洪武年间因刘基举荐，拜兵部郎中，擢广东参议。

高祖王与准，字公度，自号辶豚石翁，早年闭门力学，尽读先世遗书，精通《礼》、《易》，著有《易微》数千言。

曾祖王杰，字世杰，自号槐里子，学者称为槐里先生，幼时即有志圣贤之学，年14尽通“四书”、“五经”以及两来诸位大儒的学说，后以明经贡太学，未得大用而殁，著有《易说》、《春秋说》、《周礼考正》、《槐里杂稿》数卷。

祖父王伦，字天叙，号竹轩，其家虽环堵萧然，而雅歌豪咏，胸次洒落，穷年口诵心惟，于书无所不观，尤其喜读《仪礼》、《左传》以及司马迁《史记》等，为文简古有法，赋诗援笔立就，所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》若干卷。

守仁的父亲王华（1446——1522），字德辉，号实庵，晚号海日翁，曾读书龙泉山中，学者称为龙山先生。

王华生性聪敏，刚会说话时，其父教他读诗，经耳便能随口吟诵。

年龄渐长，读书竟至过目不忘。

30岁那一年，松江提学张时敏测试其文，大加赞叹，并以状元及第相许。

由此，王华名闻遐迩，故家世族争着前来礼聘他为子弟师。

明宪宗成化十七年（1481），王华赴京参加廷试，名列第一甲第一人，果然应了张提学之言，考取了榜首状元，授官翰林院修撰。

后历任日讲官、东宫侍读、礼部右侍郎、南京吏部尚书等职。

王华立朝刚正，剀切敢言，终因不附宦官刘瑾而被勒令致仕。

其学一出于正，恪守儒家法度，写诗作文专求辞达，不以雕琢为工，著有《龙山稿》、《垣南草堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄》等，凡46卷。

王家这样一个世代为官的书香门第，自然使王守仁受到上等的文化教养，从而决定了他必然走上读书做官的人生道路。

其先辈们的言行趣尚，无疑给王守仁以直接的熏陶和感染，促进了他的个性气质乃至学说观点的形成和发展。

王家祖辈几代都喜欢研读《易》、《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等典籍，而对官方十分重视的《四书》似乎不太感兴趣。

这大概是因为“四书”中充斥着空洞的说教和刻板的训诫，而《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等书往往将说教、训诫之类寓于具体事物之中，显得比较生动、形象、自然。

《易》虽说理玄奥，但随象寓意，强调事物变化无定，对人较少束缚，读者便于自由发挥。

他们特别爱读这些书，与其不媚世俗，乐于保持个人天性大有关系。

譬如守仁的高祖王与准，为学自称“吾无师承”，曾拒绝为县令卜筮，因取筮书焚之曰：

“王与准不能为术士，终日奔走公门，谈祸福。

”曾祖王杰宁愿放弃大比考试的机会，也不曾受“散发袒衣”之辱，他曾对门生说过：

“学者能见得曾点意思，将洒然无入而不自得，爵禄之无动于中，不足言也。

”祖父王伦，曾每日啸咏于竹轩，漠视人间繁华势利，唯以淡泊自守，被人比为陶渊明和林和靖。

父亲王华不阿权贵，宦官刘瑾独揽朝政，土大夫纷纷奔走其门，而王华独自不往。

他对于守仁放任不羁的性格也未太多地加以约束，即使在守仁行为过分出格时，也只是喝止而已，并未给予严厉惩罚。

王氏家族的这种家学和家风，对王守仁不崇拜权威、不迷信教条。

藐视外物、尊重自我、不随流俗、狂放不羁的个性品格的形成，有着相当重要的影响。

守仁的父亲王华曾受陆九渊心学的影响，其制心功夫颇硬。

14岁时，家乡龙泉寺闹鬼甚是厉害，人们谈鬼色变，这儿的人全都吓跑了，唯独王华无所畏惧，照常在寺中用心读书，即使到了深夜，依旧正襟危坐，吟诵不绝。

事后有人问他：

“向妖为祟，诸人皆被伤，君能独无恐乎？

”他回答说：

“吾何恐？

”又问：

“请人去后，君更有所见乎？

”他回答说：

“吾何见？

”问者叹曰：

“君天人也，异时福德何可量！

”王华不听别人传闻，而以鬼是否存在于我心来判断其有无，这明显地反映出陆九渊“宇宙便是吾心”说的影响，对王守仁“心外无物”说的形成当有启迪作用。

王华因忤刘谨而致仕之初，有一位客人劝他学道家神仙之术，他毅然拒绝说：

“人所以乐生于天地之间，以内有父母、昆弟、妻子、宗族之亲，外有君臣、朋友、姻戚之懿，从游聚乐，无相离也。

今皆去此，而槁然独往于深山绝谷，此与死者何异？

夫清心寡欲，以怡神定志，此圣贤之学所自有。

吾但安乐委顺，听尽于天而已，奚以长生为乎？

”这种摒弃道家出世的态度，崇尚圣贤之学的思想观点，对王守仁彻悟释道之非，立志做圣贤大有影响。

王华致仕归乡以后，辛辛苦苦攒钱修建了一座小楼房，峻工未久，不幸被一场大火化为灰烬。

当亲友、邻居纷纷前来救火的时候，他一一从容款待，谈笑行行如平时，略不见有仓遽之色”。

面对家遭火灾，王华能保持从容不迫，镇静如常，足见其制心功夫非同一般。

王守仁在父亲教养下，后来善于制心，谪龙场至闽界，夜宿深山，不畏猛虎；陷龙场困境，艰苦备尝，仍谈笑歌诗。

由上述可知，王守仁受家庭影响很深，特别是他曾就学于父亲王华（王守仁《送德声叔父归余姚》），得其教益尤多。

二、颖悟夙成

明宪宗成化八年九月三十日（公元1472年10月31日），王守仁诞生于浙江余姚。

相传王母郑夫人怀孕达14个月之久，方才生下他。

比起一般人来，他在娘肚子里足足多逗留了4个月，这可是人世间稀奇罕见的事情。

而当王守仁降生的时候，据说祖母岑大夫人正做着一个神奇的梦，梦中见到一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙，在漫天瑞雪笼罩和鼓乐吗奏之声中，从太空冉冉降临王府，专程送来了一个活泼可爱的小儿，双手捧给了岑太夫人。

霎时，岑太夫人一梦惊醒，恰恰听到了王守仁呱呱坠地的啼叫声。

为此，祖父王伦便根据这一吉祥梦兆，为新生小孙儿取名为“云”。

这事随后被同乡人和亲友们广泛宣传，大家都指着王守仁诞生的那座楼叫“瑞云楼”。

这两则美妙的传说，旨在表明王守仁为上天所授，不同常人。

如此一来，王家的人上上下下对守仁十分钟爱，百般袒护，使他从小自命不凡，放任不羁，得到良好的自由发展。

可惜王守仁生来语音器官发育不大健全，直到5岁时还不能说话。

有一天，他正在和一群小孩玩耍，忽然看见一个癞头和尚来到面前，指着他大声说道：

“好个孩儿，可惜道破！

”祖父王伦刚好从旁听见，不禁恍然大悟，便将王云改名为守仁。

据说从那以后，王守仁就能开口说话了，而且日渐显示出他的非凡智力。

一天，他突然背诵起祖父曾经读过的书文来，王家的人大为吃惊，问他怎么能够背诵这些书文。

他回答说：

“曾经听祖父朗读这些书文，我在一旁便默默地记在心里了。

”众人听了，无不叹服其记忆力之强。

此后，王守仁被送入家塾，正式开始了他的读书生活。

10岁那一年，父亲王华进士及第，高中状元，授官翰林院修撰。

第二年，王华将父亲竹轩公和儿子守仁一同接往京城（今北京市）官邪。

竹轩公为人洒脱，向有名士风度，现在又因儿子考取新科状元，胸次更加豪爽、超迈。

赴京途中，与文士相遇，往往即兴题咏，吟诗作赋。

一日路过金山寺，与客饮酒半酣，诗兴大发，本想信手草成一篇，不料微吟半晌，迟迟未就，只得在那里默默发窘，这时，聪明而自负的王守仁从祖父身边一下子站了起来，脱口吟成一首七言绝句：

金山一点大如拳，打破维扬水底天。

醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。

顿时，四座皆惊，众人喷喷称叹。

有人想再试一试守仁的诗才，又以《蔽月山房》为题，令其吟诗一首。

守仁不假思索，随即应口诵道：

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，还见山小月更阔。

这两首七绝诗，既有气吞环宇之概，而又富含哲理，竟出自11岁孩童之口，充分显示了王守仁少年天才，颖悟夙成。

次年，王守仁在京城就塾师受学，仍旧豪迈不羁，自由放任。

父亲王华时时为此而忧虑，但竹轩公却认为守仁孙儿天性使然，必有所成。

一次，守仁与同窗学友在长安街游玩，偶然遇到一位相士，面对着他仔细打量了一番，然后诧异地说道：

“我为您看一个相，您一定要紧记我的话，当您胡髯飘拂衣领的时候，就会进入圣贤之境；当您胡须长达上丹田的时候，就会结成圣贤之胎；当您胡须长达下丹田的时候，就会修满圣贤功果。

”守仁听了，深感其言，自那以后每每对书静坐凝思。

他曾经向塾师问道：

“什么是人生第一等事？

”塾师答道：

“只是读书举进士而已！

”守仁听后不以为然，当即辨驳道：

“举进上恐怕不能算第一等事，而读书学做圣贤才是头等大事。

”不看重登第做官，而有志于读书学做圣贤，这表明一个12岁的少年已经开始关注学习目的，探索人生价值了。

13岁时，王守仁的母亲不幸去世，他从此失去了母爱，感到人生的莫大痛苦。

传说王守仁曾一度饱受继母的残酷虐待，为了改变自己的痛苦处境，他煞费心思，想出一个惩治继母的好办法。

有一天，他去街市买回一只长尾林鹗，悄悄藏在继母卧室的被子里。

当继母晚上睡觉打开被子时，长尾林鹗猛然飞出，在屋子里一边扑腾，一边怪叫。

按传统风俗，最忌野鸟入房。

继母当下感觉到这是不祥之兆，十分担忧大祸临头。

趁此机会，守仁便从街市请来了一个早被收买的巫婆，假装守仁生母附体以恐吓其继母说：

“你虐待我儿子，我今天要你的命！

那长尾林鹗就是我的化身，你要放明白一点！

”继母顿时浑身直打哆嗦，随即扑通一声跪在地上，一个劲地向巫婆磕头求饶，并发誓从此不再虐待守仁。

后来，继母“于是遽改其行，一朝而为贤母。

”（清·唐甄《借书》第4页，中华书局1984年版）

三、泛滥词章

王守仁人生观和学术思想的形成与发展，经历了前、后“三变”的曲折过程。

对此，黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》中作了简明扼要的概述：

先生（王守仁）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛、老者久之。

及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？

忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。

其学凡三变而始得其门。

自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的……江右以后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不习不滤，出之自有天则……居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。

是学成之后又有此三变也。

王守仁之学，以“龙场悟道”为界线，分为前、后“三变”两个时期。

第一时期始由“泛滥词章”，再到“遍读考亭之书”，转而“出入于佛、老”，是为前三变；第二阶段始由“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说，“以默坐澄心为学的”，到专门倡导“致良知”之教，再到居越讲学，“所操益熟”，是为后三变。

以下结合王守仁的生平活动进行分述，先叙其“泛滥于词章”阶段的情况。

成化二十二年（1486年），王守仁年满15岁。

他怀着尚武抱国的雄心，出游居庸三关。

居庸关旧指军都关、蓟门关，位于今北京市昌平县西北部。

此地为长城要口之一，控军都山隘道（军都陉）中枢。

明代洪武元年（1368年）建关，与紫荆关（位于河北易县紫荆岭，为河北平原进入太行山的要口之一）、倒马关（位于河北唐县西北部，为河北平原进入山西高原的要口之一）合称“内三关”，形势险要，向为兵家必争之地。

守仁在这里察看山川地形，访问少数民族，打听备御方策，又与胡人追逐骑射，胡人没有谁敢欺侮他。

经过一个多月的漫游考察，守仁“慨然有经略四方之志”。

一天，他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的词庙，醒后有感于马援“男儿当死于边野，以马革裹尸而还”的名言，挥笔写下了一首绝句：

卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。

云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。

诗中表达了对马援为汉朝中兴而戍马边障、建功立业的景仰之情。

其后，守仁“屡欲为书献于朝”，却被父亲斥之为“狂”而阻止，由此可以看出他对人生价值的领悟和对国家命运的关心。

明孝宗弘治元年（1488年）王守仁17岁。

这一年秋天，他遵照父亲的吩咐，前往兴都（今江西南昌市）迎娶表妹诸氏为妻。

诸氏是守仁的舅父诸养和（时为江西布政司参议）的女儿，似乎守仁不太热衷于这门兄妹姻亲，以致于正式结婚那一天，他闲游铁柱宫，遇着一位道士盘腿坐在榻上，于是相与对坐，款款交谈，喜闻养生之说，竟将婚礼置诸脑后，忘了归去。

家里人四处找他未见，直到第二天清晨才回家。

婚后数月，守仁一直呆在舅父官署潜心学习书法，每日练字用力甚勤，乃至耗纸数箱之多，其书法也取得了很大进步。

后来他讲授“心学”，常常引此事为例启发弟子们说：

“吾尝学书，对模古帖，止得字形。

后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。

既后读明道先生书，曰：

‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。

’既非要字好又何学也？

乃知古人随时随事只在心上学。

此心精明，字好亦在其中矣。

”（《阳明先生年谱》，以下从略。

）可见，那时心学已经在王守仁早年的思想中开始萌芽了。

次年暮冬，王守仁偕同夫人诸氏返归余姚，一路乘船到达广信（今江西上饶），特地拜谒了年近古稀的理学家娄谅。

娄先生字克贞，号一斋，曾师事崇仁吴与粥，其学“以收敛放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨”。

早年出任成都训导，从事地方官学的教育工作，不久告归，专以讲学著述为事。

平生著有《春秋本意》12篇、《日录》40卷、《三礼订讹》40卷。

守仁进见娄先生，相谈十分契合。

娄谅“语宋儒格物之学，谓圣人必可学而至”，守仁大为信服，深受影响。

因此，黄宗羲在《明儒学案·崇仁学案》中说：

“姚江之学（王学），先生（娄谅）为发端也。

”自此，守仁始慕圣贤之学，发愤研读宋代诸儒著作。

弘治三年（1490年），守仁祖父王伦在故里逝世，父亲王华因奔丧归余姚，便吩咐从弟王冕、王阶、王宫及妹婿等人，为守仁讲析经义，磨勘八股，以应科举考试。

守仁白天随众课业，夜晚则搜取诸经子史勤奋攻读，泛滥于词章，往往深夜不寐。

由此，王守仁在学业上取得了长足进步，使王冕请人诚心佩服，愧莫能及。

在待人接物上，守仁一改过去的“和易善谑”，变为“端坐省言”，以仿效“圣人气象”。

王冕诸人怀疑守仁矫揉造作，故弄玄虚，守仁郑重其事地对他们说：

“吾昔放逸，今知过矣。

”此后，王冕诸人也正襟敛容，随时随地注重自己的举止言谈。

四、究心朱学

弘治五年（1492），21岁的王守仁参加浙江乡试得举，随即奔赴京师，在父亲官署用功准备来年会试。

其间“为宋儒格物之学”，四处寻求朱熹遗书精心研读。

‘一天，守仁忽然想到先儒所谓“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”的话，于是就按照朱熹“格物穷理”的方法，特邀学子钱友同来官署“格竹”。

据《传习录下》记载，“钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾”。

守仁认为钱友同精力不足，难穷格竹之理，便由自己亲身去格，然而“早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。

守仁经过这次格竹的失败，认为格物穷理以成圣贤的途径实在走不通，又转而“随世就辞章之学”。

次年春会试，王守仁名落孙山，士大夫相识者都纷纷前来安慰和勉励。

当朝宰相李西涯半开玩笑地对他说：

“汝今岁不第，来科必为状元，试作来科状元赋。

”王守仁听了，当即提笔，一挥而就。

在场的土大夫见之大惊，异口同声地赞叹道：

一天才！

天才！

”一些心怀妒忌的士大夫却在一旁悄悄地说：

“此子取上第，目中无我辈矣！

”弘治九年（1496），王守仁再次参加会试，果然为妒忌者所抑，又一次落第。

有些同来参加会试的人因未能考中而感羞耻，守仁安慰他们说：

“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

”闻者无不叹眼。

虽然两次会试都不得中，但王守仁并不因此灰心失意。

他退归余姚，结诗社于龙泉山寺，优游度日。

弘治十年（1497）夏五月，鞑靼小王子攻潮河川（在今北京市密云县东北），继而又攻大同。

其时边报紧急，京师震动，“朝廷推举将才，莫不遑遽”。

王守仁为了报国立功，由结社吟诗转而留心军事，他深深感到：

“武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才。

”于是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘籍，无一不精心研读。

他“好言兵，且善射”（《明史》本传），研究军事简直入了迷，乃至“每遇客宴，尝聚果核列阵势为戏”。

这样，王守仁在军事韬略方面有了较深的造诣，虽然未被朝廷录用为镇守边关的将才，但为他后来镇压农民起义，平定宸濠之乱奠定了基础。

次年，王守仁27岁，开始感到自己久不得志，前途渺茫。

他“自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不遇，心持惶惑”。

一日读朱熹上来光宗疏曰：

“读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。

”守仁感触很深，顿时恍然大悟，悔恨自己二十余年来读书虽然广博，却未能循序以致精，因而没有多少收获。

于是，他通过痛苦的反省，便注重循序读书，力求学问精进，以期“致知”、“穷理”。

可是，他在实践中总觉得“物理吾心，终若判而为二”，不禁茫然失措，困惑难解。

积久的忧郁情绪，又导致旧疾复发，守仁的内心十分矛盾、痛苦。

经历了上次“格竹”的失败，又实践循序致精的读书方法也未能成功，他便对朱熹学说的崇信发生了根本性的动摇，从此与朱学分道扬镳。

五、出入佛老

对朱学信仰的动摇，使王守仁心志消沉，甚而怀疑学做圣贤与自己没有缘分，于是便出入于佛老，“偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之意”。

但王守仁并没有去做和尚。

道士，因为他还肩负着王家光宗耀祖的使命，他毕竟还留恋于科举，不得不学习一些时文定式和熟读四书五经。

弘治十二年（1499），王守仁已28岁，他第三次参加会试，踢进士出身，观政工部。

从此，他步入仕途，跻身士大夫行列。

当时京师文人荟萃，如太原乔宇、广信汪俊、河南李梦阳、何景明、姑苏顾麟、徐桢卿、山东边贡等人，均为文坛名士。

他以文会友，与诸士相交，过从甚得。

不久，“时有星变，朝廷下诏求言”，又传来鞑靼小王子入居河套，攻扰延绥的消息，王守仁立即奏上《陈言边事疏》，因论朝政之失，“谨栋便宜八事以备采择：

一曰蓄材以备急，二曰舍短以用长，三曰简师以省费，四曰屯田以足食，五日行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，八曰严守以乘弊”，极力主张改革政治，整顿边务，以“易辕改辙”，“痛革弊源”。

第二年，守仁被朝廷授官为刑部云南清吏司主事。

弘治十四年（1501），王守仁奉命审录江北国狱，对于冤假错案，多所平反。

事后游道教圣地九华山，挥笔写下了《游九华山赋》，赋中有云：

“逝予将遗世而独立，采石芝于尘霄；虽长处穷僻，乃永高乎囗嚣……长邀游于碧落，共太虚而逍遥。

”这明白地表露了他企望超脱凡尘，羽化登仙的幻想。

游山期间，曾夜宿无相，化城等僧寺，又寻访道士蔡蓬头和地藏洞异人。

当时，蔡渭守仁“终不忘官相”，异人与守仁“因论最上乘”，盛称“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”，由此启发他从佛、道两家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，这对阳明心学的形成颇有影响。

王守仁完成了录囚任务，回到京师，白天忙于办理案犊公事，夜晚又燃灯静坐，研读五经以及先秦两汉儒家著作，努力提高文字功夫，以适应当时文学复古运动的需要。

父亲王华担心他劳累成疾，便严令禁止家人夜间在守仁的书房放置灯烛。

守仁为了避开父亲的监视，每晚专等父亲安寝后又燃灯读书，常常熬到夜半三更。

久而久之，他由于劳思过渡，竟得了吐血疾（肺痨），便于弘治十五年（1502）八月告病归越。

回到故乡余姚后，王守仁乃筑室会稽山阳明洞中，终日习炼道家导引之术，搞得自身精疲力竭，却丝毫无补于事。

他翻然悔悟，不禁感叹道：

“此簸弄精神，非道也。

”在阳明洞隐居既久，往日的事功之心销磨殆尽，守仁唯思离世远遁，摆脱尘世烦恼，求得六根清静。

然而，他终究不能舍弃养育自己的祖母和父亲，经过内心激烈痛苦的矛盾斗争，忽又醒悟过来，仰天长叹道：

“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣！

”从那以后，王守仁逐渐认清佛、道两家之非，笃信儒学才是穷“天理”、通“至道”的理想途径。

随即，他毅然离开了阳明洞，移居西湖疗养。

在此地宁静恬适的生活中，守仁注意调理身心，奋心自拔，再次振起儒家积极入世的精神，以实现其立志做圣贤的夙愿。

弘治十七年（1504）秋，王守仁奉命主考山东乡试，不久改授兵部武选清吏司主事。

次年，他鉴于学者溺于词章记诵，不复知有身心之学，因而首倡先立必为圣人之志。

闻者响应风从，有人愿执贽上门拜师，守仁于是开始授徒讲学。

由于师友之道废弛已久，满朝士大夫几乎都认为他是立异好名，不足以引为同道。

唯有翰林庶吉士湛若水与王守仁一见定交，共以倡明圣学为事。

自此，王守仁结束了泛滥词章、究心朱学、出入佛老的求索历程，渐渐步入“心学”的大门。

六、龙场悟道

明武宗正德元年（1506），王守仁在仕途上遭到严重挫折，随之引起了他思想上的巨大变化。

当时，皇帝朱厚照刚刚即位不久，又加之其昏庸荒淫，不理政事，致使阉党刘瑾专权，朝政日非。

这一年冬天，南京户科给事戴铣、四川道御史薄彦微等人愤然上疏，连章切谏，宦官头子刘瑾大怒，立即下令逮捕戴、薄20余人入诏狱，廷杖除名。

眼看阉党横行霸道，胡作非为，王守仁义愤填膺，忍无可忍，首先抗疏援救戴、薄诸人。

疏曰：

臣闻君仁则臣直。

……铣等职居谏司，以言为责。

其言而善，自宜嘉纳施行；如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠说之路。

乃今赫然下令，远事拘国。

……则非惟无补于国事，而徒足以增陛下之过举耳。

……伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职，扩大公无我之仁，明改过不吝之勇……（《乞有言官去权奸以章圣德疏》）。

刘瑾见疏勃然大怒，将王守仁亦下诏狱，廷杖40，死而复苏；又指为“奸党”，罚跪于金水桥南，令其受尽莫大侮辱。

随后谪贬为贵州龙场驿驿丞，立边就道，不许停留。

正德二年（1507）夏天，王守仁奔赴谪所到达钱塘，刘瑾派人一直尾随盯梢，企图暗中加害。

他托言“投江”，才侥幸摆脱了阉党的追杀。

继后“因附商船游舟山，偶遇飓风大作”，一夜飘泊闽界，独宿野庙，幸免于虎口，僧众以为神。

当时有位异人对他说：

“汝有亲在，万一瑾怒，逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应之？

”守仁觉得此言有理，于是打消了远适避祸的念头，当即题诗一首曰：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

随后取道武夷，归省贬官南京的父亲。

这一年十二月，他返回钱塘，途经广信、袁州、长沙、玩州，进入贵州玉屏；然后又经过镇远、黄平、清平、福泉、新添、尤里等地，终于在正德三年（1508）三月抵达贵州龙场驿谪所。

龙场驿位于今贵阳市西北80里许的修文县城区，据《贵州通志·建置志》记载，明代在这里设“驿丞一员，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副”，专为传送公文的差役和来往官吏小住、换马等提供方便。

该驿地处万山丛棘之中，虫蛇怪兽横行，蛊毒瘴疠弥漫，四境荒凉，人烟稀少。

王守仁刚到这里，既无住房，又无粮食，只好栖居山洞，亲手种粮种菜，折薪取水，苦熬度日。

有时自耕不足以糊口，还需要采蕨充饥。

其《采蕨诗》云：

采蔗西山下，扳援陟崔嵬。

游子望乡国，泪下心如摧。

浮云塞长空，颓阳不可回。

南归断舟揖，北望多风埃。

已矣供于职，勿使贻亲哀。

诗中充分展现了王守仁沦落天涯，百感交集的痛苦心境。

王守仁身为贵家公子，一介儒生，又患了虚痨肺病，居此恶劣坏境，他深知随时都有倒毙荒野的危险，于是“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，当即便做了一副石棺材，指天发誓曰：

“吾惟俟命而已！

”他极力排除生死杂念，“日夜端居澄默，以求静一”；时或歌诗谈笑。

超然于尘世之外。

显而易见，王守仁是在苦炼制心功夫，力图发挥“心”（主观精神）的作用来战胜险恶的环境，以求得到自我解救。

心学大师：

王守仁

2010年01月18日18:

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