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浅议卢梭的自由观
浅议卢梭的自由观
【摘要】:
自由是人们心中无穷向往的一个美好辞汇,同时自由也是人文精神的一种表现。
卢梭以为人一辈子而自由,却无往不在桎梏当中,卢梭从人们的不自由状态为起点,开始对自由的探讨。
针对文明社会的不自由现象,追溯原始社会中人类的自由状态,企图从中找到解决的方法,卢梭发觉了人类本性中的自爱心和同情心,以为文明社会的不自由是因为自爱心的膨胀,同情心的萎缩所致,因此,卢梭以为需要从头订立社会契约,令人们志愿的交出全数自己的权利,服从公意,成立一个自由的社会。
在那个自由的社会中,社会自由和道德自由二者彼此合作,互为补充,一起保护社会的秩序,保障人们自由的实现。
关键词:
卢梭;自然自由;社会自由;道德自由
在西方哲学中,人们通常能够感受到理性的光芒,而往往轻忽了在理性背后同时也蕴藏着深刻的人文精神。
尊重人,确信人的价值,摆脱束缚,追求自由平等这些人文主义的观念在人们心中不断被试探,深化。
荷马曾经说过“假设奴役的日子降到一个人头上,宙斯便取走了他一半的生命。
”苏格拉底说过“人啊,熟悉你自己。
”亚里士多德也补充说:
“咱们把一个为自己、并非为他人存在的人称为自由人。
”在这些充满哲思的语言中,能够感受到古希腊人们关于人的价值的确信,专门是关于自由的追求。
若是说文艺振兴运动是从事实层面上来推动人们关于自由的启发,那么启蒙运动即是从理论上加倍深刻和完全的对自由进行了探讨,确信人的价值,对人自由解放的观念深切人心。
在启蒙运动的中心——法国,自由更是作为首推其一的精神取得人们的确信,卢梭是法国人,也是18世纪启蒙运动的伟大思想家之一,对自由有自己的独特观点,在他的一系列高作中咱们都能够看到卢梭关于自由的试探和探讨,尤其是在《社会契约论》一书中,更是比较系统的论述了对自由的观点。
通观全书,卢梭的自由思想始终贯穿在他对所处时期的政治问题的探讨中,以所处的时期为背景,引出自由的问题和困惑,向后追溯自由的来源,向前探讨自由的应然状态,简而言之,卢梭的自由思想形成了一个体系,要紧分为三个部份:
自然自由,社会自由和道德自由。
接下来,结合卢梭的观点和对书的感受,将对以上三部份的内容一一展开论述。
一、自然自由
卢梭在《社会契约论》中第一提出并论述了自然自由,他以为自然自由是进入人类社会以后显现的第一种自由,是对应人类原始社会的生活状态的自由,卢梭对这种自然自由持赞扬的态度,以为自然自由彰显了人的本性,他把人类的原始社会称为“黄金时期”,也是出于对自然自由的一种确信,卢梭何以对自然自由持确信态度,自然自由的内涵包括什么呢?
第一咱们要对自然做一个界定。
(一)对自然的界定
那个地址要讨论的自然是指人类生存的原始状态,在卢梭之前,已经有很多的哲学家对人类的原始状态进行过研究,比如霍布斯和洛克,而与卢梭不同的是,他们以为人类从原始社会进入文明社会是一种进步,以为人具有天赋的权利,人是自由平等的,可是在原始社会中,由于环境的恶劣,生产力的低下,人们对资源的利用率不高,因此会造成物资缺乏,因此仅有的物资就会被争抢,“得其一思其二,死而后已,永无停止的权势欲”原始社会是一个充满战争的社会,是每一个人对每一个人的战争,人们为了能够保留自己生活下去,不能不彼此争夺食物和领地,因此,在霍布斯看来人类的原始状态是一个战争的状态,充满了争斗。
而进入文明社会以后,供人们享用的资源极大的丰硕,不用再为了争夺资源而战斗,文明社会是一个进步的社会。
针对以上的观点,卢梭是不认同的,他以为霍布斯和洛克的观点中都带有必然的成见,人类的文明并非是一种进步,而是历史的倒退。
依卢梭之见,人类社会文明的进展史确实是“人类的疾病史”。
他力图从今世社会的文明中离开出来,寻求原始的社会状态,可是时刻永久是向前的,历史不能倒退,因此只能采纳一种逻辑的思维对原始社会进行假设和猜想。
在《社会契约论》中,卢梭关于原始社会的讨论第一是从文明社会入手的,今世社会中的各类生存现状无不在向人们说明“人无往不在桎梏当中”,文明社会给人带来的各类异化,令人们开始忘记了“人是生而自由的”。
卢梭从这句话入手开始自问,是什么使生而自由的人陷入了桎梏当中,是强力?
是权利仍是义务?
因此,要还原原始的生存状态,就要去除今世社会中人们的各类权利,义务,在此基础上不断的往前追溯。
在去除各类束缚以后,卢梭以为人的原始状态要紧包括两方面的内容:
一是生理部份,二是精神部份。
就生理部份来讲,人本身也是一种动物,人和动物一样,天天都要知足自己的生存需要,同时不管是人仍是动物都在同意着自然的赠与,也时刻在面临着自然的要挟。
而关于精神的部份,这是人和动物的最大区别,动物要紧以本能而生存,每种动物是唯一而且特殊的,但人具有仿照各类动物的能力,具有所有动物没有的优势。
因此总结人和动物的关系是:
人是一种动物,而且是一种特殊的高级动物。
第二,卢梭以为,人与动物的另一区别还在于人具有自我完善的能力。
动物的行为依托本能来完成,受到自然的操纵,而人的行为却是由自己来决定的,而且人能够依照环境的不同作出不同的行为,以此来适应环境的转变,从而在一次次的适应改变当中不断地再次提高自己的自我完善能力,同时还能够传承给后代。
总的来讲,卢梭假设的自然状态,是立足于今世的社会背景,去除各类束缚,天然的原始的自然人样子,不是所谓的战争状态,也不是生来就具有财产的权利,而是具有生理和精神两部份组成的,同时拥有自我完善能力的自然人所生活的原始状态。
(二)自然自由的内涵
依照卢梭对自然的界定,对原始状态的假设,咱们能够想象这应该是一个平和,安静,没有纷扰的状态。
若是是如此的话,依照咱们正常人的思维逻辑就会问:
当人们生活在同一环境中时就会产生交集,也会产生矛盾,自然人何以维持如此一种平和的状态不被打破。
卢梭给咱们的答案是自然人有自己的自然的自由,它是一种不同于咱们现代人思维的自由,这种自由是如何产生的,它的内涵是什么呢?
卢梭以为在自然的状态中自然人的生存存在着两种大体原理,他们决定了“人类最初的和最简单的活动”,是先于理性而存在的大体原那么,“一个原理是咱们烈火地关心咱们的幸福和咱们自己的保留,另一个原理是咱们在看到任何有感觉的生物、主若是咱们的同类蒙受衰亡和痛楚的时候,会感到一种天然的憎恨。
”归纳起来,这两种原那么指的是自我保留和同情之情,也确实是自爱心和同情心。
自爱心是对自我的关注和关爱,尤其是在自然状态中,在大自然的馈赠下,能够有很多的资源享用,同时,生存环境也给自然人带来了专门大的挑战,随时都可能面临危险:
自然人要和其他动物争抢食物,受到自然灾难的的要挟等等,因此,在自然状态中,是一个享受与危险并存的状态,自然人第一要解决自己的生理需要,第一要关爱自身的进展,学会在面临危险时如何去防御,去进攻来保留自己,这是自然人的思维,从自我的角度来考虑问题,带有自我意识的成份,因此自然人的自我保留行为从必然意义上说也是一种自私的行为,不管是和其他动物争抢食物仍是和自然对抗攫取更多可利用的资源,自然人没有一种他人意识,都是从自我保留的角度来考虑的。
同时从另一方面来讲,自我保留的原那么也反映了自然人能够遵从自己的内心需要,自由的选择自己需要的东西,而且通过一个公平适当的方式取得它,在这一种自然状态的环境中,大伙儿都在遵循自我保留的原那么,承认如此的规那么,没有谁对谁的妨害,也没有谁干与谁的自由。
在自然状态中,人人都有自我保留的意识,若是单纯的依托这一原那么来维持原始社会的存在,这显然是不现实的,每一个人的自我存在都是自私的自我考虑,因此卢梭以为必然还有其他的某一原那么存在来弥补自我保留的不足,调剂矛盾。
因此,卢梭以为,自然状态中应该还有同情心的存在,卢梭以为这是人类道德情感的基础,是先于人类的理性而存在的一种纯自然的情感,任何力量都不能够使它消灭。
同情心主若是指自然人看到有感觉或是自己的同类受到灭忙或正在经受痛楚时,自然人也恍如自己经受着的痛楚的感觉。
正是因为同情心的存在,自然人的自我保留原那么能够操纵在一个合理的范围之内,关爱自我的同时也注重同伴的需要,来减缓自然状态中的猛烈矛盾,也能够保护自己的自由。
卢梭以为自然人的自我保留充分彰显了他们的天然自由,而同情之心弥补了自我保留的不足,因此自爱心和同情心是产生天然自由的基础,因为这两个原那么的存在,使得自然人能够和谐的相处。
通过对自然人一辈子存状态的假设考察,从卢梭的角度来看,自然人是自由的,单独的一个个体,这种天然的自由当中应该是包括了三方面的内容:
第一,从自然人与自然的关系来看,自然资源是丰硕的,在自然的馈赠中,自然人具有自主选择的资格,能够依照自己的意志选择需要的东西,尽管和自然的相处中人类会受到自然灾害的阻碍,可是灾害是短暂的,人能够主动的去幸免或是避免,而不是被动的服从。
第二,从自然人之间的关系来看,自然人之间并无今世社会的依托和需要的关系,他们都是自己独立的个体,依自己的内在需要而行动,没有品级的关系,不存在谁对谁的意志胁迫问题。
最后,从人性的角度来看,自由是人性的产物,自然人遵从本心的需要,遵循自我保留和同情心的原那么,依照自己内心的意志去行动,不受任何外界的干扰,这本身确实是一种真正的自由的实现。
以上关于卢梭关于天然自由的论述,在很多人看来,卢梭是极力推崇这种天然自由,卢梭曾把原始社会称为“黄金时期”,因此有一种说法以为卢梭打算抛弃社会自由,抛弃现代的文明社会,主张回到“黄金时期”,继续“野蛮人”的自由。
这是对卢梭自由思想的一个误读,卢梭对原始社会人类生存状态的考察,并非是要推崇如此一种生活方式,而是想通过与现代社会文明中的生活状态的对照,加倍清楚的来证明现代社会中存在的问题,现代文明的畸形进展,提示现代社会的人类“人一辈子而自由”。
一样不能不承认的是,在原始社会人们的这种自由状态由于生产力的限制,是一种低级的自由状态,存在很多的不足仍然需要改良,需要寻觅一个更适宜人类的自由生存状态。
二、社会自由
卢梭对自然自由持确信的态度,自然自由固然好,但随着生产力的进展,文明社会终究会显现,自然自由必然被打破,那么在文明社会中应该找到一种新的自由形式来适应社会的进展和人类的生存。
社会自由是卢梭在对自然自由考察的基础上,提出的适应文明社会进展的一种自由形式,针对自然自由自身存在的缺点和文明社会中不自由的现象,卢梭假想的一种新的自由,希望能够通过社会自由来改善文明社会中人类的生存状态。
(一)社会自由的提出
在文明社会中,卢梭以为社会自由是能够适应社会进展和人类生存的,在此,卢梭系统的论述了社会自由提出的缘故。
卢梭社会自由思想的提出基于两个方面的考虑。
一方面,通过对自然自由的考察,卢梭发觉单纯的依托自我保留和同情心来保障自然人的自由还存在很多的问题,尽管这两个原那么能够彼此弥补,可是自然人的自由始终都是处于一个低级的状态,可是人类是向前进展的,文明社会始终会到来,这种趋势是阻挡不了的,但是自然自由尽管有其闪光的地方,却适应不了社会的进步,在文明社会中难以立足,必需寻觅一种能够和文明社会相适应的自由来知足今世文明人的精神需要。
另一方面,也是最重要的一点,卢梭对原始社会的考察,对自然自由的赞扬和论述,都是基于在现实的社会中人们的不自由的现状引发的,能够说自然自由必然程度上是文明社会的一面镜子,照出那个畸形的社会中对人的异化的不正常现象。
社会越进步,人反而越不自由了。
文明的社会中显现了在原始社会中自然人没有接触过的所谓的文明,比如奴役,强力,权利等等,自由的关系变成品级关系,显现了奴隶如此的人物。
这些也是卢梭所说的文明社会的退步。
卢梭以为一个文明社会对人类自由的破坏,一个最大的缘故确实是不平等的显现,他以为,人类不平等的进程分为三个时期:
“不平等的第一个时期是法律和私有财产的设定;第二个时期是官职的设置;第三个时期是合法的权利变成专制的权利。
”相对应地,显现了强者和弱者,富人和穷人,主人和奴隶。
这些关系都是文明社会的产物,也是一种对人的异化。
它把自然人本性中的自我保留即自爱心无穷的放大,而人本性中的同情之心却在不断的萎缩,它使得本来自由健全的自然人变成了畸形,缺失的文明人。
在文明的社会中,生产力的进展,物质的丰硕,社会的进步,猛烈的竞争,使得欲望,自私,贪念,利己等等这些意念占据了人们的心,其实现在的自我保留已经远远的离开了原始社会中单纯的自我保留之心,社会中的文明人反而被这些意念所操纵,不是人想要用这些意念去完成什么情形,反而是这些意念差遣指挥着文明人去完成,因此文明人已不是自由的人,大伙儿以自由的名义去追求自己想要的东西,到最后,身心疲惫,却发觉追求到的离自己想要的自由相差甚远。
从卢梭的自由思想来关照咱们现实的生活,文明社会中人的这种不自由状态体此刻方方面面,比如人们的工作,生活,思想,都受到这种思想的阻碍,人们所谓的幸福不以自己来评判,开始把他人的标准作为自己的标准,老是希望成为他人的样子,被声名所累,竞争让社会进步了,咱们的资源丰硕了,竞争也令人们的欲望放大了,社会中有形与无形的压力使文明人束缚在了声誉和所谓的成功中,这是不自由在经济生活方面的一个突出表现,一样的,在政治生活,文化生活中也存在不自由的现象。
总的来讲,文明的显现不可幸免,文明社会的进步是成立在人们不自由的前提之下的,因此说现代社会的进步产生了人的不自由,不平等。
基于以上两方面的缘故,自然状态中自由的缺点和文明社会中人类的不自由,不平等,促使卢梭想要寻求一种真正能够释放人类的本性,听从自身的意志的社会自由。
(二)社会自由的内涵
卢梭通过对原始社会的考察和文明社会中不自由不平等现象的试探,希望找到一种真正能够适应文明社会的自由。
卢梭以为,人们要想取得新的自由,遵从自己的内心,就需要从头订立社会契约,服从公意。
第一,卢梭以为订立一个社会契约所要解决的全然问题是“
要寻觅出一种结合的形式,使它能以全数一起的力量来卫护和保障每一个结合者的人身和财富,而且由于这一结合而使每一个与全部相联合的个人又只只是是在服从自己本人,而且仍然像以往一样地自由。
”从这句话中能够得出社会契约的功能或说社会契约应该知足的两个条件,一是全数力量的结合,二是结合的本身是为了服从自己的的本意,这两个条件的结合点简单的说确实是要找到每一个个人的利益与全数力量利益的一致性,只有如此,两个条件才能完美的结合。
卢梭在《社会契约论》中是如此论述的:
第一,每一个人因为自己力量的有限,外界各类阻力大于咱们自身的能力,因此要实现自由,需要每一个个人志愿的把自己的全数的权利交出来;第二,把个人的全数权利转交这一行为应该是无偿的,毫无保留的,因为每一个个人的毫无保留,因此联合体确实是完美的;第三也是最精华的一点,每一个个人都是志愿的献出自己的全数,他是为他自己所奉献全数,并非是为了某人,既然每一个个人都为了自己让渡了如此的权利,那么联合体确实是壮大的,从联合体那里,每一个个人都能够取得比自身还要多的,能够用更大的力量来保全自身的自由的东西。
第二,订立社会契约的要求是要服从公意。
公意代替了每一个个人行使个人的自由权利,公意是大伙儿出让权利的一个集合,是每一个具体的人的代表,因此公意所作出的决定也是符合每一个人内心的意志,是每一个人行使自由权利的一个表现。
“咱们每一个人都以其自身及其全数的力量一起置于公意的最高指导之下,而且咱们在一起体中接纳每一个成员作为全部之不可分割的一部份。
”通过公意的实现来保障咱们每一个人的自由权利。
公意是社会中的最高指导,因此每一个人也都应该去服从。
最后,社会契约的订立要处置好个人自由与全部,即公意之间的关系。
从公意的起源来讲,个人自由和全部的利益是一致的,个人的自由在公意的保障下能够更好的实现。
可是也不排除个人自由和全部利益之间产生矛盾的时候,卢梭以为,当产生矛盾的时候,个人自由必需服从全部的利益,如不服从,全部能够迫使他服从公意。
因此在公意的指导之下,会相应的产生治理各类社会事务的机构和制度来保障人们的自由和利益,权利也是一种通过人民的授予衍生的东西,目的是为了更好的保障公意的行使,今世社会也存在权利的观念,可是这种权利已经被人们的欲望所异化了,因此,卢梭要从头寻求一种秩序,订立社会契约,服从公意,从头对权利作出规定,并对其可能产生的异化做好防范。
同时卢梭也点出了社会秩序是人民所一起成立的,是全部人民通过志愿出让自己的自由权利来换取的公意,一旦社会的秩序显现了异化,没有依照人民的公意继续的时候,人民有权对其进行改革乃至是推翻现有的秩序。
总的来讲,卢梭所给出的社会自由是需要靠人民志愿让渡全数的权利成立社会契约,服从公意来实现的,而且这种自由随时由人民自己所掌控,只要有人侵犯了社会自由,人民有权采取手腕来爱惜自己的自由,捍卫自己的权利。
卢梭通过如此的方式来解决自然状态中自然自由的不足,群体的联合捍卫所有人的自由。
社会自由比起自然自由已经有专门大的进步,可是社会自由自身也存在问题,人的自我保留,其中包括了欲望的内容并非能被专门好的抑制,使它操纵在一个合理的范围之内。
如何来解决社会自由自身存在的缺点呢?
同时个人的自由和全部的利益也会存在必然的矛盾,若是处置不行,关于社会秩序的稳固有专门大的隐患。
针对文明社会中社会自由可能显现的问题,卢梭进行了进一步的试探。
三、道德自由
卢梭对社会自由的深度试探,发觉了社会自由并非能专门好的解决个人利益与全部利益之间的矛盾,在此基础上卢梭以为在文明社会中除社会自由之外,还应该有道德自由来作为辅助,并把道德自由作为自由的最高形式,作为人类对自由的最高追求。
(一)道德自由的内涵
为了解决社会自由在文明社会中的缺点,道德自由在卢梭一步步的追问中显现了。
卢梭以为道德自由是人在社会中才有的自由,“由自然状态进入社会状态,人类便产生了一场最堪注视的转变,在他们的行为中正义就取代了本能,而他们的行动就被给予了前所未有的道德性。
”自然状态是一种善的状态,但由于自然人本身没有善的意识而无所谓道德的行为。
因此道德需要通过必然的尽力来完成。
自然人在自然状态中尽管没有道德的意识,可是在他们的内心有道德的种子。
在文明进一步进展的社会,需要道德自由来知足人们的需求已经保护社会的安宁。
因此要激发自然人心中道德的种子,找到真正的道德自由。
卢梭以为,“所谓的道德自由是指个体需要时刻依照理性要求的标准处置好自身的利益和意志,使之与公意相一致,道德自由是个人自由的最高形态。
”
卢梭以为,人类的本性中有两个截然不同的本原:
“其中一个本原促令人去研究永久的真理,去爱正义和美德,……而另一个本原那么促令人固步自封,受自己感官的奴役,受欲念的奴役;而欲念是感官的指使者,正是由于它们才妨碍着他同意第一个本原对他的各类启发。
”
这两个本原别离代表这人性的两种极端偏向,它们别离受人的灵魂和肉体的制约,受灵魂引导的部份,是人向善的一方,是道德自由形成的基础;而欲念那么是人的肉体的要求,有向恶进展的趋向。
文明社会中需要的道德自由应是受灵魂引导,向善的部份。
由此可见,道德自由是一种自律,听从自己内心的呼唤。
道德自由的来源或是种子,应该是在原始状态中自然人的同情之心中产生的,同情心是感受他人痛楚的感受,自己有所感,而且依照自己的内心的感受表达自己的行为,道德自由是在同情心之上进展起来的。
文明社会人由于受到人性欲念的牵引,欲望膨胀,致令人们的自爱心无穷扩大,同情心极度萎缩,在道德自由中,同情心是一颗种子,一直种在人们的心中,可否生根发芽,需要后天道德修养的提高和认知,这是感性和理性彼此结合的一个结果,人们通事后天的道德修养的提高,在面临个人自由和全部利益冲突时,能够利用自己的道德认知,顺利的解决二者之间的冲突,从而使自己遵从内心也遵从全部的利益。
(二)道德自由的保障
道德自由是继社会自由以后的一个高级形态,社会定然会随着文明的进程不断向前进,在文明社会中需要有道德自由作为社会自由的补充,如何来保障道德自由的实施呢?
卢梭提出了两点建议:
第一,卢梭以为能够通过立法来引导公民实现道德自由。
立法的引导,制定规那么,是对全部人民利益的保障。
法律的制定,是全部人民意志的表现,能够加倍明确的标准人们的行为,卢梭以为,“一部良好的法律要具有两个特点:
一是能够约束人的外在行为;二是能够对人的内在道德状况和人性的构建产生正面阻碍。
”这句话里表现了法律的两个作用是约束和威慑,人民给予法律强制力,使法律能够合法正常的运作,以此来保障大伙儿的自由的实现。
第二,卢梭以为能够通过宗教来引导公民。
宗教能够让人忠诚,它是文明社会中法律强制力的补充,能够通过另外一种比较柔和的方式来和谐人们之间的利益关系。
宗教在人们的心目中是神圣的,人们把一切美好的事物都给予在宗教当中,它是人们心灵纯净向往之所,因此,通过宗教的引导,能够令人们遵从内心,遵从正确的方向去进展,时每一个人都能够自觉的服从于全部的利益,完善自己的道德,实现真正的道德自由。
四、三种自由之间的关系
卢梭所论述的自然自由,社会自由,道德自由三者之间并非是没有关联的,而是彼此联系,互为补充的,三种自由既是一种前后关系,同时也是递进关系,是人类社会存在过或正在尽力追求的自由形式。
(一)三种自由的变换表征人类从原始到文明的变迁
自然自由,社会自由和道德自由之间是一种递进的关系,通过以上别离对各类自由的详细论述,能够明确卢梭是在文明社会存在不自由现象的基础之上追溯原始状态中自然自由的内涵,这是一种简单,纯粹的自由形式,这也和那时原始社会的生产力低下有关,社会结构简单,人们之间的关系也不复杂,因此原始社会展现的是最简单的一种自由形式。
卢梭将“文明”一步步拆除,“
只有去掉这种建筑物周围的尘埃和沙砾,才能见到这种建筑物底层不可动摇的根基,才能学会尊重这种建筑物的基础”。
卢梭使历史回到了零度的自然状态,这是完全的抽尽人的社会性以后的理想状态。
自然状态中的人类依照最大体的方式生存,每一个人心中都存在善的种子,即同情心的存在,却没有发芽,没有善的意识,因此也没有道德的产生,只是依照个人意志来生存。
到了文明社会中,生产力水平的提高,社会结构日趋复杂,人们之间的关系也在发生着转变,之前自然的自由不足以维持社会的秩序和人们的生活,社会化的进程让人们慢慢丧失了个人自由,“谁第一个把一块土地圈起来,并想到说:
这是我的,而且找到一些头脑简单的人竟然相信了他的话,谁确实是文明社会的真正奠基者。
”“文明社会”源于人的私心,私欲的膨胀而进展起来,人类的自由就在社会化的进程中一步步丧失了。
“之前本是自由,自主的人,现在由于无数新的需要,能够说已不能不受整个自然界的支配专门是不能不受他的同类的支配。
纵使他成了他同类的主人,在某种意义上说,却同时也变成了他的同类的奴隶。
”卢梭希望改变这种状态,因此,他以为在社会的进展进程中需要社会自由,这是适应文明社会进展的产物,比起自然自然,它的内涵有了进一步的丰硕,处置的问题和关系更为复杂。
社会仍然会向前进展,道德自由是三种自由当中的更高级状态,道德自由对人类提出了更高的要求,这种柔和的调剂社会矛盾,维持社会秩序的方式需要通太长时刻的积淀,从人们的内心深处而外行为实现的一种自由。
因此三种自由形态是一个递进关系,表征着人类从原始到文明的变迁,伴随着社会形态的转变,社会的进步带来了自由形态的转变,但始终变的唯一目的都是为了令人们能够更好的实现自己的自由,愉快的生活。
(二)三种自由互为补充
卢梭对三种自由形式的探讨都是成立在前一种的完善的需要之上的。
现代文明的不自由引发了卢梭关于自由的试探,通过对原始状态自然自由的考察,找到了人类本性中的自爱心和同情心,二者是维持自然自由的关键,若是自爱心和同情心没有维持在一个合理的平稳状态之下,那么就会显现文明社会中自爱心无穷膨胀,同情心萎缩的现象,因此造成了文明社会中的不自由。
需要从头订立契约,使每一个人都服从公意,尊重群体的利益,但是社会自由衍生的法律是需要靠强制力来实现的,同时个人自由和全部利益之间也会产生冲突,如何来解决那个问题,卢梭提出了一种更高级的自由形态——道德自由,遵从人们内心,用良心的呼唤来实现道德的自由,社会自由和道德自由一起维持社会的秩序,保障人民的自由生活。
因此说每
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