道德经原文注音版.docx
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道德经原文注音版
道德经原文
第一章
Dàokědào,fēichángdào。
Míngkěmíng,fēichángmíng。
道可道 ,非 常 道 。
名 可 名 ,非 常 名 。
wúmíngtiāndìzhīshǐ,yǒumíngwànwùzhīmǔ。
gù
无名 天 地之 始 有 名 万 物之 母。
故
chángwúyùyǐguānqímiào; chángyǒuyùyǐguānqíjiǎo
常 无欲以观其 妙 ; 常 有 欲以观 其徼
(jiào)。
cǐliǎngzhětóngchūéryìmíng,tóngwèizhī
(jiào)。
此两 者 同 出而异名 ,同 谓 之
xuán,xuánzhīyòuxuán,zhòngmiàozhīmén。
玄 ,玄 之 又 玄 ,众 妙 之 门 。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
第二章
tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměi,sīèyǐ。
jiēzhīshàn
天下 皆知美之为美 ,斯恶已皆知 善
zhīwéishàn,sībùshànyǐ。
gùyǒuwúxiāngshēng,nán
之 为善 ,斯不善已故有无相 生 ,难
yìxiāngchéng,chángduǎnxiāngxíng,gāoxiàxiāngqīng
易相 成 , 长 短 相 形 ,高 下 相 倾
,yīnshēngxiānghè,qiánhòuxiāngsuí。
shìyǐshèngrén
,音 声 相 和,前 后 相 随 。
是以圣 人
chùwúwéizhīshì,xíngbùyánzhījiàowànwùzuòyān
处 无为之事 行不言之教 ;万 物作 焉
érbùcí,shēngérbùyǒu,wéiérbùshì, gōngchéngér
而不辞生 而不有 为而不恃 ,功 成 而
fújū。
fūwéifújū,shìyǐbùqù。
弗居。
夫唯弗居,是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的,就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。
所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。
因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。
正是因为不居功,所以功绩不会失去。
第三章
bùshàngxián,shǐmínbùzhēng;bùguìnándezhīhuò,
不尚 贤 ,使民 不争 ;不贵难得之货 ,
shǐmínbùwéidào;bújiànkěyù,shǐmínxīnbùluàn。
使民不为盗 ;不见可欲使民心不乱 。
shìyǐshèngrénzhīzhì,xūqíxīn,shíqífù, ruò
是以圣 人之治 ,虚其心 ,实其腹, 弱
qízhì,qiángqígǔ。
chángshǐmínwúzhīwúyù。
shǐ
其志 ,强 其骨。
常 使 民 无知 无欲。
使
fūzhìzhěbùgǎnwéiyě。
wéiwúwéi,zéwúbùzhì。
夫智 者 不敢为也。
为 无为 ,则无不治 。
【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事,就没有办不成的事。
第四章
dàochōngéryòngzhīhuòbùyíng,yuānxīsìwànwùzhī
道 冲 而 用 之 或 不 盈 ,渊 兮似万 物之
zōng;cuòqíruì,jiěqífēn,héqíguāng,tóngqíchén
宗 ;挫 其锐 ,解 其纷 ,和其 光 ,同 其 尘
,zhàn(chén,tōngjiǎzì“chén”)xīsìhuòcún。
wúbù
,湛 (chén,通 假 字“沉 ”)兮似或 存 。
吾不
zhīshuízhīzǐ,xiàngdìzhīxiān。
知 谁 之 子, 象 帝之 先 。
【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事,就没有办不成的事。
第五章
tiāndìbùrén,yǐwànwùwéichúgǒu;shèngrénbùrén,天 地不仁 ,以万 物为 刍 狗 ;圣 人 不仁 ,
yǐbǎixìngwéichúgǒu。
tiāndìzhījiān,qíyóutuó
以百 姓 为 刍 狗 。
天 地之 间 ,其犹 橐
yuè(tuóyuè)hū﹖xūérbùqū,dòngéryùchū。
duōyán
龠 (tuóyuè)乎﹖虚而不屈,动 而愈出 。
多 言
shùqióng,bùrúshǒuzhōng。
数 穷 ,不如 守 中 。
【解释】天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。
天地之间不正象个风箱吗?
虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。
说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。
第六章
gǔshénbùsǐ,shìwèixuánpìn(pìn)。
xuánpìnzhīmén,谷 神 不死,是 谓 玄 牝 (pìn)。
玄 牝 之 门 ,shìwèitiāndìgēn。
miánmiánruòcún,yòngzhībùqín。
是 谓 天 地根 。
绵 绵 若 存 ,用 之 不勤 。
【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。
深奥的母性。
是天地的根源。
它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。
第七章
tiānchángdìjiǔ。
tiāndìsuǒyǐnéngchángqiějiǔzhě
天 长 地久 。
天 地所 以 能 长 且 久 者
,yǐqíbùzìshēng,gùnéngchángshēng。
shìyǐshèngrén
,以其不自 生 ,故 能 长 生 。
是 以 圣 人
hòuqíshēnérshēnxiān;wàiqíshēnérshēncún。
fēi
后 其 身 而 身 先 ;外 其 身 而 身 存 。
非
yǐqíwúsīxié,gùnéngchéngqísī。
以其无私邪 ,故 能 成 其私。
【解释】天长地久。
天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。
因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。
这不正是它不自私吗?
所以能达到自私的目的。
第八章
shàngshànruòshuǐ。
shuǐshànlìwànwùérbùzhēng,chǔ
上 善 若 水 。
水 善 利万 物而不 争 ,处
zhòngrénzhīsuǒè, gùjǐyúdào。
jūshàndì,xīn
众 人 之 所 恶, 故几于道 。
居 善 地,心
shànyuān,yǔshànrén,yánshànxìn,zhèngshànzhì,shì
善 渊 ,与 善 仁 ,言 善 信 , 正 善 治 ,事
shànnéng,dòngshànshí。
fūwéibùzhēng,gùwúyóu。
善 能 ,动 善 时 。
夫唯 不 争 ,故无尤 。
【解释】最上等的善要象水一样。
水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。
居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。
正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。
第九章
chíéryíngzhī,bùrúqíyǐ;chuāiérruìzhī,bùkězhǎng
持 而 盈 之 不如其已; 揣 而锐 之 ,不可 长
bǎo。
jīnyùmǎntáng,mòzhīnéngshǒu; fùguìérjiāo
保 。
金 玉满 堂 ,莫之 能 守 ; 富贵 而 骄
,zìwèiqíjiù。
gōngsuìshēntuì,tiānzhīdàoyě。
,自遗 其咎 。
功 遂 身 退 ,天 之 道 也。
【解释】端的满满的,不如适可而止。
磨的尖尖的,锐利难保长久。
金玉满堂,不可能长期守住。
因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。
第十章
zǎiyíngpòbàoyī,néngwúlíhū?
tuánqìzhìróu,néng
载 营 魄抱 一,能 无离乎?
抟 气致 柔 ,能
yīngérhū?
díchúxuánlǎn(jiàn),néngwúcīhū?
àimín
婴 儿乎?
涤除 玄 览 (jiàn),能 无疵乎?
爱民
zhìguó,néngwúzhīhū?
tiānménkāihé,néngwéicíhū
治 国 ,能 无知 乎?
天 门 开 阖,能 为 雌乎
?
míngbáisìdá,néngwúwéihū?
shēngzhīxùzhī。
?
明 白 四达,能 无为 乎?
生 之 畜之 。
shēngérbùyǒu,wéiérbùshì,chángérbùzǎi,shìwèi
生 而不有 ,为 而不恃 , 长 而不宰 ,是 谓
xuándé。
玄 德。
【解释】精神与形体合一,能不分离吗?
聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?
洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?
爱民治国,能不耍小聪明吗?
五官与外界接触,能甘于示弱吗?
什么都明白,能不妄为吗?
生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。
第十一章
sānshífúgòngyīgū(gǔ),dāngqíwú,yǒuchēzhīyòng
三 十 辐 共 一毂(gǔ),当 其无,有 车 之 用
。
shānzhí(shānzhí)yǐwéiqì,dāngqíwú,yǒuqìzhī
。
埏 埴 (shānzhí)以为 器,当 其无,有 器之
yòng。
záohùyǒu(yǒu)yǐwéishì,dāngqíwú,yǒushì
用 。
凿 户牖 (yǒu)以为 室 ,当 其无,有 室
zhīyòng。
gùyǒuzhīyǐwéilì,wúzhīyǐwéiyòng。
之 用 。
故有 之 以为 利,无之 以为 用 。
【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。
揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。
开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。
所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。
第十二章
wǔsèlìngrénmùmáng,wǔyīnlìngréněrlóng,wǔwèi
五色 令 人 目 盲 ,五音 令 人 耳 聋 ,五味
lìngrénkǒushuǎng,chíchěngtián(tián)lièlìngrén
令 人 口 爽 ,驰 骋 畋 (tián)猎 令 人
xīnfākuáng,nándezhīhuòlìngrénxíngfáng。
shìyǐ
心 发 狂 ,难 得之 货 令 人 行 妨 。
是 以
shèngrénwéifùbùwéimù,gùqùbǐqǔcǐ。
圣 人 为 腹不为 目,故去彼取此。
【解释】五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。
因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。
第十三章
chǒngrǔruòjīng,guìdàhuànruòshēn。
héwèichǒngrǔ
宠 辱若 惊 ,贵 大 患 若 身 。
何谓 宠 辱
ruòjīng?
chǒngwéixià,dezhīruòjīng,shīzhīruòjīng
若 惊 ?
宠 为 下 ,得之 若 惊 ,失 之 若 惊
,shìwèichǒngrǔruòjīng。
héwèiguìdàhuànruòshēn
,是 谓 宠 辱若 惊 。
何谓 贵 大 患 若 身
?
wúsuǒyǐyǒudàhuànzhě,wéiwúyǒushēn,jíwúwú
?
吾所 以有 大 患 者 ,为 吾有 身 ,及吾无
shēn,wúyǒuhéhuàn?
gùguìyǐshēnwéitiānxià,ruòkě
身 ,吾有 何 患 ?
故贵 以 身 为 天 下 ,若 可
jìtiānxià;àiyǐshēnwéitiānxià,ruòkětuōtiānxià
寄 天 下 ;爱以 身 为 天 下 ,若 可托 天 下
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。
为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?
受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。
什么叫做重视己身就象重视大的祸患?
我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?
所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。
第十四章
shìzhībújiànmíngyuēyí,tīngzhībùwénmíngyuēxī
视 之 不 见 名 曰 夷,听 之 不闻 名 曰 希
,bózhībùdémíngyuēwēi。
cǐsānzhě,bùkězhìjié,
,搏之 不得 名 曰 微 。
此三 者 ,不可致 诘 ,
gùhùnérwéiyī。
qíshàngbùjiǎo(jiǎo),qíxiàbùmèi
故混 而为 一。
其 上 不 皦 (jiǎo),其下 不昧
。
mǐnmǐnbùkěmíng,fùguīyúwúwù。
shìwèiwúzhuàng
。
绳 绳 不可 名 ,复归 于无物。
是 谓 无 状
zhīzhuàng,wúwùzhīxiàng,shìwèihūhuǎng。
yíngzhī
之 状 ,无物之 象 ,是 谓 惚 恍 。
迎 之
bújiànqíshǒu,suízhībújiànqíhòu。
zhígǔzhīdào
不 见 其 首 ,随 之 不 见 其后 。
执 古之 道
,yǐyùjīnzhīyǒu。
néngzhīgǔshǐ,shìwèidàojì。
,以御今 之 有 。
能 知 古始 ,是 谓 道 纪。
【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。
因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。
这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
第十五章
gǔzhīshànwéishìzhě,wēimiàoxuántōng,shēnbùkě
古之 善 为 士 者 ,微 妙 玄 通 ,深 不可
shí。
fūwéibùkěshí,gùqiángwéizhīróng:
yùxīruò
识 。
夫唯 不可识 ,故 强 为 之 容 :
豫兮若
dōngshèchuān,yóuxīruòwèisìlín,yǎnxīqíruòróng
冬 涉 川 ,犹 兮若 畏 四邻 ,俨 兮其若 容
,huànxīruòbīngzhījiàngshì,dūnxīqíruòpiáo,kuàng
,涣 兮若 冰 之 将 释 敦兮其若 朴 , 旷
xīqíruògǔ,húnxīqíruòzhuó。
dànxīqíruòhǎi;bó
兮其若 谷,浑 兮其若 浊 。
澹 兮其若 海 ;泊
xīruòwúzhǐ。
shúnéngzhuóyǐjìngzhīxúqīng?
shúnéng
兮若 无止 。
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 ?
孰 能
ānyǐjiǔdòngzhīxúshēng?
bǎocǐdàozhěbùyùyíng,
安以久 动 之 徐 生 ?
保 此道 者 不欲 盈 ,
fūwéibùyíng,gùnéngbìbùxīnchéng。
夫唯 不 盈 ,故 能 蔽不新 成 。
【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。
正因为难以认识,只能勉强加以形容:
谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?
安静下来就会慢慢澄清。
谁能长久保持安定?
变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。
正因为不自满,所以能去旧换新。
第十六章
zhìxūjí,shǒujìngdǔ(dǔ)。
wànwùbìngzuò,wúyǐguān
致虚极,守 静 笃(dǔ)。
万 物 并 作 ,吾以 观
fù。
fūwùyúnyún,gèfùguīqígēn。
guīgēnyuējìng
复。
夫物芸 芸 ,各复归 其根 。
归 根 曰 静
,shìwèifùmìng。
fùmìngyuēcháng,zhīchángyuēmíng
,是 谓 复 命 。
复 命 曰 常 ,知 常 曰 明
。
bùzhīcháng,wàngzuòxiōng。
zhīchángróng,róngnǎi
。
不知 常 ,妄 作 凶 。
知 常 容 ,容 乃
gōng,gōngnǎiwáng,wángnǎitiān,tiānnǎidào,dàonǎi
公 ,公 乃 王 ,王 乃 天 ,天 乃 道 ,道 乃
jiǔ,méishēnbùdài。
久 ,没 身 不殆 。
【解释】尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。
万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。
万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。
返回根本叫做静,也叫使命。
使命叫做常,认识了常叫做明。
不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。
认识了常才能宽容,能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。
符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。
第十七章
tàishàng,xiàzhīyǒuzhī,qícìqīnéryùzhī,qícìwèi
太 上 ,下 知 有 之 ,其次亲 而誉之 ,其次畏
zhī,qícìwǔzhī。
xìnbùzúyān,yǒubùxìnyān。
yōu
之 ,其次侮之 。
信 不足焉 ,有 不信 焉 。
悠
xīqíguìyán,gōngchéngshìsuì,bǎixìngjiēwèiwǒzì
兮其贵 言 ,功 成 事 遂 ,百 姓 皆 谓 我自
rán。
然 。
【解释】最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!
最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。
第十八章
dàdàofèi,yǒurényì;huìzhìchū,yǒudàwěi;liùqīn
大道 废 ,有 仁 义;慧 智 出 ,有 大伪 ;六 亲
bùhé,yǒuxiàocí;guójiāhūnluàn,yǒuzhōngchén
不和,有 孝 慈;国 家 昏 乱 ,有 忠 臣
【解释】大道被废弃了,才显示出仁义。
聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。
家庭不和睦
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