访谈儒学为生活而存在.docx

访谈儒学为生活而存在.docx

《访谈儒学为生活而存在.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《访谈儒学为生活而存在.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

访谈儒学为生活而存在

访谈：

儒学为生活而存在

访谈：

儒学为生活而存在

分类：

生活儒学|标签：

黄玉顺生活儒学访谈

2015-01-2116:

20

黄玉顺：

男，1957年生，成都人。

中国社会科学院哲学博士。

现任山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师

黄玉顺：

儒学为了生活而存在

《瞭望东方周刊》记者郑秋轶/山东济南报道

（新华社《瞭望东方周刊》2015年第4期）

【黄玉顺：

1957年生，成都人。

中国社会科学院哲学博士。

现任山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师。

当代中国“儒学复兴运动”代表人物之一。

】

黄玉顺研究“生活儒学”。

他的“标准照”是一张穿唐装的照片，看上去很严肃。

其实，他并非不苟言笑。

他经常“呵呵”。

在博客上，他和网友互动频繁，基本上有贴必复。

有人赞了他的文章，他回道：

“呵呵！

谢谢！

共勉！

”甚至写文章跟人论战时，开篇也是“呵呵”。

他曾用网名hys，被戏称为“黄药师”。

在一个叫做“学术江湖各派掌门”的搞笑帖子里，他又被搞成了《倚天屠龙记》里的杨逍。

他看了，“呵呵”一声，觉得“这两个角色都还不算讨厌”，随即赋诗一首：

“众人来到桃花岛，可觉药师箫剑好？

夫子唯求我欲仁，诸生莫道君行早！

”

黄玉顺早年学中文出身，儒学和哲学之外，他也写一些谈文学的文章，比如“新诗音律研究”。

偶尔也关心一下三农问题、计划生育和钱学森之问。

他觉得，学文学的好处在于重视情感，而所有理性都是为情感服务的。

所以，“爱”成了“生活儒学”的关键词。

“生活儒学”是黄玉顺2004年提出的，甫一出炉即受到关注，也引发不少争论。

“其实很多人都没明白我的意思，我的基本思考是传统儒学如何和现代性接榫，这是一个很大的课题。

”

在黄玉顺看来，当今思想界很复杂，马克思主义、自由主义、新左派等等，各有立场。

如果把儒家放在中间，跟它们都有关系。

“在形而下的伦理政治层面，我更倾向于自由主义。

”

2010年，黄玉顺从四川大学调至山东大学。

他自述：

“今吾由‘川’而‘山’矣。

昔在川大，固乐水者；今至山大，诚乐山也。

然则乐水矣，吾其智矣乎哉？

乐山矣，吾其仁矣乎哉？

……”

“仁且智”是儒家的追求，但黄玉顺也颇有道家的气质。

一次群众路线学习，要求自我批评，他把一首打油诗交上去：

“闲来无事读庄周，楚国狂人笑孔丘。

何必一生千里马？

只须三两二锅头！

”

不诚无物

黄玉顺经常被误解。

因为“生活儒学”这四个字太容易让人望文生义。

其实他做的是纯理论研究。

“把传统儒学的现成理论应用到生活中去，这跟我不沾边。

”但他不认为冠以“生活”之名是为了讨巧，“我有一个基本命题：

一切皆源于生活而归于生活”。

黄玉顺认为，两千年来，古今中外的哲学都形成了一个基本的思维模式：

用一个绝对唯一的形而上存在者来说明众多相对的形而下存在者，即为说明宇宙万物而寻找一个终极根据，比如上帝、天理之类。

但这种模式在现代社会遇到了问题。

“一个群体要共同生活，必须达成社会规范的一致，儒家叫‘礼’。

但现代社会的人们，形而上的观念区别太大了，有基督教、伊斯兰教、儒家等等。

如果都根据自己的形而上观念来推出一套制度规范，就很难达成共识。

”

中国的改革开放，实际是走向现代性。

生活方式和观念都在变化，儒家古代的社会规范很多今天是不能让人接受的。

“《周礼》讲‘诸侯一娶九女’，那样的制度安排，现在有没有人同意？

”

因此，黄玉顺认为，儒学需要重建，不仅是形而下的制度规范，还包括形而上的根基。

“我相信儒家的思想资源中，还有更本源的、超越时空的观念层级。

所以，生活儒学是把‘形上-形下’的思维模式打破，进入更本源的观念层级，而形成三级观念结构。

”

除了“生活”，黄玉顺还借用海德格尔的术语“存在”。

海德格尔的“存在论区分”，打破了二元对立的“形上-形下”思维模式。

在儒家的资源中，黄玉顺找到了对应于“存在”的概念，如“爱”与“诚”。

“这种本源性的‘情’就是仁爱，也叫做‘诚’。

”《中庸》讲“不诚无物”，“诚就是本真情感，比如儒家讲的爱。

”

向大众讲生活儒学时，他的办法是举例子。

一个常举的例子是母爱：

如果没有母爱这种情感显现，这个母亲就不配称为“母亲”，母亲这个主体就还没有生成，所以，是母爱这种生活情感给出了母亲这个存在者。

“‘情’是生活存在的直接显现，是存在者化的‘性情’的本源所在。

”

另一个例子是给大学本科生准备的。

通常以为，先有一个男人、一个女人，然后才有爱情。

他告诉大家：

这里谈的不是男人女人的问题，而是恋人，所以刚好相反，不是恋人产生了恋爱，而是恋爱生成了恋人。

没有爱情的涌流，恋人是不存在的。

因此，一切的存在者、主体性都是由爱给出的。

大学生们听得似懂非懂、若有所思。

黄玉顺常说，“生活即是存在，生活之外别无存在”，这是他的基本命题。

但要把“生活儒学”讲明白是不容易的事情。

你必须懂一点西方哲学，然后一层一层往上推，有点类似《盗梦空间》的推理游戏，稍不注意就会走岔。

所以有朋友私下跟他说，“老黄，你那玩意儿我看不懂。

”

“呵呵，我也没办法。

因为这不符合人们两千来年形成的思维习惯。

”黄玉顺说。

儒家的光谱很复杂

黄玉顺被认为是“儒学复兴运动”的代表人物之一，但他对外界的批评看得很清。

“一些自由主义者老跟儒家作对，不过他们很多地方还是说得对的，虽然有时候张冠李戴，把帝国时代的儒家伦理扣到孔子身上。

”

自由主义者所批评的，也是黄玉顺反对的：

原教旨主义。

在他看来，当今儒家的光谱很复杂，什么倾向都有，其中一种就是原教旨主义，只恪守传统，不做现代性转换，很成问题。

“我的态度很简单：

继承传统，但要进行观念转换，重新诠释。

”

事实上，当代儒家有两大派别：

儒教派和儒学派。

前者认为儒家本质上是一种宗教，后者认为儒学本质上是一种学说。

或许，这两大派的合力才是当代儒家的完整面貌。

关于儒家是不是一个宗教，是否要建制化，曾经发生过一场论战。

黄玉顺写了一本书《儒教问题研究》，专门讨论这个问题。

他的观点很明确，“我是反对把儒学宗教化的。

”

在他看来，儒家没有这个功能。

在传统社会，儒家是一种很特殊的身份。

“打比方说，佛教、道教，包括西方传来的宗教，相当于运动会的运动员，而儒家就是裁判。

如果各大宗教是演员，儒家就是导演。

儒家设定一个框架，各宗教在里面活动。

”

自古以来，儒家不仅解决个人的安生立命问题，还积极入世，干预社会。

而现代社会，“政教分离”是一个基本原则。

“如果把儒家搞成一个在民政局注册的宗教，怎么干预现实？

儒家‘外王’的方面就完全失落了。

”黄玉顺说，“同时，‘内圣’方面——对个体的安顿，儒家从来不诉诸‘灵魂不朽’的来世。

而其他宗教有上千年的传统，儒家是竞争不过的。

”

一些儒者认为，当前农村的凋敝是因为失落了儒家的规范。

黄玉顺有不同看法。

“现代化导致城市化，这个趋势是无法遏制的，这就有一个很简单的逻辑：

传统农村肯定是要消亡的；如果把儒学跟农村捆绑在一起，儒学就必然要消亡。

因此，儒家必须和城市接轨。

”他对城市社区儒学充满兴趣，觉得前途不错。

几年前，曲阜建教堂事件闹得沸沸扬扬。

黄玉顺坚决反对建教堂，却未在联名反对的意见书上签字。

“曲阜建教堂不在于基督教的炽热，而在于中华文化主体性自己的沉沦。

”他不希望政府用公权力来激活孔庙等“儒教道场”，而是主张儒家“反求诸己”，“彻底解决当代中国人的精神危机问题”。

黄玉顺发现一个规律：

在东亚儒家文化圈，经济起飞、现代化第一阶段完成以后，宗教就会复兴，但一定是经过现代转换的宗教，而不是原教旨的。

他认为这对于儒学有借鉴意义。

儒学如何让现代人接受？

“不能忘了一个道理：

生活不是为儒学而存在的，儒学倒是为生活而存在的。

”

国学热中无国学

《瞭望东方周刊》：

上世纪90年代以来兴起的国学热，目前仍在继续，您对此有何看法？

黄玉顺：

我写过一篇文章《中国学术从“经学”到“国学”的时代转型》。

从汉武帝设五经博士、经学兴起，到大清帝国结束，经学是帝国时代的特定产物，是当时的意识形态和统治一切学问的学问。

现在很多号称搞“经学”的，其实是以西方实证主义的方法研究“经学史”，那不是经学，而是史学或者文献学的研究。

国学是现代性的，它对其它学术在意识形态上发挥统帅性的作用。

中国目前占有这个地位的是马克思主义理论，但它能不能起到这种作用，那就不得而知了。

现在把研究传统文化的都叫“国学”，这是不对的，大学里的“国学院”其实是文史哲研究院。

真正的国学还没有建构起来，所以我说“国学热中无国学”。

《瞭望东方周刊》：

你有一句话“人天然是儒家”，怎么理解呢？

黄玉顺：

“人天然是儒家”是说，人天然就有爱的能力。

有人说：

基督教也讲爱啊，你为什么不说“人天然是基督徒”？

我回答：

因为基督教把上帝、而不是把爱看作一切事物的本源。

唯有儒家才把爱看作本源。

众多的思想流派中，除了儒家，找不出第二家是这样的。

在这个意义上，人天然是儒家。

《瞭望东方周刊》：

你为什么认为“兴于诗，立于礼，成于乐”就是孔子的全部思想？

黄玉顺：

因为这句话概括了人类所有观念的三个基本层级：

生活感悟、形而上学、形而下学。

核心在“立于礼”，就是建立制度规范。

但礼是形而下的东西，需要形而上学为之奠基；形而上学又须本真的生活情感为之奠基，这就是“兴于诗”；礼是强调人和人之间的差别的，这就可能导致不和谐，所以需要“成于乐”，即超越礼、回复到本真的情感。

儒家跟各派不同，最关心的问题是群体的生存秩序、制度安排，这在儒家的话语里叫“礼”。

“立于礼”有两层意思。

一是“克己复礼”。

“不学礼，无以立”，翻译成现在的话就是：

你不遵守游戏规则，就没法在社会上立足。

更深一层的意思是：

不同时代的礼是变化的，这叫“礼有损益”。

生活方式的转变要求不同的制度安排。

比如中华民族曾经很需要帝制，在帝制下创造了很辉煌的文明，但到后来却积贫积弱，说明生活方式转换了。

道德是被建构的

《瞭望东方周刊》：

现在的儒学复兴运动，有时候是否过于强调“礼”，而忽视了“损益”？

黄玉顺：

确实有这个倾向，只注意到“克己复礼”一面，忘记了“礼有损益”一面。

把儒家古代的“礼”照搬到今天，那是不对的。

把“礼”看作根本，就会“以礼杀人”。

并不是说凡是古代的规范都不能用，而是说它作为一个系统整体已经不合时宜了。

它作为一个整体结构性的东西，是不能照搬过来的。

很多人认为，中国目前的许多问题是失落了传统美德造成的。

一个常见的说法：

道德滑坡。

这样的看法是不对的，很肤浅。

古代有很多道德规范，都是今天不该用的。

美国一个研究儒学的女教授，对儒家原教旨很感冒，我们第一次见面，我就说：

你这人很不道德，因为你一来就跟我握手，“男女授受不亲”啊。

她当时感到很震动。

《瞭望东方周刊》：

儒学容易出现一种“道德主义”的倾向，即认为儒学、传统文化是一套伦理道德。

你怎么看这个倾向？

黄玉顺：

我不赞同泛道德化。

什么叫道德？

我们一直把“伦理道德”合起来用，却从来没有认识到两者之间的区别和联系。

所谓道德，其实就是对既有社会规范的遵守和认同。

但既有的社会规范是不是都该遵守和认同呢？

这就是一个问题。

对行为进行道德判断的根据就是社会规范、伦理规范，就是礼，这是“行为正义”问题；但这种道德判断的前提，则是这个社会规范本身是不是正义的，这是“制度正义”问题。

社会转型了，“礼坏乐崩”，是因为有的道德规范确实不能用了，但新的道德规范还没建立起来，所以无所适从。

我跟一个美国人谈，美国南北战争前，南方人和北方人对道德的认识就不一样，因为生活方式不同。

一个北方人流落到南方，要遵守南方的道德规范吗？

不遵守就把你关起来，甚至杀掉。

所以，道德没有那么崇高，它是根据生活方式建构起来的。

“泛道德主义”的要害是，试图将前现代的伦理规范一股脑儿地搬到今天来。

一个突出的表现就是“读经”、尤其是“儿童读经”中存在的某种倾向。

我并非一概反对读经，我本人的工作方式之一就是读经——研读儒家经典。

但今天我们所见到的许多