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论文
浅谈《桃花扇》中李香君形象
学校:
XXXXXXX职业学院专业:
文秘姓名:
XXX
指导:
XXXX
【摘要】《桃花扇》反映的是明末真实人物李香君和侯方域的爱情故事。
李香君在整个中国戏剧史上众多女性形象中耀眼夺目,她虽社会地位地下,却有崇高的思想,深明大义,不惧强权,对爱情坚贞不渝、嫉恶如仇、敢爱、敢恨,是一个有血有肉、饱受压迫、侮辱却忠贞爱情、立场鲜明、颠覆传统、境界脱俗的典型进步妇女形象。
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关键词:
爱情故事小人物李香君
一、形象探究的意义
清代孔尚任(1648–1718)的《桃花扇》是中国戏曲名篇之一,作为明清传奇的最后杰作,历来有关它的讨论尽管不少,研究却多集中在它的历史素材所呈现的写作意义上;如历史事件的比附考述,剧中人物的历史原型考订,或通过作品探讨历史教训等,最经典的例子当然是梁启超在《桃花扇注》中所作的史料考辨了。
至于非只作全面「历史」关涉之分析的,则以九十年代廖玉蕙的《细说桃花扇──思想与情爱》为最新及最具论述规模的专着2,此书在研究范围的拓展上最大的贡献是就剧中桃花扇之表记运用作考察与分析,及指出关目的因袭与手法的创新。
对于剧中人物形象的分析,仍采用历史与戏曲之差异比照法,冠以「桃花扇中人物形象与史实的关系」的分章标题,虽不乏人物性格的分析,然终属平面的描述,欠立体性格之发展呈现。
从文学角度看《桃花扇》一剧,剧中主要人物如侯方域、李香君和杨龙友等都是个性独特的人,而三人中又以李的人物性格最鲜明,杨则表现为沉潜矛盾,侯虽是出场最多的生角,却只是一般的正派与忠义,不见特别出众。
论角色之塑造深度与内在性格发展的艺术功能呈现,反而是充分表现在那个常出现在元明以来杂剧传奇中的妓女形象上。
李香君是《桃花扇》中的主要人物,她是个多才多艺、美丽聪慧的妓女,有清醒的政治头脑和坚定的正义立场。
她和侯朝宗在反对“魏家种”的一致立场上结合了,从此,她直接卷入了政治斗争漩涡。
在尖锐的斗争中,她表现了不屈的反抗精神和坚定的政治立场。
这使得她显现出了与一般歌妓有别的高尚品质,让我们看到了妇女身上最为珍贵的东西。
李香君作为《桃花扇》中的一个忠烈妓女,她的艺术形象与元明以来诸作品中的豪迈重义或善良多情的妓女们固然不同。
例如关汉卿笔下的妓女,在「贞节」的妓女戏主题下,颇能展现独特个性,像赵盼儿的豪爽娇艳,谢天香的悟性深沉,杜蕊娘的情真意切等。
李香君的忠贞与敏慧则在一个更具深刻意义的时空中更有层次地体现出来。
而较之明清间戏曲作品中的烟花女子,她亦明显秀出同群。
明清戏曲中的妓女多是浪漫的爱情至上的女中才士,如《西楼记》的穆丽华,《红梨记》的谢素秋。
李香君在男女爱情的主体追求里,没有置家国之情于度外,更且在这样的一种容纳中,逐渐产生自身性格的变异,终焉成为才德智勇备具的女性。
作为一个读者,在阅读作品的过程里,我们会对这角色产生转化的心理,就是看待她时渐渐超出了她原来的妓女身分的限制,即使明清妓女的社会角色并不是那么具贬义性质,戏曲中李香君显然已是赢得世人敬重的伟大女性。
至《入道》一出,侯、李在重逢的爱情中有所顿悟而矢志修道,我们又得再调整对李香君作为一个女性的阅读心理;事实上她从悟道中得所超脱的慧性绝无异于侯朝宗,我们要摆脱性别角度的歧异平等地看待这两个人。
因此本文并不是专从女性的性别角度论述《桃花扇》中李香君的艺术形象,这只是一个附属的相关主题,本文试图探讨的是李香君艺术形象的深层意蕴,藉这样的探索将《桃花扇》的研究主题自历史、政治、传记、性别及文化观等外缘关怀回到文学的本身去,还它一个文学作品的本来面目。
李香君的独特形象深具研究价值,在前人论述中固有迹可寻,聂石樵在《略谈桃花扇》中说她高贵有气节,是非分明,远非侯所能及。
段美华《李香君形象的创新性》从社会不同阶层女性的人生追求说明她是中国古典戏曲史上带总结性的女性形象。
蒋星煜《田雯与桃花扇及其他》说田雯点出香君以气节自守。
姚忠声《读桃花扇偶得》谓香君乃妓女中之英雄人物。
宋辉在《最后一页沧桑──从桃花扇入道看孔尚任的悲剧意识》中说她是“一位风尘女性在国家厄难中曾拚将热血,努力维护尊严与气节”。
孙康宜在《论女子才德观》中则说她智勇双全。
3归结这些批评的本质,李香君虽是妓女出身,却是作品中最具气节的正义之士,守正不阿,梗直明辨,非他人可及。
故谢康说《桃花扇》的民族精神,一大部分都寄托在李香君的行谊上。
4然而以上大都只属于论者的印象批评,段美华一篇亦只从执着追求爱情的角度将香君与其他戏曲中女性作比较而总结形象,始终没有就人物在剧中的结构性呈现作深层论述。
吴新雷在《桃花扇研究的世纪回顾》中说,自王国维已指出在刻画人物性格方面,《桃花扇》是中国戏曲史上无与伦比的杰作。
5李香君艺术形象之探究将可进一步成为这批评的脚注。
李香君之能让三百年来的读者留下不可磨灭的印象,除了是作者赋予角色本身特殊的气质外,在戏曲搬演的过程中,角色性格的渗透使其自身产生渐次内在的异化也是值得考虑的问题。
或者我们可以假设一种可能性,即对香君形象的驾驭是作者创作过程中的刻意设计抑是偶然的脱轨?
尽管开场《先声》一出中老赞礼已明言「借离合之情,写兴亡之感,实事实人,有凭有据」,但从文学观点看这绝对是合乎创作常理的两个极端,也由此而增加了研究过程中的诡秘与趣味,故对一个戏曲人物的再创造甚富挑战性。
本文下面试分别从超越与异化两个层次探讨《桃花扇》中李香君的艺术形象。
超越自我的法则,是彻底经验生命。
虽然读者往往将历史和爱情作为《桃花扇》的二重主题,但文学从没有真实反映历史的使命,孔尚任在《小引》中所谓惩创人心者,不外抒一场中兴之梦的幻灭之感,几乎所有考证故事典实的结论,都指出《桃花扇》的戏剧内容与史实不符,戏中人物际遇亦与历史人物不同,不过在侯方域和李香君爱情故事背后的构设场景,这场景中人与事似曾相识似真还假,却大大增加的作品的感染力。
盖中国戏剧强调演出时的间离效果,浓厚的历史色彩使观众在这艺术距离中易产生一种真切的投入干感,更能与历史人物同喜同悲,无可否认孔尚任在《桃花扇》中抒发的是一种浓烈的历史感情,他塑造了现实人物的艺术形象,为的是达到更有力的抒情效果,故即使人物形象的虚实曾交织在作者的创作思维中,我们通过作品讨论的一定是虚构出来的那个一个李香君,而不管其中有多少真实成分。
(从后文难以看出超越与异化的两个层次)
二、李香君与侯方域的的爱情故事
清代著名戏剧《桃花扇》记载了侯才子和李香君凄美的爱情故事。
“壮悔堂”便是《桃花扇》的主人、明末才子侯方域壮年著书立说的地方,距离现在已经有300多年的历史了。
这是一座典型的明三暗五、前出后包、上下两层的硬山式建筑。
上下贯通的4排圆柱和88根木条构造成的木架,墙装青砖,顶盖垄瓦。
屋脊有青兽压顶,屋内有木屏相隔。
门窗镂花剔线,圆柱浮雕龙凤,充分显示了清代匠人高超的建筑艺术。
侯方域少年天赋异禀,读书的速度与悟性都胜于同辈,行文奇特,落笔气势不凡,结尾则往往出人意料。
崇祯五年,15岁的侯方域中了秀才,他读书很多,又博闻强记,小小少年便能辩别忠奸善恶,于是便有了“日后必为国家栋梁”之美誉。
侯方域十六岁就已经著书立说,名闻天下,与当时爱国名士登高赋诗,激浊扬清,品评人物,并加入了复社,深得张溥等人的赏识。
胡介祉在《侯朝宗公子传》中称他“生而颖异,读书尝兼数人”“为文若不经思,下笔千万言立就”。
当时的人们又把他和同乡贾开宗、徐作肃、徐邻唐、徐世琛、宋荦共称为“雪苑六子”。
明末与方以智、冒辟疆、陈贞慧号称“四公子”。
侯方域的祖父侯执蒲曾任明朝太常寺卿,父亲侯恂为明末户部尚书,叔父侯恪为明南京国子监祭酒。
侯执蒲、侯恂、侯恪都是当时进步的东林党魁,与魏忠贤的阉党势不两立。
侯方域受其先辈的教育和影响,参加了进步的爱国团体复社,与魏忠贤的余党又展开了积极的斗争。
一时间,侯方域名动朝野,成为当时文人中的一面旗帜。
明朝灭亡后,因为侯方域和他的父亲侯恂都具有相当大的影响,满清政府很想借助他们的威望,拉拢汉族的读书人。
所以就派河南巡抚吴景道到归德府请他们出仕,但他们父子誓死不做清朝的官。
正在吴景道一筹莫展,无计可施之际,有人告发侯方域图谋不轨,故吴景道便想借故将侯方域父子治罪。
清朝国史院大学士宋权知道了此事(宋权是“雪苑六子”之一的宋荦的父亲,宋家在归德府“八大家”中排名第二,与侯家私交很深),为了挽救侯氏父子的性命,他对吴景道说:
“你知道唐朝的李白、宋朝的苏东坡吗?
侯方域就是当今的李苏啊!
”由于宋权的出面,吴景道没敢加害侯方域,为了向上级交差,吴景道和宋权便商量了一条计谋,以要治侯恂的死罪相威胁,逼着侯方域参加清朝的乡试。
侯方域为了救父亲侯恂,不得已参加了乡试,但他并没有把卷子答完。
尽管如此,清政府为了在明朝遗民中制造影响,还是让侯方域中了副榜第一名。
侯方域回来后,想到自己的坎坷遭遇,几经杀身,认为自己“悔者多矣”。
人三十为壮,这时候侯方域已经三十五岁了,于是便“别构一室”,名曰“壮悔堂”,以表达其壮年悔恨之意。
这便是“壮悔堂”一名的由来。
从此,侯方域便在这里专心研读,著书立说。
他的《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》两部书便是在这儿完成的。
李香君又名李香,为秣陵教坊名妓。
自幼被鸨母李丽贞收养,13岁从吴人周如松受歌,尽得其音节。
她歌喉珠圆玉润,但不轻易与人歌唱;丝竹琵琶、音律诗词亦无一不通。
李香君身材小巧玲珑,肤理玉色,慧俊婉转,时人誉之“香扇坠”。
故声名盛于南曲,时四方之士争一识面为荣。
当时秦淮旧院有8大美女,被称为“秦淮八艳”。
当时的李香君身价很高,那些达官贵人花上千金,倘能见上一面,便引以为荣,成了骄傲的资本。
崇祯十二年(1639)五月,侯方域年方22岁,正值风华正茂,象普天之下的千千万万士子一样,书剑南下,到南京应试,他的文章文采飞扬,锋芒毕露,却因为批评崇祯皇帝用人不当,犯了朝廷忌讳而被不予录取。
但侯方域落弟后,文名反而更盛,又在秦淮河畔的媚香楼中结识了李香君,引出了一段美丽而凄惨的爱情故事。
侯方域离开南京后,李香君度日如年,很多达官贵人都想纳李香君为妾。
佥都御史田仰欲纳李香君为侍妾,便以重金三百锾作聘礼,向李香君提亲。
李香君说:
“我以身相许,已经嫁给侯公子;如见利而去,等于出卖侯公子。
”最终也没有答应田仰。
田仰恼羞成怒,派人去抢李香君。
李香君誓死不从,愤然撞向了房内的柱子,以死相拒,当场鲜血溅出,染红了她与侯方域的定情折扇。
当时侯方域的好友、著名画家杨龙友目睹了事情的经过,为李香君的真情所感动,便将血迹点染成一枝折枝桃花,这把扇子便是著名的“桃花扇”。
侯方域与李香君的爱情故事,被清代戏剧家孔尚任编成传奇名剧《桃花扇》。
该剧除被多种剧种上演外,还搬上了银幕和荧屏,影响很大,成为中国戏剧史上的一座丰碑。
李香君死后,就葬在了商丘的李姬园村东。
李香君的死,对侯方域来说是一个沉重的打击。
他亲自为李香君立碑,并撰写了一幅对联:
“卿含恨而死;夫惭愧终生。
”侯方域感到非常内疚,就在墓碑前设置了一个圆形的“愧石礅”,自己经常到香君墓前,坐在愧石墩上久久不忍离开。
三、国破家亡之时,坚定政治立场,强烈的爱国形象
李香君关心国家命运、反抗邪恶势力的可贵气节。
李香君原是秦淮歌妓,她的受压迫受侮辱的地位,使她对统治阶级里的黑暗势力保持警惕,当她知道阮大铖出资收买侯方域的阴谋活动时,义正词严地责备了侯方域的动摇:
“官人是何说话,阮大铖趋附权奸,廉耻丧尽;妇人女子,无不唾骂。
他人攻之,官人救之,官人自处于何等也?
”并坚决辞却阮大铖暗中为她置办的妆奁,以自己鲜明的政治态度影响了侯方域:
“官人之意,不过因他助俺妆奁,便要徇私废公;那知道这几件钗钏衣裙,原放不到我香君眼里!
脱裙衫,穷不妨;布荆人,名自香。
”这是多么坚贞的性格。
如果说却奁以前,她还只有比较清醒的政治头脑,那么从却奁开始她已被卷入南明王朝政治斗争的漩涡中,并成为矛盾尖端的人物。
尖锐的斗争锻炼了她,促使她的性格进一步发展。
她坚决拒绝再嫁,不管是利诱,还是威胁,她毫不动摇,公开声称“奴是薄福人,不愿入朱门”。
在斗争中她性格的光辉一面又有所发展,终至“碎首淋漓不肯辱于权奸”。
并进一步认识了马、阮统治集团的狰狞面目和丑恶的本质,以及他们给国家带来的严重灾难。
在《骂筵》一出里,她更冒着生命的危险痛骂马士英、阮大铖:
“堂堂列公,半边南朝,望你峥嵘。
出身希贵宠,创业选声容,后庭花又添几种。
把俺胡撮弄,对寒风雪海冰山,苦陪觞咏。
”——〈五供养〉“东林伯仲,俺青楼皆知敬重。
干儿义子从新用,绝不了魏家种。
冰肌雪肠原自同,铁心石腥何愁冻。
吐不尽鹃血满胸,吐不尽鹃血满胸。
”——〈玉交枝〉
这些描绘使李香君成为我国戏曲舞台上最光辉的妇女形象之一。
在人物塑造上,《桃花扇》成功地塑造了一系列性格鲜明的人物。
其中,以李香君的形象最为成功,是中国文学中最有光彩的艺术形象之一。
与其他文学作品中的女性的最大区别在于,她具有鲜明的政治立场、凛然的气节、清醒的政治头脑,并在这些方面超过了剧中的男主角。
李香君,聪明美貌,身方十六,出身娼家,有非常敏锐的政治眼光,鲜明的政治立场,明确的是非观。
艳如桃李,坚如松柏。
第一个事件《却奁》,粉碎了阮大铖拉拢侯方域的阴谋。
表现其重气节,轻金钱;第二个事件,以头撞地《守楼》,政治立场坚定;第三个事件《骂筵》,要做“女祢衡”。
三个事件一个比一个严重,斗争不断升级,而斗争的对象始终是权奸,香君作为作品中反权奸的代表人物。
她自觉地参加政治斗争,性格刚烈,视野开阔。
论者众口一辞推崇香君的气节,果是慧质天生,抑或还有外因培护使然?
题扇之后,香君以一种庄严的自觉体验爱情,当侯方域尚沉迷美色之时,她却对生命有了更大的敏感。
所以杨龙友代阮大铖送上妆奁,她怒极而拔簪脱衣,理直气壮痛骂:
「官人之意,不过因他助俺妆奁,便要徇私废公,那知道这几件钗钏衣裙,原放不到我香君眼里」。
她觉得自己的爱情被玷污了,在「趋附权奸,廉耻丧尽,妇人女子,无不唾骂」的阮大铖手中,她的爱情竟然被沦为权奸的政治工具,自爱情的美梦中猛然醒觉,她开始进入另一个心理历程。
侯出走后,香君先而拒媒,后而守楼,利诱和强抢都挡过去了,态度一次比一次坚定,由「奴便终身守寡,有何难哉,只不嫁人」。
到宣称立志守节,宁愿等侯生一百年。
她在被强娶的时刻拿出诗扇,诗扇的象征价值却竟没有得到世人认同,于是激愤地以之作为捍卫自己的武器。
她是以生命显示她独守空楼对盟誓所作的承担,也是以生命抗拒那些廉耻丧尽的权奸。
血溅诗扇之间,有着她强烈的自我肯定,和面对横逆时由道德良知而来的勇气,里面渗透着她对侯生的忠贞与对民族的忠义,所谓志节与英雄性实由此而来。
故我们在这些情节里看到香君性格上的逐步成熟,她不是由始至终都那样英雄性的。
如果根据批语所谓的香君固有英雄性,则角色便欠缺了提升与成长,只属平面化的人物形象而已。
也所以说作者在创作戏曲时有可能设计不尽如意,在故事的发展过程中人物性格会呈现脱轨而产生特殊的艺术效果。
「画扇」和「寄扇」是香君在成熟的生命里对自己命运的体认和掌握。
《寄扇》一出中香君独守空楼倦极而睡,苏昆生与杨龙友同访,杨点染枝叶,画就桃花扇,香君醒后叹曰:
「咳!
桃花薄命,扇底飘零。
多谢杨老爷替奴写照了」。
所唱【锦上花】亦有句「一朵朵伤情,春风懒笑,一片片消魂,流水愁漂……薄命人写了一幅桃花照」。
薄命是香君对自己命运的体认,由桃花扇而产生的自我观照,出于女性的自怜与无奈,作品在这凄美意境中完成了主题的意涵交待。
但这其实只是一种暂时的体认,不是对命运的妥协。
在经历过拒媒与硬娶后,回顾身世,香君有一种被压迫的感觉;「压迫最终被化约为一种主观的心理状态──感觉到被压迫」。
14作为一个「言出无文」的烟花女子,于是她以薄命来诠释她所受到的种种迫害,话语包含着强烈的怨怼。
我们试参考ChrisWeedon的说法:
「语言提供了许多诠释我们的生活的方式;这些方式暗涵着对经验的不同叙述,在与世界交互作用的过程中,我们经由习得思考与言说的语言过程──采取那我们能有途径获得的理解世界的方式──而给予事物以意义。
然而借着提出不同的一套假设,去转化经验的意义是可能的。
在意识醒觉之中,对大多数女性而言的首要突破就是这种可能性:
不去将困难、问题与不适诠释为个人失败的作用,而是将它们诠释为社会地产生的结构之结果」。
15香君是以她理解世界的方式在画扇的情节里藉薄命一词流露她对现实的不满,她固然并未甘心做一个薄命人,「这些意义只是暂时地被固定,但这暂时的固定具有重要的社会意涵」。
16对命运的暂时体认是她意识觉醒的一个部分,她的自怜是生命经验的沉潜转化;她对现实有着更深的了解。
苏昆生答应为香君寄扇与侯方域,香君说:
「奴的千愁万苦,俱在扇头」。
扇上既有诗,又有画:
「挥洒银毫,旧句他知道,点染红么,新画你收着。
便面小,血心肠一万条;手帕儿包,头绳儿绕,抵过锦字书多少」。
(【碧玉箫】)它的象征意义包括爱情的印记、誓约的恪守、离别的思念、不幸的遭逢、鲜血的提示和聚首的期待,深刻而具体地展示了「千愁万苦」。
无言的意会胜过有字的锦书,因为一柄诗扇系着无限的时空,香君藉它向侯生唤起过去的记忆,诉说眼前的处境和尝试掌握自己将来的命运;扇子的传送显示她其实并不甘于薄命飘零。
寄扇之后,香君在《骂筵》中表现了超凡的勇气,可说是经验转化的结果。
阮大铖广搜秦淮名妓讨好弘光帝,香君被拉下媚香楼候选送入内庭教戏,她在马阮等人未抵赏心亭前蓄意拼死痛骂权奸:
「难得他们凑来一处,正好吐俺胸中之气」。
然后力数他们乃魏党一流,淫奢误国。
经验转化的意义在于她此时的「英雄性」有异于溅扇一节;她是采取主动的正面指斥恶势力。
由爱情而逐渐加强的道德力量在这里达至比生命更甚的高度,香君的性格于此才算塑造完成。
《选优》中香君又唱了一支《牡丹亭》中《寻梦》的【懒画眉】:
「为甚的,玉真重溯武陵源,也则为水点花飞在眼前。
是他天公不费买花钱,则咱人心上有啼红怨。
咳!
辜负了春三二月天」。
香君手持弘光帝所赏的一柄桃花扇选唱此曲,在结构上与她当初在媚香楼唱的那两支有呼应的艺术作用;由少女情怀的伤春到经历沧桑的怨春,在「良辰美景奈何天」与「辜负了春三二月天」之间,是她意识觉醒的重要阶段,她已然不是当初那个妙龄绝色的歌妓了。
(2)精神境界的提升
《桃花扇》中《入道》一出是最具争议性的部分,争议来自剧情的急转,而剧情的急转与角色性格的突变有关。
中国戏曲向来少悲剧结局,孔尚任摆脱了传统的创作窠臼,让侯李二人在栖霞山相会的大团圆边缘骤然逆变,摒弃尘俗各自入道。
藉张瑶星一番当头棒喝:
「呵呸!
两个痴虫,你看国在那里,家在那里,君在那里,父在那里,偏是这点花月情根,割他不断么」?
侯李本正细聚离情,听后一个冷汗淋漓,如梦忽醒,说:
「弟子晓得了」。
一个亦跟着说:
「弟子也晓得了」。
于是割断情根,修真学道。
对于这样一个突如其来的变局,《入道》出末的总批云:
「离合之情,兴亡之感,融合一处,细细归结。
最散最整,最幻最实,最曲迂最直截。
此灵山一会,是人天大道场。
而观者必使生旦同堂拜舞乃为团圆,何其小家子样也」。
17一方面归结历史爱情二重之大结构,一方面标榜反传统之创作意识;后人意见纷纭,而论点实不出此二端。
如《孔尚任与桃花扇》便直承其说:
「让离合之情和兴亡之感两者水乳交融地结合起来,把整个戏都统一于一种苍凉深沉的悲剧气氛之中」。
18康逸蓝在《咏不尽兴亡调──谈〈长生殿〉〈桃花扇〉所透显出的文化观》中则较倾重历史的主题,除了指出入道的安排「为这出戏留下余味」外,又以为「孔尚任如此做是有深意的」:
「是对现实的一种抗议,因为山河易主,对遗民而言,是一种幻灭,生命的根无所固着,只有出离红尘,才是人生的乐土,才能再将生命的根安顿下来。
他这种观念,该来的自于对遗民们心情的一种透视与关怀。
宋辉由《入道》一出看孔尚任的悲剧意识,仍由历史的主体加以发扬,他以为作者是刻意让作品通过末世人无可选择的命运失落引发历史的沉思;「侯李只能在无可选择的命运里选择了最后的逃亡──入道,使这个对纯真情思割舍的细节弥漫着爱之痛苦的理性光泽,故入道并不意味着精神的完全解脱,也不意味道家思想战胜了儒家思想,它意味着严酷的历史里儒家文化精神被挤压,被扭曲,甚至变质和幻灭的悲剧」。
又说:
「入道的审美价值在于孔尚任借这场人生结局的叙演,使个体的人物形象成为历史祭坛上永恒的时代见证」。
这些论调均植根于作者的以历史文化为本的创作意图上;以离合兴亡之预示始,以离合兴亡之结局终,具现一个完整的大结构。
故事末了,作品让我们收获的,是对人生的一场认知,到头来爱情不过是最不重要的可随时放弃的东西,个体的选择终服从于时代的变故。
所谓幻灭感,主导于历史的主题。
至于从反传统的创作意识看入道的构思价值,则可参考《细说桃花扇》的说法:
「读者可能很难再凭借过去的阅读经验来揣测它的发展或结局。
……这样的结局,事实上,不止于与众不同的创新意义,如果再往深层探视,则可以延伸至剧作家在票房和忠实自己间之挣扎,就这一点而言,孔尚任是值得称道的」。
言下以为作者刻意安排这样的结局,是建基于故事情节的发展。
忠实自己者,是求新的文学创作意图。
侯李在栖霞山之天人大道场相会,在历史之必然和人世无数的偶然中,团圆的结局实在显得太造作和太俗气了,即使遂合了剧场里观众的传统期待,却失了在文学作品的经营中往往最被注重的余味;有审美能力的读者会惘然若失。
无论从历史的或文学的创作意图透视《入道》一出的深长意义,论者显然侧重了「作者」的主体,由创作主体出发,指出体认作品的最后归宿是能陷入一种历史的哲学的思维,或文学的凄美境界里。
然而对读者来说,文学作品的象征意味是在解读的过程中有所体认,非由指导而来。
《桃花扇》至《入道》一出,剧情急转,是承接了什么先兆?
要理顺这关节中的阅读心理,人物形象性格的变化是入手途径。
侯方域在收到香君所寄诗扇后,一直热切追寻她的下落,灵山之会,突然悟道,我们可以理解为一种知识分子在乱世沧桑中闻道而骤生的空茫之感。
而李香君呢?
一直到《栖真》一出,香君仍以寻觅侯郎为人生唯一要务:
「侯郎不见,妾身无归」。
烟尘满地之中,侯方域成为她浮萍般身世的最后依傍,找寻他,其实是找寻她自己生命价值之所在。
经过仓惶逃难,此时她对生命又复有更深的体认,爱情的向往尽管依旧,人生虚幻的感觉必与时俱增。
且看她在道庵中覆杂的心绪,一时自愧青楼出身:
「念奴前身业重,绑十指筝弦箫孔,慵线懒针,几曾作女红」。
一时感伤眼前处境:
「比不得在青楼之日了」。
感怀今昔,自有体悟,这种体悟既建立在动荡的时代场景中,我们便不能把它与画扇中的薄命自怜等同观之,它包容着一个世代一个国族在末路中的惶然与无奈。
故《入道》中张瑶星高唱茫茫苦海,人生祸福,便接上了香君心头的人生虚幻感,及后再一番猛喝,复正正喝到她的心上来;她是在意识渐次的觉醒中达到内在性格的异化,自爱情中抽离出来的剎那,她是与侯朝宗同时得到醒悟的慧性,而不是由于他的启导或有所感应。
故香君的入道可说是她在精神境界上的提升。
爱情本是她最初的人生追求,在体验爱情的始末间,她同时因种种经历而获得对生命理性的启悟,但对生命的了解并不是她入道的原因,宋辉所谓的「爱之痛苦的理性光泽」充满着智性的敏锐,李香君虽是才德智勇兼具,然此等性质实仍以情为主体,即使由情而得理,入道却不是以理调节情的结果。
沿两次牡丹亭唱曲中透现对人生无奈体会的渐深渐沉,至《栖真》中「无归」的哀告一直发展而下的忧患感觉,香君即使在重新掌握幸福的边缘,实未能及时抹掉心灵上的这些印记,及至目睹桃花扇在重逢的一瞬旋被撕裂委地,复骤闻道士痴虫之喝,强烈的戏剧幻变感使她当下遽得豁悟,自爱情的大梦中醒来,在一剎那间便直接摆落了尘世的虚妄,将生命解体到自然的本质,入山修道去也。
由《传歌》到《入道》,香君性格的发展与变化曲折而有脉可承,细细体味自可减弱对故事结局的突兀感觉。
廖玉蕙就桃花扇的表记运用说《栖真》出末侯方域拥扇睹物思人,起着预先铺陈的作用,使后面入道不显突兀。
这是就情节发展的理路推移言之,盖侯所唱【好姐姐】一曲有谶语之微意:
「……天老地荒,此情无尽穷。
分飞猛,杳杳万山隔鸾凤,美
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