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《论语》专题学习之君子小人篇
《论语》专题学习之“君子”与“小人”篇
【原典·译文·简析】
“君子”篇(对举出现“小人”同)
001
1.1子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知,而不愠,不亦君子乎?
”
「译文」
孔子说:
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
”
「评析」
宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。
本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
002
1.2有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与?
”
「译文」
有子说:
“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!
”
「评析」
这里所提的孝悌是仁的根本,对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系,而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
003
1.8子曰:
“君子,不重则不威;学则不固。
主忠信。
无友不如己者;过则勿惮改。
”
「译文」
孔子说:
“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。
”
「评析」
孔子提出了君子应当具有的品德,作为具有理想人格的君子,从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象,使人感到稳重可靠,可以付之重托。
他重视学习,不自我封闭,善于结交朋友,而且有错必改。
作为具有高尚人格的君子,过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度,这一思想闪烁着真理光辉,反映出孔子理想中的完美品德。
004
1.14子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”
「译文」
孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
”
「评析」
重点是君子的道德要求。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在塑造自己道德品质方面,这是值得借鉴的。
005
2.12子曰:
“君子不器。
”
「译文」
孔子说:
“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。
”
「评析」
君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。
006
2.13子贡问君子。
子曰:
“先行其言而后从之。
”
「译文」
子贡问怎样做一个君子。
孔子说:
“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。
「评析」
孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说。
只有先做后说,才可以取信于人。
007
2.14子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”
「译文」
孔子说:
“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。
「评析」
提出君子与小人的区别点之一,就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结。
008
3.7子曰:
“君子无所争,必也射乎!
揖让而升,下而饮,其争也君子。
”
「译文」
孔子说:
“君子没有什么可与别人争的事情。
如果有的话,那就是射箭比赛了。
比赛时,先相互作揖谦让,然后上常射完后,又相互作揖再退下来,然后登堂喝酒。
这就是君子之争。
”
「评析」
“君子无所争”,即使要争,也是彬彬有礼的争,这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点,即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争。
009
3.24仪封人请见,曰:
“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰:
“二三子何患于丧乎?
天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。
”
「译文」
仪这个地方的长官请求见孔子,他说:
“凡是君子到这里来,我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后(对孔子的学生们)说:
“你们几位何必为没有官位而发愁呢?
天下无道已经很久了,上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”
「评析」
在礼制方面,信服孔子的人很多,仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后,就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下,可见对孔子是佩服至极了。
010
4.5子曰:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
「译文」
孔子说:
“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?
君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
”
「评析」
反映了孔子的理欲观。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取,否则宁守清贫而不去享受富贵。
011
4.10子曰:
“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
”
「译文」
孔子说:
“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。
”
「评析」
孔子提出对君子要求的基本点之一:
“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼。
012
4.11子曰:
“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
”
「译文」
孔子说:
“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。
”
「评析」
君子与小人的人格形态。
013
4.16子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”
「译文」
孔子说:
“君子明白大义,小人只知道小利。
”
「评析」
明确提出了义利问题。
014
4.24子曰:
“君子欲讷于言而敏于行。
”
「译文」
孔子说:
“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。
”
015
5.3子谓子贱,君子哉若人,鲁无君子者,斯焉取斯。
”
「译文」
孔子评论子贱说:
“这个人真是个君子呀。
如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种品德的呢?
”
「评析」
孔子在这里称子贱为君子。
这是第一个层次,但接下来说,鲁国如无君子,子贱也不可能学到君子的品德。
016
5.16子谓子产有君子之道四焉:
“其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
”
「译文」
孔子评论子产说,他有君子的四种道德:
“他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。
”
「评析」
本章孔子讲的君子之道就是为政之道。
017
6.4子华使于齐,冉子为其母请粟。
子曰:
“与之釜。
”请益。
曰:
“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰:
“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
吾闻之也:
君子周急不济富。
”
「译文」
子华出使齐国,冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说:
“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说:
“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说:
“公西赤到齐国去,乘坐着肥马驾的车子,穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过,君子只是周济急需救济的人,而不是周济富人的人。
”
「评析」
主张“君子周急不济富”,是从儒家“仁爱”思想出发的。
孔子的“爱人”学说,并不是狭隘的爱自己的家人和朋友,而带有一定的普遍性。
但他又认为,周济的只是穷人而不是富人,应当“雪中送炭”,而不是“锦上添花”。
018
6.13子谓子夏曰:
“女为君子儒,无为小人儒。
”
「译文」
孔子对子夏说:
“你要做君子儒,不要做小人儒。
”
「评析」
“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法,具有理想人格的人;“小人儒”则指地位低贱,不通礼仪,品格平庸的人。
019
6.18子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”
「译文」
孔子说:
“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗:
文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。
”
「评析」
说明了文与质的正确关系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文质思想。
020
6.26宰我问曰:
“仁者虽告之曰井有仁焉,其从之也?
”子曰:
“何为其然也?
君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。
”
「译文」
宰我问道:
“对于有仁德的人,别人告诉他井里掉下去一位仁人啦,他会跟着下去吗?
”孔子说:
“为什么要这样做呢?
君子可以到井边去救,却不可以陷入井中;君子可能被欺骗,但不可能被迷惑。
”
「评析」
孔子认为下井救人是不必要的,只要到井边寻找救人之法就可以了。
021
6.27子曰:
“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”
「译文」
孔子说:
“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。
”
「评析」
清楚地说明孔子的教育目的。
要培养懂得“礼”的君子。
022
7.26子曰:
“圣人吾不得而见之矣!
得见君子者,斯可矣。
”子曰:
“善人吾不得而见之矣!
得见有恒者,斯可矣。
亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。
”
「译文」
孔子说:
“圣人我是不可能看到了,能看到君子,这就可以了。
”孔子又说:
“善人我不可能看到了,能见到始终如一(保持好的品德的)人,这也就可以了。
没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。
”
「评析」
春秋末期社会“礼崩乐坏”的状况,孔子似乎感到一种绝望,因为他认为在那样的社会背景下,难以找到“圣人”、“善人”,能看到“君子”、“有恒者”,也就心满意足了。
023
7.31陈司败问:
“昭公知礼乎?
“孔子曰:
“知礼。
”孔子退,揖巫马期而进之曰:
“吾闻君子不党,君子亦党乎?
君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。
君而知礼,孰不知礼?
”巫马期以告。
子曰:
“丘也幸,苟有过,人必知之。
”
「译文」
陈司败问:
“鲁昭公懂得礼吗?
”孔子说:
“懂得礼。
”孔子出来后,陈司败向巫马其作了个揖,请他走近自己,对他说:
“我听说,君子是没有偏私的,难道君子还包庇别人吗?
鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人,是国君的同姓,称她为吴孟子。
如果鲁君算是知礼,还有谁不知礼呢?
”巫马期把这句话告诉了孔子。
孔子说:
“我真是幸运。
如果有错,人家一定会知道。
”
「评析」
鲁昭公娶同姓女为夫人,违反了礼的规定,而孔子却说他懂礼。
这表明孔子的确在为鲁昭公袒护,即“为尊者讳”。
孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则,所以他自身出现了矛盾。
024
7.33子曰:
“文,莫吾犹人也。
躬行君子,则吾未之有得。
”
「译文」
孔子说:
“就书本知识来说,大约我和别人差不多,做一个身体力行的君子,那我还没有做到。
”
「评析」
孔子从事教育,既要给学生传授书本知识,也注重培养学生的实际能力。
他说自己在身体力行方面,还没有取得君子的成就,希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。
025
7.37子曰:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”
「译文」
孔子说:
“君子心胸宽广,小人经常忧愁。
”
「评析」
作为君子,应当有宽广的胸怀,可以容忍别人,容纳各种事件,不计个人利害得失。
心胸狭窄,与人为难、与己为难,时常忧愁,局促不安,就不可能成为君子。
026
8.2子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。
”
「译文」
孔子说:
“只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导,就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。
”
「评析」
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等不是孤立存在的,必须以“礼”作指导,只有在“礼”的指导下,实施才能符合中庸的准则,否则就不可能达到修身养性的目的。
027
8.4曾子有疾,孟敬子问之。
曾子言曰:
“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
君子所贵乎道者三:
动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
笾豆之事,则有司存。
”
「译文」
曾子有病,孟敬子去看望他。
曾子对他说:
“鸟快死了,它的叫声是悲哀的;人快死了,他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面:
使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责。
”
「评析」
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前,他还在试图改变孟敬子的态度,所以他说:
“人之将死,其言也善。
”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意,同时也告诉孟敬子,作为君子应当重视的三个方面。
028
8.6曾子说:
“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
君子人与?
君子人也。
”
「译文」
曾子说:
“可以把年幼的君主托付给他,可以把国家的政权托付给他,面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗?
是君子啊!
”
「评析」
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人,他可以受命辅佐幼君,可以执掌国家政权,这样的人在生死关头决不动摇,决不屈服,这就是具有君子品格的人。
029
10.6君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。
当暑,袗絺绤,必表而出之。
缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。
亵裘长,短右袂。
必有寝衣,长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧,无所不佩。
非帷裳,必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月,必服而朝。
「译文」
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边,不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。
夏天穿粗的或细的葛布单衣,但一定要套在内衣外面。
黑色的羔羊皮袍,配黑色的罩衣。
白色的鹿皮袍,配白色的罩衣。
黄色的狐皮袍,配黄色的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得长一些,右边的袖子短一些。
睡觉一定要有睡衣,要有一身半长。
用狐貉的厚毛皮做坐垫。
丧服期满,脱下丧服后,便佩带上各种各样的装饰品。
如果不是礼服,一定要加以剪裁。
不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。
每月初一,一定要穿着礼服去朝拜君主。
030
11.1子曰:
“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”
「译文」
孔子说:
“先学习礼乐而后再做官的人,是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人,是君子。
如果要先用人才,那我主张选用先学习礼乐的人。
”
「评析」
孔子认为,那些先当官,即原来就有爵禄的人,在为官以前,没有接受礼乐知识的系统教育,还不知道怎样为官,便当上了官。
这样的人是不可选用的。
031
11.21子曰:
“论笃是与,君子者乎?
色庄者乎?
”
「译文」
孔子说:
“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?
还是伪装庄重的人呢?
”
「评析」
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳,而且要言行一致。
言行一致才是真君子。
032
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰:
‘不吾知也!
’如或知尔,则何以哉?
”子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
”夫子哂之。
“求,尔何如?
”对曰:
“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。
”“赤,尔何如?
”对曰:
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
”“点,尔何如?
”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:
“异乎三子者之撰。
”子曰:
“何伤乎?
亦各言其志也。
”曰:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”夫子喟然叹曰:
“吾与点也!
”三子者出,曾皙后。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
”子曰:
“亦各言其志也已矣。
”曰:
“夫子何哂由也?
”曰:
“为国以礼。
其言不让,是故哂之。
”唯求则非邦也与?
”“安见方六七十如五六十而非邦也者?
”“唯赤则非邦也与?
”“宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
”
「译文」
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说:
“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。
你们平时总说:
‘没有人了解我呀!
’假如有人了解你们,那你们要怎样去做呢?
”子路赶忙回答:
“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,常常受到别的国家侵犯,加上国内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且懂得礼仪。
”孔子听了,微微一笑。
孔子又问:
“冉求,你怎么样呢?
”冉求答道:
国土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以使百姓饱暖。
至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了。
”孔子又问:
“公西赤,你怎么样?
”公西赤答道:
“我不敢说能做到,而是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。
”孔子又问:
“曾点,你怎么样呢?
”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:
“我想的和他们三位说的不一样。
”孔子说:
“那有什么关系呢?
也就是各人讲自己的志向而已。
”曾皙说:
“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。
”孔子长叹一声说:
“我是赞成曾皙的想法的。
”子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走。
他问孔子说:
“他们三人的话怎么样?
”孔子说:
“也就是各自谈谈自己的志向罢了。
”曾皙说:
“夫子为什么要笑仲由呢?
”孔子说:
“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他。
”曾皙又问:
“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?
”孔子说:
“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?
”曾皙又问:
”公西赤讲的不是治理国家吗?
”孔子说:
“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?
像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?
”
「评析」
孔子之所以只赞赏曾点的主张,就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象,体现了“仁”和“礼”的治国原则,这就谈到了根本点上。
033
12.4司马牛问君子。
子曰:
“君子不忧不惧。
”曰:
“不忧不惧,斯谓之君子已乎?
”子曰:
“内省不疚,夫何忧何惧?
”
「译文」
司马牛问怎样做一个君子。
孔子说:
“君子不忧愁,不恐惧。
”司马牛说:
“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?
”孔子说:
“自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?
”
「评析」
孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即不忧不惧、问心无愧。
034
12.5司马牛忧曰:
“人皆有兄弟,我独亡。
”子夏曰:
“商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
”
「译文」
司马牛忧愁地说:
“别人都有兄弟,唯独我没有。
”子夏说:
“我听说过:
‘死生有命,富贵在天。
’君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢?
”
「评析」
子夏同样劝慰司马牛,说只要自己的言行符合于“礼”,那就会赢得天下人的称赞,就不必发愁自己没有兄弟,“四海之内皆兄弟也。
”
035
12.8棘子成曰:
“君子质而已矣,何以文为?
”子贡曰:
“惜乎夫子之说君子也!
驷不及舌。
文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”
「译文」
棘子成说:
“君子只要具有好的品质就行了,要那些表面的仪式干什么呢?
”子贡说:
“真遗憾,夫子您这样谈论君子。
一言既出,驷马难追。
本质就像文采,文采就像本质,都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
”
「评析」
这里是讲表里一致的问题。
036
12.16子曰:
“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
”
「译文」
孔子说:
“君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”
「评析」
“成人之美,不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张,即“己欲立而立人,己欲达而达人”、“已所不欲,勿施于人”的精神。
037
12.19季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
”
「译文」
季康子问孔子如何治理政事,说:
“如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?
”孔子说:
“您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?
您只要想行善,老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。
”
「评析」
孔子反对杀人,主张“德政”。
在上位的人只要善理政事,百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治,是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道,必然会引起百姓的反对。
038
12.24曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”
「译文」
曾子说:
“君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。
”
「评析」
曾子继承了孔子的思想,主张以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
这是君子之所为。
039
13.3子路曰:
“卫君待子为政,子将奚先?
”子曰:
“必也正名乎!
”子路曰:
“有是哉,子之迂也!
奚其正?
”子曰:
“野哉,由也!
君子于其所不知,盖阙如也。
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
”
「译文」
子路(对孔子)说:
“卫国国君要您去治理国家,您打算先从哪些事情做起呢?
”孔子说:
“首先必须正名分。
”子路说:
“有这样做的吗?
您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢?
”孔子说:
“仲由,真粗野埃君子对于他所不知道的事情,总是采取存疑的态度。
名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成。
事情办不成,礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当,百姓就不知怎么办好。
所以,君子一定要定下一个名分,必须能够说得明白,说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行,是从不马马虎虎对待的。
”
「评析」
所讲的中心问题是如何从政。
040
13.23子曰:
“君子和而不同,小人同而不和。
”
「译文」
孔子说:
“君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调。
”
「评析」
“和而不同”是孔子思想体系的重要组成部分,显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
041
13.25子曰:
“君子易事而难说也。
说之不以道,不说也;及其使人也,器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。
”
「译文」
孔子说:
“为君子办事很容易,但很难取得他的欢喜。
不按正道去讨他的喜欢,他是不会喜欢的。
但是,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得他的欢喜则是很容易的。
不按正道去讨他的喜欢,也会得到他的喜欢。
但等到他使用人的时候,却是求全责备。
”
「评析」
孔子提出了君子与小人之间的另一个区别。
作为君子,他并不对人百般挑剔,而且也不轻易表明自己的喜好,但在选用人才的时候,往往能够量才而用,不会求全责备。
但小人就不同了。
042
13.26子曰:
“君子泰而不骄,小人骄而不泰。
”
「译文」
孔子说:
“君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。
”
043
14.5南宫适问于孔子曰:
“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰:
“君子哉若人!
尚德哉若人!
”
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