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司马法古籍精品原文
司马法
《司马法》是我国古代重要兵书之一。
大约成书于战国初期。
据《史记·司马穰苴列传》记载:
“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中,因号曰《司马穰苴兵法》。
”《司马法》流传至今已两千多年,亡佚很多,现仅残存五篇。
但就在这残存的五篇中,也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法,对我们研究那个时期的军事思想,提供了重要的资料。
目录
∙仁本
∙天子之义
∙定爵
∙严位
∙用众
原文
仁本
作者:
司马穰苴
古者,以仁为本,以义治之之谓正。
正不获意则权。
权出于战,不出于中人。
是故杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。
故仁见亲,义见说,智见恃,勇见身,信见信。
内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也。
战道:
不违时,不历民病,所以爱吾民也;不加丧,不因凶,所以爱夫其民也;冬夏不兴师,所以兼爱其民也。
故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。
天下既平,天下大恺,春蒐秋狝,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。
古者,逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也。
不穷不能而哀怜伤病,是以明其仁也。
成列而鼓是以明其信也。
争义不争利,是以明其义也。
又能舍服,是以明其勇也。
知终知始,是以明其智也。
六德以时合教,以为民纪之道也,自古之政也。
先王之治,顺天之道,设地之宜,官司之德,而正名治物,立国辨职,以爵分禄,诸侯说怀,海外来服,狱弭而兵寝,圣德之治也。
其次,贤王制礼乐法度,乃作五刑,兴甲兵以讨不义。
巡狩省方,会诸侯,考不同。
其有失命、乱常、背德、逆天之时,而危有功之君,徧告于诸侯,彰明有罪。
乃告于皇天上帝日月星辰,祷于后土四海神祗山川冢社,乃造于失王。
然后冢宰征师于诸侯曰:
“某国为不道,征之,以某年月日师至于某国,会天于正刑”。
冢宰与百官布令于军曰:
“入罪人之地,无暴圣祗,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐林木,无取六畜,禾黍、器械,见其老幼,奉归勿伤。
虽遇壮者,不校勿敌,敌若伤之,医药归之。
”既诛有罪,王及诸侯修正其国,举贤立明,正复厥职。
王霸之所以治诸侯者六:
以土地形诸侯,以政令平诸侯,以礼信亲诸侯,以礼力说诸侯,以谋人维诸侯,以兵革服诸侯。
同患同利以台诸侯,比小事大以和诸侯。
会之以发禁者九。
凭弱犯寡则眚之。
贼贤害民则伐之。
暴内陵外则坛之。
野荒民散则削之。
负固不服则侵之。
贼杀其亲则正之。
放弑其君则残之。
犯令陵政则杜之。
外内乱,禽兽行,则灭之。
译文
译文全屏
古人以仁爱为根本,以正义的方法处理国家大事,这就叫做政治。
政治达不到目的时,就要使用权势。
权势总是出于战争,而不是出于中和与仁爱。
因而,杀掉坏人而使大众得到安宁,杀人是可以的;进攻别的国家,出于爱护它的民众,进攻是可以的;用战争制止战争,即使进行战争,也是可以的。
因此,君主应该以仁爱为民众所亲近;以正义为民众所喜爱;以智谋为民众所倚重;以勇敢为民众所效法;以诚实为民众所信任。
这样,对内就能得到民众的爱戴,借以守土卫国;对外就能具有威慑力量,借以战胜敌人。
作战的原则是:
不违背农时,不在疾病流行时兴兵作战,为的是爱护自己的民众;不乘敌人国丧时去进攻它,也不趁敌国灾荒时去进攻它,为的是爱护敌国的民众;不在冬夏两季兴师,为的是爱护双方的民众。
所以国家虽然强大,好战必定灭亡;天下虽然太平,忘掉战争准备,必定危险。
即使天下已经平定,全国欢腾,每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习,各国诸侯也要在春天整顿军队,秋天训练军队,这都是为了不忘战争准备。
古时候(西周以前),追击溃逃的敌人不超过一百步,追踪主动退却的敌人不超过九十里,这是为了表示礼让。
不残杀丧失战斗力的敌人,并哀怜它的伤病人员,这是为了表示仁爱。
等敌人布阵完毕再发起进攻,这是为了表示诚信。
争大义而不争小利,这是为了表示战争的正义性。
赦免降服的敌人,这是表明军队的勇敢。
能够预见战争开始和结局,这是表示统帅的智慧,根据“礼、仁、信、义、勇、智”六德按时集合民众进行教育,作为管理民众的准则,这是从古以来治军作战的方法。
从前的君王治理天下,顺应自然规律,适合地理条件,任用贤德的人,设官分职,各司其事,分封诸侯,区分等级,按照爵位高低给以不同的俸禄。
这样,使诸侯都心悦诚服,外国也向往归附,诉讼和战争也都没有了,这就是圣王用仁德治理的天下。
其次,贤王制定礼乐法度,设置五刑来治理国家,使用军队讨伐不义。
亲自巡视各诸侯的领地,访察地方,会见诸侯,考核他们是否遵守“礼乐法度”。
对那些玩忽命令、触犯法纪、败坏道德、逆天行事和迫害功臣的国君,便通令各国诸侯,公布他的罪行,并上告于天地神灵和祖先。
然后由冢宰向诸侯征调军队,发布命令说:
“某国无道,应出兵征伐。
各诸侯的军队应于某年某月某日到达某国,会同天子惩治罪犯。
”冢宰又使百官向军队宣布命令说:
“进入该国的地区,不准亵渎神位,不准打猎,不准破坏水利工程,不准烧毁房屋建筑,不准砍伐树木,不准擅取家畜、粮食和用具。
见到老人和儿童,要护送他们回家,不准伤害。
即使遇到少壮的人,只要他们不抵抗就不以敌人对待。
对于受伤的敌人,给予治疗,而后放他们回去。
”惩办了首恶后,天子和诸侯们还要帮助整顿好那个国家,选用贤能,另立明君,调整、恢复其各级官职。
王霸治理诸侯的办法有六种:
用调整封地的大小来控制诸侯;用政策法令约束诸侯;用礼仪威信亲近诸侯;用馈赠财物悦服诸侯;用有智谋的人去扶持诸侯;用强大的军队慑服诸侯。
还要以共同的利害来使诸侯联合起来,大国亲近小国,小国尊敬大国,和睦相处。
会合诸侯颁发九项禁令。
凡是恃强欺弱以大侵小的,就削弱他。
虐杀贤良残害民众的,就讨伐他。
对内暴虐对外欺凌的,就废除他。
使田野荒芜民众逃散的,就削减封地。
仗恃险固而不服从的,就兵临其境警告他。
残杀骨肉至亲的,就按法律惩办他。
驱逐或杀害君的,就诛灭他的同党,毁灭他的家园。
违犯禁令不守法度的,就孤立制裁他。
内外淫乱,行同禽兽的,就灭掉他的国家。
天子之义
作者:
司马穰苴
天子之义必纯取法天地而观于先圣。
士庶之义,必奉于父母而正于君长。
故虽有明君,士不先教,不可用也。
古之教民,必立贵贱之伦经,使不相陵。
德义不相逾,材技不相掩,勇力不相犯,故力同而意和也。
古者,国容不入军,军容不入国,故德义不相逾。
上贵不伐之士,不伐之士,上之器也,苟不伐则无求,无求则不争。
国中之听,必得其情,军旅之听,必得其宜,故材技不相掩。
从命为士上赏,犯命为士上戮,故勇力不相犯。
既致教其民,然后谨选而使之。
事极修,则百官给矣,教极省,则民兴良矣,习惯成,则民体俗矣,教化之至也。
古者,逐奔不远,纵绥不及,不远则难诱,不及则难,陷。
以礼为固,以仁为胜,既胜之后,其教可复,是以君子贵之也。
有虞氏戒于国中,欲民体其命也。
夏后氏誓于军中,欲民先成其虑也。
殷誓于军门之外,欲民先意以行事也。
周将交刃而誓之,以致民志也。
夏后氏正其德也,未用兵之刃,故其兵不杂。
殷义也,始用兵之刃矣。
周力也,尽用兵之刃矣。
夏赏于朝,贵善也。
殷戮于市,威不善也。
周赏于朝,戮于市,劝君子惧小人也。
三王彰其德一也。
兵不杂则不利。
长兵以卫,短兵以守,太长则难犯太短则不及。
太轻则锐,锐则易乱。
太重则钝,钝则不济。
戎车:
夏后氏曰钩车,先正也;殷曰寅车,先疾也;周日元戎,先良也。
旗:
夏后氏玄,首人之孰也,殷白,天之义也;周黄,地之道也。
章:
夏后氏以日月,尚明也;殷以虎,尚威也;周以龙,尚文也。
师多务威则民诎,少威则民不胜。
上使民不得其义,百姓不得其叙,技用不得其利,牛马不得其任,有司陵之,此谓多威。
多威则民诎。
上不尊德而任诈匿,不尊道而任勇力,不贵用命而贵犯命,不贵善行而贵暴行,陵之有司,此谓少威,少威则民不胜。
军旅以舒为主,舒则民力足。
虽交兵致刃,徒不趋,车不驰,逐奔不逾列,是以不乱。
军旅之固,不失行列之政,不绝人马之力,迟速不过诫命。
古者,国容不入军,军容不入国。
军容入国,则民德废;国容入军,则民德弱。
故在国言文而语温,在朝恭以逊,修己以待人,不召不至,不问不言,难进易退,在军抗而立,在行遂而果,介者不拜,兵车不式,城不上趋,危事不齿。
故礼与法表里也,文与武左右也。
古者贤王,明民之德,尽民之善,故无废德,无简民,赏无所生,罚无所试。
有虞氏不赏不罚,而民可用,至德也。
夏赏而不罚,至教也。
殷罚而不赏,至威也。
周以赏罚,德衰也。
赏不逾时,欲民速得为善之利也。
罚不迁列,欲民速规为不善之害也。
大捷不赏,上下皆不伐善。
上苟不伐善,则不骄矣,下苟不伐善,必亡等矣。
上下不伐善若此,让之至也。
大败不诛,上下皆以不善在己,上苟以不善在己,必悔其过,下苟以不善在己,必远其罪。
上下分恶若此,让之至也。
古者戌军,三年不兴,覩民之劳也;上下相报若此,和之至也。
得意则恺歌,示喜也。
偃伯灵台,答民之劳,示休也。
译文
译文全屏
天子正确的思想行为,应当是取法天地,借鉴古代圣王。
士氏的正确思想行为,应当是遵从父母教训,不偏离君主和长辈的教导。
所以虽有贤明的君主,如果对士民不事先教育,也是不能使用他们的。
古代教育民众,必须制定上、下、尊、卑的人伦道德规范,使上下尊卑之间彼此不相欺凌,德和义不互相踰越,有才技的人不被埋没,有勇力的人不敢违抗命令,这样,大家就会同心协力了。
古时候,朝廷的礼仪法度,不能用于军队,军队的礼仪法度,不能用于朝廷。
所以德和义就不会互相踰越。
君主必须敬重不自夸的人,因为不自夸的人,是君主所宝贵的人才,如能不自夸,就说明他没有奢望,没有奢望就不会和别人相争。
朝廷听取这些人的意见,一定会掌握真实情况,军队里能听取这些人的意见,事情就会得到妥善处理,这样,有才技的人就不致被埋没了。
对服从命令的人,上级要给予奖励,对违抗命令的人,上级要给予制裁,这样,有勇力的人就不敢违抗命令了。
民众经受了这些教育,然后再慎重选拔任用他们。
各项事业都治理得很好,各级官吏就尽到职责了。
教育内容简明扼要,民众就容易学得好,习惯一经养成,民众就会按习俗行事了。
这就是教育的最大成效。
古人用兵,追击溃逃的敌人不过远,追踪主动退却的敌人不迫近。
不过远就不易被敌人诱骗,不迫近就不易陷入敌人的图套。
以礼制为规范,军队就能巩固,用仁爱为宗旨,就能战胜敌人。
用这种方法,取胜以后,还可以反复运用,因而贤德的人都很重视这种方法。
虞舜在国内告诫民众,是为了使人们理解他的命令。
夏启在军中誓师,是为了使军队事先有思想准备。
商汤在军门之外誓师,是为了使军队事先了解他的意图以便行动。
周武王在两军将要交锋的时候誓师,是为了激励士卒的战斗意志。
夏禹用德取天下,没有使用武力,所以当时兵器种类比较简单。
商汤用义取天下,开始使用武力和兵器。
周武王用武力取天下,使用了各种各样的兵器。
夏代在朝廷上奖励有功的人,是为了鼓励好人。
商代在集市上杀戮有罪的人,是为了警告坏人。
周代在朝廷上奖励有功的人,在集市上杀戮有罪的人,是为了勉励“君子”,震骇“小人”。
三王的办法虽有不同,但是鼓励人们为善的精神是一致的。
各种兵器不配合使用,就不能发挥威力。
长兵器用以掩护短兵器,短兵器用以抵近战斗。
兵器太长就不便使用,太短就打击不到敌人。
太轻就脆弱,脆弱就容易折毁。
太重就不锋利,不锋利就不中用。
兵车:
夏代叫钩车,注重行驶平稳;殷代叫寅车,注重行动迟速;周代叫元戎,注重结构精良。
旗帜:
夏代用黑色,取其像手持人头那样威武;殷代用白色,取其像天体那样皎洁;周代用黄色,取其像大地那样深厚。
徽章:
夏代用日月,表示光明;殷代用虎,表示威武;周代用龙,表示文采。
治军过于威严,士气就会受到压抑,缺少威信,就难以指挥士卒克敌制胜。
上级使用民力不适宜,任用官吏不恰当,有技能的人不能发挥其作用,牛马也不能合理地使用,主管者又盛气凌人地去强迫人们服从,这就是过于威严。
过于威严,士气就感到受压抑。
君主不尊重有德行的人而信任奸诈邪恶的人,不尊重有道义的人而任用恃勇逞强的人,不重用服从命令的人,而重用专横武断的人,不重用善良的人,而重用残暴的人,以致引起民众反抗官吏,这就会降低威信。
缺少威信,就不能指挥士卒去战胜敌人。
军队行动,以从容不迫为主,从容不迫就能保持士卒力量的充沛。
虽各冲锋陷阵中,步兵也不要快步走,兵车也不要奔驰,追击敌人也不准超越行列,这样才不至扰乱战斗队形。
军队的稳固性,就在于不打乱行列的秩序,不用尽人、马的力量,行动的快慢决不许超出命令的规定。
古时候,朝廷的礼仪法度不用在军队中,军队的礼仪法度,不用在朝廷内。
如果把军队的礼仪法度用在朝廷内,民众的礼仪风气就会被废弛,把朝廷的礼仪法度用在军队中,军队的尚武精神就会被削弱。
因为在朝廷上说话要温文尔雅,在朝见君主时态度要恭敬谦逊,严以律己,宽以待人,国君不召不来,不问不说,朝见时礼节隆重,辞退时礼节简单。
在军队中要昂首直立,在战阵中要行动果断,穿着铠甲不跪拜,在兵车上不行礼,在城上不急走,以免惊扰士众,遇危险不惧怕以免惑乱军心。
所以礼和法是相互为用的,文和武是不可偏废的。
古代贤明的君王,表彰民众的美德,鼓励民众的善行,所以没有败坏道德的事,也没有不遵守法度的人,因而无须用赏也无须用罚。
虞舜不用赏也不用罚,民众都能听他使用,这是由于有了高尚的道德。
夏代只用赏而不用罚,这是由于有了良好的教育。
商代只用罚,而不用赏,这是由于有了强大的威势。
周代赏罚并用,这是由于道德已经衰败了。
奖赏不要过时,为的是使民众迅速得到做好事的利益。
惩罚要就地执行,为的是使民众迅速看到做坏事的恶果。
大胜之后不颁发奖赏,上下就不会夸功,上级如果不夸功,就不会骄傲了;下级如果不夸功,就不会向上比了。
上下都能这样不夸功,这是最好的谦让风气。
大败之后不执行惩罚,上下都会认为错误是在自己。
上级如果认为错误在自己,必定决心改正错误,下级如果认为错误在自己,必定决心不再犯错误。
上下都像这样争着分担错误的责任,也是最好的谦让风气。
古时对于守边防的军人,服役一年后,三年内不再征调他们,这是看到他们太辛苦了。
上下这样地互相体恤,就是最团结的表现。
打了胜仗就高奏凯歌,表达喜庆的心情。
结束战争后,高筑“灵台”集会,慰劳民众,表示从此开始休养生息。
定爵
作者:
司马穰苴
凡战,定爵位,著功罪,收游士,申教诏,询厥众,求厥技,方虑极物,变嫌推疑,养力索巧,因心之动。
凡战,固众,相利,治乱,进止服正,成耻,约法,省罚,小罪乃杀,小罪胜,大罪因。
顺天、阜财、怿众、利地、右兵,是谓五虑。
顺天奉时,阜财因敌。
怪众勉若。
利地,守隘险阻。
右兵,弓矢御、殳矛守、戈戟助。
凡五兵五当,长以卫短,短以救长。
迭战则久,皆战则强。
见物与侔,是谓两之。
主固勉若,视敌而举。
将心,心也,众心,心也。
马、牛、车、兵、佚饱,力也。
教惟豫,战惟节。
将军,身也,卒,支也,伍,指姆也。
凡战,智也。
斗,勇也。
陈,巧也。
用其所欲,行其所能,废其不欲不能。
于敌反是。
凡战,有天,有财,有善。
时日不迁,龟胜微行,是谓有天。
众有有,因生美,是谓有财。
人习陈利,极物以豫,是调有善。
人勉及任,是谓乐人。
大军以固,多力以烦,堪物简治,见物应卒,是谓行豫。
轻车轻徒,弓矢固御,是谓大军。
密静多内力,是谓固陈。
因是进退,是谓多力。
上暇人数,是谓烦陈。
然有以职,是谓堪物。
因是辨物,是谓简治。
称众,因地,因敌令陈;攻战守,进退止,前后序,车徒因,是谓战参。
不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓,是渭战患。
骄傲,慑慑,吟旷,虞惧,事悔,是谓毁折。
大小,坚柔,参伍,众寡,凡两,是谓战权。
凡战,间远,观迩,因时,因财,发信,恶疑。
作兵义,作事时,使人惠,见敌静,见乱暇,见危难无忘其众。
居国惠以信以信,在军广以武,刃上果以敏。
居国和,在军法,刃上察。
居国见好,在军见方,刃上见信。
凡陈,行惟疏,战惟密,兵惟杂,人教厚,静乃治。
威利章,相守义,则人勉。
虑多成则人服。
时中服厥次治。
物既章,目乃明。
虑既定,心乃强。
进退无疑见敌无谋,听诛。
无诳其名,无变其旗。
凡事善则长,因古则行。
誓作章,入乃强,灭历祥。
灭厉之道:
一曰义。
被之以信,临之以强,成基一天下之形,人莫不就,是谓兼用其人。
一曰权。
成其溢,夺其好,我自其外,使自其内。
一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五曰火,六曰水,七曰兵,是谓七政。
荣、利、耻、死,是谓四守。
容色积威,不过改意。
凡此道也。
唯仁有亲。
有仁无信,反败厥身。
人人,正正,辞辞,火火。
凡战之道:
既作其气,因发其政。
假之以色,道之以辞。
因惧而戒,因欲而事,蹈敌制地,以职命之,是谓战法。
凡人之形;由众之求,试以名行,必善行之。
若行不行,身以将之。
若行而行,因使勿忘,三乃成章,人生之宜,谓之法。
凡治乱之道,一曰仁,二曰信,三曰直,四曰一,五曰义,六曰变,七曰专。
立法,一曰受,二曰法,三曰立,四曰疾,五曰御其服,六曰等其色,七曰百官宜无淫服。
凡军,使法在己曰专。
与下畏法曰法。
军无小听,战无小利,日成,行微曰道。
凡战,正不行则事专,不服则法。
不相信则一,若怠则动之,若疑则变之,若人不信上,则行其不复。
自古之政也。
译文
译文全屏
凡是作战,先要确定军中各级官职爵位,宣布赏罚制度,收用各方游士,颁发军队教令,征询大众的意见,搜罗有技术的人才,多方考虑,弄清各种情况的根源,分辨和推究疑难问题,积蓄力量,寻求巧计,根据民心所向而采取行动。
作战必须:
巩固军心,明辨利害,治理纷乱,进止有节,服膺正义,激发廉耻,简约法令,少用刑罚,小罪就要制止,犯小罪的如果得逞,犯大罪的也就跟着来了。
顺应天时,广集资财,悦服人心,利用地形,重视运用兵器,这是作战必须考虑的五件事情。
顺应天时,就是要利用天候季节,因时制宜地行事。
广集资财,就是要利用敌人物资以增强我之实力。
悦服人心,就是要顺应大众意志以勉励士卒杀敌。
利用地形,就是要控制隘路、险要、阻绝等地形。
重视运用兵器,就是战斗中要用弓矢掩护、殳矛抵御、戈戟辅助。
这五种兵器有五种用途,长兵器用以掩护短兵器,短兵器用以补救长兵器的不足。
“五种兵器”轮番出战可以持久,全部出战就能形成强大力量。
发现敌人的新兵器,就应该仿效制造,才能与敌保持力量平衡。
主将既要善于勉励士卒,巩固军心,又要仔细观察敌情变化,采取相应的行动。
将帅的意志和士卒的意志必须统一,马、牛、兵喂饱,休息好,车辆、兵器要妥善保养,这样,才有战斗力量。
训练重在平时,作战重在指挥。
将帅好比人的躯干,卒好比人的四肢,伍好比人的手指,必须像它们一样地协调一致,才能指挥运用自如。
作战指挥要用智谋,战斗行动要靠勇敢,军队布阵要巧妙灵活。
要力求实现自己的意图,但也要量力而行,不要去做违反自己意图和力所不及的事。
对于敌人则相反,要使他去做他所不愿做或不能做的事。
凡是作战,应该有天,有财,有善。
遇着好时机不要错过,占卜有了胜利的征兆就机密行动,这就叫“有天”。
民众富足,国力充沛,这就叫“有财”。
士卒训练有素,阵法熟练,物资器材预有准备,这就叫“有善”。
人人都能尽力去完成战斗任务,这就叫“乐人”。
军队强大而阵势巩固,兵员充实而战法熟练,选拔各种人才去管理各项事务,洞察各种情况以应付突然事变,这就是预有准备。
兵车轻快,步兵精锐,弓箭足以固守,这就是强大的军队。
兵力集中,军心镇定,士气旺盛,这就是巩固的阵势。
凭借这样的阵势而又进退合宜,这就是增强了战斗力。
主将从容不迫,部队操练纯熟,这就是训练有素。
各项事物,都有人负责,这就叫事事有人管。
人人胜任职务而能分清事物的轻重缓急,这就是用人得当。
衡量我军兵力,适应地形条件和敌人情况而确定我军阵形;掌握攻、战、守的变化,前进、后退或停止的时机,注意前后的顺序以及战车与步兵的协同,这些都是临战应该考虑的事情。
对上级不服从、不信任、彼此不和睦、怠忽职守、互相猜疑、厌恶作战、畏惧敌人、军心涣散、互相责难、委屈难伸、疲劳困顿、肆无忌惮、分崩离析、纪律废弛、这些都是作战的祸患。
骄傲已极,畏惧太甚,士卒呻吟吵闹,军心忧虑惶恐,朝令夕改,这会导致军队的覆灭。
声势宜大宜小,战法用刚用柔,编组用参用伍,兵力用多用少,都必须从利害两个方面加以考虑,这是作战的权变。
一般作战,侦察敌情远处用间谍,近处用观察。
用兵作战要抓住时机,适应财力。
军队内部要崇尚诚信,切戒猜疑。
兴兵要合乎正义,做事要抓住时机,用人要施恩惠,遇敌必须沉着,遇着混乱必须从容,遇着危险和艰难不要忘掉部队。
治国要施恩惠讲信用,治军要宽厚要威严,临阵要果断要敏捷。
治国要上下和睦,治军兵法令严明,临阵要明察情况。
这样,治国就能为人民所爱戴,治军就能为士卒所敬重,临阵就能为全军所信赖。
一般布阵,军队的行列既要求疏散以便使用兵器;又要求密集以便于战斗。
兵器要多种多样配合使用,士卒要训练有素,要沉着镇静,阵形才能保持严整。
威令鲜明准确,上下遵守信义,就能人人奋勉。
谋划屡次成功就能使人信服。
人人心悦诚服,事情就能依次办好。
旗帜鲜明,部队才看得清楚。
作战计谋既经确定,决心就应坚定。
对那些进退不定,遇敌无谋的人,应予以惩罚。
临阵的时候,不要随意乱用金鼓,不要轻易改变旗号,以免引起错觉和迷乱。
凡是好的事情就能保特长久,按照古法办事就能顺利推行。
战斗誓词鲜明有力,士气就会旺盛,就能消灭一切敌人。
消灭敌人的方法:
一是用道义。
就是以诚信感召敌人,以威力慑服敌人,造成统一天下的形势,使人人心悦诚服,这就能争取敌国的人为我所用。
二是用权谋。
就是设法助长敌人的骄横,夺取敌人的要害,用兵力从外部向它进攻;用间谍从内部策应。
一是广罗人才,二是严肃法纪,三是注重宣传,四是讲求技巧,五是善用火攻,六是习于水战,七是改善兵器,这是七种军国大政。
荣誉、利禄、耻辱、刑罚,这是四种令人遵守法纪的手段。
和颜悦色地讲道理或严厉地予以管教,都不过是为了使人改恶从善。
所有这些都是治军的方法。
只有仁爱,才能使人亲近。
但是只讲仁爱而不讲信义,反会使自己遭到失败。
用人要知人善任,正人必先正己,言辞必须严正,火攻必须用得适宜。
一般作战的原则:
已经鼓舞了士气,接着就要颁布纪律。
对待士卒要和颜悦色,教导士卒要言辞恳切。
利用他们畏惧的心理而告诫他们,利用他们的欲望而使用他们,进入敌境就要控制有利地形,并按将士的职位分派他们任务,这就是战法。
凡是要求人们执行的规章制度,都应来源于大众的要求。
在试行中检验其是否名副其实、卓有成效。
并力求妥善地、彻底地予以执行。
如果有可以做到而没有做到的,将帅就要亲自带头去做。
如果一切都做到了,进而要求部队牢记这些准则,经过多次反复执行,就形成了规章制度,这些符合人们要求的规章制度,就叫做“法”。
治乱的方法,一是仁爱,二是信用,三是正立,四是统一,五是道义,六是权变,七是集中指挥。
建立法制,一要使人能接受。
二要法令严明,三要有法必依,四要雷厉风行,五要规定各级服制,六要用颜色区别等级,七要使官吏按规定着装,不得混乱。
治军,执行法令完全由将帅做主的叫做“专”。
上下都一致遵守的才能叫做“法”。
军队要听从统一的指挥号令而不要听信非正式的传说。
作战时不要贪图小利,计划要能计日成功,行动要求隐秘莫测,这才是治军之道。
一般作战时,用正常的办法行不通就要用专断,不服从的就用军法制裁。
如果互不相信就要使之统一认识,如果军心懈怠就应加以鼓舞,如果下级产生疑惧就设法改变这种情况,如果下级不信任上级命令,更要坚决执行而不轻易改变。
这些都是从古以来治军作战的方法。
严位
作者:
司马穰苴
凡战之道,位欲严,政欲栗,力欲窕,气欲闲,心欲一。
凡战之道,等道义,立卒伍,定行列,正纵横,察名实。
立进俯,坐进跪。
畏则密,危则坐。
远者视之则不畏,迹者勿视则不散。
位,下左右,
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