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推动社会主义文化大发展大繁荣
推动社会主义文化大发展大繁荣
李媛媛
中央党校文史教研部教授、文学博士
各位好,党的十七届六中全会刚刚闭幕,在这次会议召开之前,很多人有这样的疑问:
我们目前在经济领域、政治领域有那么多的问题需要去解决,为什么这次全会会以文化作为主题?
我的回答是文化问题已经到了非解决不可的程度了。
我们知道中国目前正处在一个大发展大变革大调整的时期。
文化既是这场转型的一个重要的部分,同时又是风向标。
改革开放至今三十几年时间里面,是中国经济发展最快、最有活力的时期,也是各种社会文化、社会矛盾逐渐凸显的时期。
我们的改革开放已经进入了复杂的深水区,走到了一个十字路口,有很多理论和现实问题需要去解决,文化问题是重中之重。
那么在世界范围内,事实上也在经历着一场文化转向的浪潮。
各个国家都把文化、文明放在前所未有的位置上,这不仅是在国内形成一个文化认同的问题,而且是树立国际形象、提高国家软实力的问题。
十七届六中全会提出文化强国的战略,彰显了我们党高度的文化自觉。
一、从国内外环境分析社会主义文化建设的战略意义
(一)国内环境——转型期的文化现状
首先我们先从国内外的环境来分析一下当前的文化建设的重要战略意义。
首先国内环境,我把它归结为是转型期的文化现状。
我们知道,三十年的锐意改革,让中国的经济建设取得了巨大的成效,我们可以说是渐入佳境,但是这场改革让中国在思想文化领域、在整个社会的层面也积累了很多的问题。
具体地说,我们正在由传统的农业社会向现代化的工业社会转变,由政治社会向经济社会转变,由计划经济体制向社会主义市场经济体制转变。
我们知道,计划经济的特点就是资源的高度集中、社会利益趋于高度一致化,而进入市场经济体制之后,原本的资源需要进行重新配置,社会结构、社会关系、社会观念都要经历调整,促成从社会一元化向多元化转变。
一些国家的发展史表明,当人均国民生产总值从1000美元向3000美元过渡的阶段,是经济发展的黄金期,同时也是社会矛盾的凸显期。
因为在这个过程当中,社会利益格局会不断发生调整,人的心理就会发生各种微妙而复杂的变化。
我们中国目前正处在这样一个阶段。
有人说,“人在饥饿时,只有一种烦恼,吃饱以后,便会生出无数的烦恼”。
当生存的问题解决之后,人的精神上的需求就会凸显出来,各种心理上的困惑也会随之产生。
在这样阶段,各种观念、各种思潮相互的碰撞、相互的激荡,那么这样一种碰撞会带来很多的社会问题,比如信仰缺失的问题、环境污染的问题、缺乏诚信的问题、文化无根的问题等等。
前阵子正在处于热烈讨论当中的“染色馒头”事件、瘦肉精事件,包括这两天正在网络上媒体上受到大家热烈讨论的女孩被压碾之后无人去救助这样的事情,这说明什么?
说明我们的道德底线在出现下滑,说到底是文化的问题。
在这个时候难免会有人感觉无所适从甚至迷失方向。
所以我们说多元的社会价值取向必须要有一个强有力的主导的、处于核心地位的价值体系来统领,否则社会就会变成一盘散沙。
我们的国家这样有着13亿人口的多民族大国,那么出现这样一种情况的话,需要我们的警觉。
与此同时,人民的文化需求呈现出空前高涨的状态。
恩格尔系数是国际上通用的,用来衡量居民家庭生活水平高低的重要指标。
简单地说,就是食品支出占整个消费支出的比重。
简单地说,一个家庭吃饭的费用占所有花销的比例越小,说明这个家庭越富裕,反之就说明这个家庭越贫困。
按照联合国粮农组织的标准划分,恩格尔系数在60%以上是贫困,在30%以下是最富裕,我们国家处于一个什么样水平呢?
2009年,我们国家的城镇居民家庭恩格尔系数是37%,农村居民家庭的恩格尔系数是43%,城镇居民家庭的恩格尔系数是处于富裕的状态,而农村居民家庭的恩格尔系数43%,按照联合国粮农组织的划分是处于小康的区间之内。
当然这只是一个平均值,事实上对于中国来说,各个区域之间的差异是比较大的。
按照国际经验,一定的GDP发展水平和一定的恩格尔系数以及一定的文化消费需求之间呈现出正相关的关系。
根据这样一种关系,我们可以对未来的文化消费需求做出预测。
按照专家的估计,2005-2020年期间,我们国家的人均文化消费每年将会呈现6.7%的增长率,所以市场前景是非常广阔的。
在转型期,总的来说,中国的社会主义市场经济体制正在逐步地完善,但是在这个过程当中引发的深层次问题,还远远没有得到解决。
当前的文化建设是落后于经济发展的,在思想和价值观领域,旧的规范被打破,而新的价值观念和标准又没有得到明确的确立。
人们长久以来是被理所当然的理想信念、善恶标准、道德观念,都受到了前所未有的挑战。
与此同时,人们的精神呈现出多元化的趋向、趋势,异常地旺盛,所以我们亟需建设起富有活力、富有凝聚力的文化为改革导航,文化建设的任务非常的艰巨。
以上是国内的环境。
(二)国际环境——全球性的战略眼光
那么我们再来看看国际的环境,事实上我们对于文化的定位应该有一个全球性的战略眼光。
全球化是我们进入新世纪以来的一个热点的话题,如果我们打开这个XX搜索输入“全球化”这样的关键词,用0.02秒的时间就可以找到相关的网页将近3千万个。
到底什么是全球化呢?
全球化是以经济全球化为核心、包含各国各民族各地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次、多领域的相互联系、影响、制约的多元概念。
2001年,中国加入了世界贸易组织,这是一个非常重要的经济发展的标志,同时也是一个特别重要的文化发展的标志,它意味着中国的发展正式地进入了全球体系。
但是全球化带来的好处不少,带来的文化也很多,它一方面让全世界的各个民族和国家之间的联系空间地紧密了,增强了彼此至今的依赖。
另一方面当文化产品在不同的国家和地区之间流通的时,它会对已经形成的地域文化、价值观和生活方式构成一种威胁,导致文化的冲突。
作为发展中国家,面对世界强势文化的挑战,提高中华文化竞争力的任务是非常迫切的。
当今世界,全球化已经渗透到世界的各个角落,国际竞争已经演化成为以经济、科技为先导,以军事实力为后盾,以文化价值观的全面传播和渗透贯穿全局的全方位竞争。
在这样的时代,如果我们想单凭原来的军事、经济的硬实力赢得其他国家尊重的话,基本上这样的观念已经不适用了。
那么文化的积淀、人文的魅力,越来越引起普遍性的关注。
美国政治学家约瑟夫•奈在上个世纪九十年代的时候提出了软实力这样一个概念。
最近又提出了“巧实力”的概念。
实际上国际舞台上的权利之争,它在很大程度上是对思想观念的争夺,如果说一个国家的文化能够对其他国家产生吸引力,得到普遍的认同。
那么这个国家和其他国家之间就会少几分敌意,多几分理解。
中国目前已经成为世界第三大贸易国,今年又超过了日本成为世界的第二大经济体。
根据渣打银行的一个报告称,预计中国将会在2020年超过美国,成为世界最大的经济体。
我们试着以旁观者的视角来看一看,中国这么大的一个国家,960万平方公里的土地,占着世界人口总量四分之一的人口,加上最近30年经济的迅速膨胀,很容易让人会产生一种庞然大物的威胁感,所以通过文化的方式去加强交流、消除误解,是最直接也是最可行的做法。
那么面对国际上形形色色的中国威胁论,如果我们现在要树立大国形象,实现和平崛起,就必须有跟大国地位相称的文化内核,必须用我们的文化理念去影响这个世界,所以我们说文化的大发展大繁荣应该成为一个国家在世界上真正崛起的标志。
那么以上是国际和国内环境的一个简单介绍。
(三)社会主义文化建设的意义
我们再来看一下社会主义文化建设的战略意义。
目前我们正在进行的这样一场社会主义建设是一个包括经济建设、政治建设、文化建设、社会建设在内的四位一体的建设。
我们的目标是要达到一种整体的繁荣,文化在实现这个目标的过程当中扮演着举足轻重的角色,文化是一个战略问题,我们党历来非常重视文化问题,从最近的几次党代会对于文化的强调就可以看出这一点。
十五大提出社会主义应该有繁荣的经济,也应该有繁荣的文化。
十六大报告里面有先进文化、积极地发展文化事业和文化产业这样一些新的提法。
到了十七大报告的时候把文化单列一章,提出要更加自觉、更加主动地推动文化的大发展、大繁荣,文化的软实力也受到普遍性地关注。
那么像软实力、和谐文化、中华民族共有精神家园这样关键词也是报告的闪光点。
我们统计一下,“文化”这个词在历届的党代会报告当中出现的次数也可以看出文化的重要性逐渐地提升。
十三大的时候文化的这个词在报告里面出现了19次,十四大是22次,十五大是51次,十六大是84次,十七大的时候,文化这个词在报告中一共出现了129次。
由此可以看出,我们党对于文化建设的重要性和紧迫性的认识在不断地提高,对于文化发展战略的研究也在不断地深化。
当今世界一个显著的特点是文化和政治、经济相融合的趋势越来越突出。
比如说,文化关系到人心向背、关系到社会稳定、关系到民族的自尊心、自信心的建立,这样一些政治性的问题。
文化的产业化发展正在创造着越来越大经济效益。
那么我们看到文化已经从幕后走到了前台。
如果说以前它只是作为一种隐性的基因在起作用的话,那么现在它已经成为一种显性的力量。
进入21世纪,人类面临的经济问题和社会问题将会更加地复杂,文化将会在新的世纪当中发挥着更加重要的作用。
以上是关于文化的国际国内的环境对于文化重要性这样的一种分析。
二、推动社会主义文化大发展大繁荣的几个重要问题
接下来我们简单地提几个推动社会主义文化大发展大繁荣相关的重要的问题。
文化问题需要放在两个重要的纬度当中来思考:
一个是全球化,一个是现代化。
(一)全球化进程当中的中华民族文化认同问题
首先我们来讨论一下全球化进程当中的中华民族这个文化认同问题。
全球化让世界的各个民族从封闭的空间走向了开放的空间。
经济和技术的全球化,让人们有机会接触到来自世界各地的文化产品。
但是同时我们也发现,准确地定义自己的文化身份变得越来越困难。
这个时候就出现了文化认同的问题。
文化认同是一个人、一个国家、一个民族最基本的身份认同。
正所谓欲灭其国,必先灭其史;欲灭其族,必先灭其文化。
如果你要消灭一个国家的话首先要清除掉它的历史,如果要灭一个民族首先要灭掉它的文化。
文化是一个民族的根脉,丢了什么都可以如果把文化丢了那么一个民族也就不存在了。
文化是一个民族和一个国家区别于其他民族和国家的最基本的特质。
它是一种身份的象征,所以它就像一个身份证一样,如果我们没有它,我们就会寸步难行,我们到哪里都不能证明自己的身份,所以文化回答的是“我们是谁”的问题。
那么传统的民族文化会有很多的载体,其中的一个重要的载体就是民族的节日。
当人们相聚在一起举行各种各样节日仪式的时候,因为有共同的集体记忆,很自然地就会产生对本民族的认同感、归属感、自豪感,彼此在情感上也会产生同宗同族的亲近感,这个过程其实就是在强化一种文化认同。
但是我们当代出现的一个问题是随着现代化、城市化的发展我们的生活节奏在不断地加快,我们的生活环境在不断地变化,我们对于过节好象不是那么热衷了,只留下形式化的、空壳化的东西。
于是中秋节变成了月饼节,端午节变成了吃粽子。
我前几天看到一则报告,上面说在一个小学校里面老师在做一个调查,问小朋友说大家知道端午节是做什么的吗?
小朋友们都在摇头,然后也有小朋友回答说是吃粽子。
老师说,不对,端午节是为了纪念一个叫做屈原的人。
大家知道屈原是谁吗?
又是集体摇头。
这时候忽然有一个小男孩很勇敢地站起来告诉老师说,屈原是一个香港歌星。
这听起来好象是一个玩笑,但是事实上这是真实发生的事情,我们仔细地想一想我们现在的孩子们对于传统的文化当中的这些历史人物的了解程度,很可能是要远远地低于对于这些明星的了解程度。
那么跟这样一种情况相对的是我们现在过洋节成为一种时尚,特别是年轻人追捧的这样一种时尚。
比如说过情人节、过复活节、过愚人节这样西方的节日已经是在社会上一个很普遍的现象。
甚至是中国传统的节日7月7日也要添上中国情人节的标签,才会重新受到年轻人的欢迎。
这样一种情况已经引起很多人的关注。
为什么我们现在的生活好了,交通通讯发达了,人是我们的人情味却越来越淡了,原因有很多。
因为快节奏、高强度的生活方式让人们逐渐地把注意力放在了自身,减弱了跟家庭、跟社会之间的联系,那么节日文化的日渐式微几乎也是出于同样的原因。
事实上节日本身就蕴含着丰富的文化内涵。
它是人的情感一种自然的表达。
事实上在我们这样一个社会当中它扮演着准宗教的作用。
比如说清明节不仅仅是祭扫先祖,而且是一种对于祖先的感恩,对于血缘的认同,它让人感受到生命延续的意义,同时也思考自己作为一个个体在历史环节当中应该扮演着什么样的角色。
其实传统的节日原本都是跟老百姓的日常生活息息相关的,比如说春节,它是农耕社会的人劳累了一年休养生息的节日,它让人们回归家庭、享受亲情。
再比如说现在的我们过春节的时候票再难买,扛着大包小包也要回家。
再比如说元宵节,它是古代社会原本实行宵禁,就是到了晚上不让出门,尤其是在首都更是这样,那么元宵这几天大家可以自由地在晚上出来,到处都是火树银花,青年男女可以自由地相会,自由地狂欢,这是一种暂时的脱离日常生活的种种束缚的一种暂时性的释放。
我们当下社会、社会环境变了,但是我相信人们渴望在节目当中去寻找文化认同的愿望并没有变。
我们要思考的是怎么样在不改变年俗的基本文化内涵的基础之上加入一些新的内容和形式,让它在当代社会依然能够保持旺盛的生命力。
文化认同包括对于共同的文化理念、思维方式和行为规范的认同。
而这些都体现着一定的价值取向和价值观,所以价值观认同是文化认同的核心。
它可以让人们超越地域、血缘、语言、习惯、民族等等方面的差异,消除彼此之间的分歧和隔阂,增强社会成员之间的向心力,凝聚人心,促进社会共同体的稳定和团结。
那么在文化认同的基础之上再往前推一步就是达到一种文化自觉。
文化自觉这个概念最早是由我们国家著名的社会学家费孝通先生提出来的,他说文化自觉意思就是生活在既定文化中的人对文化有“自知之明”,明白它来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向。
那么面对经济全球化的挑战,我们的中华文化如何保存和发展下去?
如何成功地实现现代转型?
如果说没有文化自觉的话,民族文化很容易被弱化,最终很可能会消失。
要达到文化认同和文化自觉,我们首先就要对自己的文化有一种清醒的认知、有一个清晰的界定,既不要夜郎自大,也不要妄自菲薄。
对于哪一些是需要传承的,哪一些是需要抛弃的,哪一些是需要创新的,都要进行科学和审慎的分析,这个是当前我们重塑信仰、重构社会广泛认同的基础。
那么在我们这样一个时代,经济全球化的趋势越强大,文化认同的问题就越迫切,在经济国界正在日渐消减的同时,文化的国界正在越来越显得重要。
当这个世界越来越像的时候,只有更好地保持自己的文化特性,我们才能够获得尊严和自信,也才有对话的资格和权利,所以在全球化的进程当中,作为民族认同和国家认同基础的文化认同、价值认同,不仅没有失去意义,而且它成为综合国力竞争当中最重要的一个因素。
这是第一个问题全球化进程当中的文化认同问题。
(二)传统文化的传承和创新问题
第二个问题是传统文化的传承和创新的问题。
我用一个词来形容我们对待传统文化的态度,就是返本开新。
那么为什么要说这个“本”。
“本”是什么?
本是我们用来安身立命的东西,如果没有文化这个本、这条根,我们就失去了身份,我们就不知道自己是谁?
那么如果传统是根的话,现代就是枝叶,只有根深,才能叶茂。
为什么我们又要提返本?
是因为我们的传统是存在着严重的断裂的。
我们今年正在纪念辛亥革命90周年,那么辛亥革命事实上推翻了中国延续几千年这样一个封建的政体,意味着我们告别了传统社会,进入了近代现代社会。
那么五四新文化运动对于传统激烈的反抗,包括文革时候提出的破旧立新、不破不立,都是把传统当成是落后的、腐朽的应该加以抛弃的东西。
这一系列反传统的思潮带来非常严重的后果,它不仅打破了传统的神圣性,导致了传统文化的大面积流失,而且更重要的是它打击了我们这个民族的文化自信,曾经一度造成了价值的危机。
而现在我们又面临着新的冲击,就是全球化时代的现代性的冲击。
我们知道中国目前正处在一个高速的城市化的过程当中,城市化的实现时间英国用了180年,美国用了90年,日韩用了五六十年,那么中国的计划、规划是30年。
中国在现代化的进程当中怎么样保持传统文化的延续性、稳定性,也是我们当前文化建设需要去研究和解决的一个课题。
那么对于传统文化,我们要避免一种认识上的误区,不要把它看成是一个稳固的、铁板一样的东西,传统不是一个凝固的概念,我们今年发生的事情,就是明天的传统,文化就像生物一样,它需要不断地去吸纳新的营养,不断地去生成,不断地去建构,才能更好地延续,这一方面保护好文化的基因库,文化创新才会有丰富的土壤。
同时,创新也是一个随着社会的变迁而在不断再造的过程,关键是怎么去对它进行再造,这是一个非常重要的问题。
我们举个例子,比如说这个昆曲,它原本是非常小众的,只有在无方言区,才能听得懂这样的戏剧,它曾经是被列入我们国家申报的第一批世界人类口头非物质文化遗产的代表作,是濒临灭绝的。
但是经过白先勇先生的改编青春板《牡丹亭》在全世界都在巡演,效果是非常好的。
它事实上是保留了昆曲原本的非常基本的那样一些东西,它的唱腔没有任何的变化,就是把一些比较冗长的东西去掉,然后再用现代的舞美技术对它进行一种包装,事实证明这样一种改革对于我们这个昆曲甚至整个传统文化的传承是非常有好处的。
那么说到这里我想重点地来谈一个问题,就是文化遗产的保护和传承的问题。
文化遗产分为两种,一种是物质的、自然的;一种是口头的、非物质的。
如果说文物是历史时光的凝固,那么非物质文化遗产就是依然生活着的历史。
物质性文化遗产我们比较熟悉,我们先来重点说一说非物质文化遗产保护的问题,先来举一个例子。
在2005年的时候,由韩国申报的江陵端午祭,被联合国教科文组织确立为人类口头和非物质文化遗产代表作。
在这之前围绕着端午节申遗所谓的中韩端午申遗之争已经进行了1年多,在中国的学术界和民间都引起了广泛的反响。
我们知道端午节是中国的传统节日,是中国人为了纪念爱国诗人屈原而进行延续了很多年的传统。
那么韩国端午申遗成功对中国人是一种刺激,我们突然感到了对于民族文化的一种危机感,不过韩国的端午祭和中国的端午节它的习俗仪式都不一样,所以他们申遗成功并不影响着中国端午节的申报,但是这件事情是一个契机,它引起了官方和民众对于传统文化的重新重视,也推动了我们国家的文化政策的一种推进。
那么受到韩国端午申遗成功的刺激,中国也积极地展开了申报世界非物质文化遗产的行动。
2009年,由湖北秭归、黄石,湖南汨罗,江苏苏州四地联合申报的端午节习俗,也被成功纳入联合国人类口头和非物质文化遗产代表作名录。
当然这是一件可喜可贺的事情,但是这件事情带给我们的启发有很多。
第一个是我们在发展经济的同时,在快速的城市化进程当中,我们文化的传承和保护这是一个特别需要引起重视的问题。
否则我们就会像一个人跑得太快一样,丢掉很多东西,我们的传统文化的这条根就会出现断裂。
第二是我们怎么样去把传统的文化活动注入一些现代的元素,让它在当代社会依然能够保持活力。
我们提倡一种对传统文化的重视,不是往回走,而是往前走,是为了重建中国的文化、中国的历史的延续性。
只有这样在我们面向未来的时候才能够充满自信。
那么只有在我们这样全球化的时代才能够保持清晰的民族身份。
我们国家目前有41处世界自然文化遗产,数量是低于意大利和西班牙,居世界第三位。
2000年,联合国教科文组织启动“人类口头和非物质文化遗产代表作”项目,中国有28项,现在我国入选联合国教科文组织的非物质文化遗产的项目总量世界第一。
但是对我们这样一个有着悠久历史、幅员辽阔、民族众多的国家来说还远远不够。
比如说我们都有出国的经验,我们会看到很多申报世界级的文化遗产或者是非物质文化遗产的项目,无论它的历史价值,还是文化内涵很可能在中国只能算是省级的文物。
像日本它的某一个市、某一个县、某一个节日上的某一种舞蹈可能是得到了很好的保护而被列入世界非遗的名录。
跟有形的文化遗产相比,有很多非物质文化遗产因为它是靠师徒传承的,所以它更脆弱、更容易流失,有很多项目都还没有及时地引起重视,加以保护就消失掉了,非常得可惜。
事实上,我们现在的抢救速度远远跟不上这些非物质文化遗产消亡的速度的,所以我们应该有一种深重的危机意识。
首先要做的是普查,要建立数据库,摸清家底,在这个基础之上再去进行更多延伸的这样的开发,所以先要保护,否则我们拿什么东西去开发。
2005年12月22日,国务院向各省、自治区、直辖市人民政府,国务院各部委、各直属机构下发了《关于加强文化遗产保护的通知》,对物质文化遗产与非物质文化遗产的保护提出了具体要求,并将每年六月的第二个星期六确定为“文化遗产日”。
我们刚才已经说到了非物质文化遗产,事实上我们对物质性的文化遗产通常文物我们对他们的认识也是经历了一个转变的过程。
以前我们把传统当成是包袱,现在越来越多的人认识到传统文化是一种资源,是一种文化资本,那么关键是看我们怎么样去利用它。
文化遗产的投入和产出比是1:
8,所以它可以成为促进经济发展积极的力量。
2002年的时候我们新修订的《文物保护法》,文物工作的基本方针是保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理。
这要求我们在观念上首先要明确,最重要的是保护、抢救、传承,这是前提。
其次才是在合理范围之内的开发和利用。
同时我们也要对传统保持一份珍爱和敬畏之心,不要盲目地、过渡地去开发文化遗产,我们要为我们的子孙、为未来去留下一份很珍贵的遗产。
这是第二个问题,就是传统文化的传承和保护的问题。
(三)维护文化安全的问题
第三个问题就是我们在这样一个全球化的时代需要去关注的一个问题是维护文化安全的问题。
文化安全是近年来讨论比较多的一个话题。
我们可以看到,当今世界,与传统的用坚船利炮进行侵略的方式相比,当代的这种文化的入侵它是非常隐蔽的,但是它更具有渗透性。
有很多西方国家利用自己的经济和科技的实力,向全世界去推销自己的文化产品,不仅占领了文化市场,而且把他们的思想观念、生活方式、价值观散布到了世界的每一个角落,这样一种文化侵略被称为一场没有硝烟的战争。
以电视、电影、因特网我们为例,就美国目前控制着世界75%的电视节目和60%的广播节目的生产与制作。
而在美国自己的电视节目中,外国节目仅占1%-2%。
那么根据统计互联网访问量最大的100个网站当中,在美国境内的就是有94个。
美国生产的好莱坞电影,被称为“文化压路机”,它所到之处,其他国家和民族的文化都会支离破碎。
针对这样的情况,一些欧洲国家,包括法国和北欧的一些国家,制定了一些相关的措施限制美国文化产品的入侵。
比如法国提出了文化例外的口号,认为文化不同于一般商品,它有它的特殊性,所以法国的法律规定在法国的电影院里播放的法国本国和欧盟国家的电影不得少于50%,如果超过70%,政府就会给予奖励。
这说明面对这种美国的强势文化的挑战,很多国家的危机感已经被激发起来了。
那么对于第三世界国家来说这种挑战其实更加地严重。
比如说加入WTO之后,我们的文化安全问题会更加突出,我们知道WTO基本精神是什么?
是自由贸易,那么所谓的自由贸易,简单地说就是消除关税和商品的进口配额。
早在1995年的时候,我们就和美国签署了中美知识产权换函,在这个里面我们国家已经向美国政府就中国的音响制品、出版物和电影市场作出了不实行配额的承诺。
加入WTO以后我们的文化市场会进一步放开,所以面对世界强势文化的挑战,如果不提高中国文化的竞争力,后果将会不堪设想。
那么事实上目前中国的文化市场已经是受到了严重的挑战,越来越多的高附加值、低成本的外国文化产品出现在我国文化市场上,这不是一个单纯的贸易顺逆差问题,它很可能会带来一种危险的文化倾向,就是对外国文化盲目地推崇,而对于本国的文化妄自菲薄,从而消减掉我们民族的凝聚力。
那么对于这样一种情况,需要引起我们的警觉。
美国一直把文化、意识形态、社会制度放在跟军事、经济、同等重要的位置上,进行国际交流、国际竞争。
那么在911事件之后,我们知道美国的国际形象是大打折扣的,美国的高层这个时候意识到不
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