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新版精选西方哲学史考研考核复习题库含参考答案
2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]
一、简答题
1.布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。
布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。
他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。
他认为事物无不处在相互关系之中,但他断言,事物这种关系正好证明了他们的不真实性,即他们是人的主观幻想(现象)。
他以同样的诡辩手法否定时空的客观性,否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。
这是一种典型的形而上学观点。
2.哈贝马斯对德国古典哲学自我意识理论的批判与继承
⑴哈贝马斯的交往理性概念。
⑵康德:
先验统觉中的独白式自我。
⑶费希特:
孤独的反思主体式的自我。
⑷普遍与个别相统一的自我。
⑸语言与劳动:
交往中的自我。
3.评述实用主义的真理观。
皮尔士:
从主要倾向来说,他作为一个严肃的自然科学家经常企图对真理问题作出比较客观的回答。
他强调真理与实在一致,不以个别人或某些人的判断、思想为转移。
他的确定信念的方法也正是确定真理的方法;而他只主张以实在为依据的科学方法。
当他像其他实用主义者把效用、满足当做真理的标准时也往往企图用这种科学方法去加以限制。
他在真理观上未能超越唯心主义。
他认为真理独立于个别人或某些人的思想,但并不独立于一般思想。
他对这种使人一致的东西的所是未作出客观回答。
他有时把真理等同于人们对于对象的信念,而信念是人的一种主观意识状态,并不一定有客观根据。
詹姆士:
他的真理论其基本思想倾向与皮尔士也大体一致。
但两人立论角度不同。
皮尔士注重以实际效果来确定概念的意义,詹姆士注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。
詹姆士真理论的主观点是:
……(四点)。
他在阐述其真理论时,总是力图与理性派的真理论对立起来。
他在正确地强调真理的具体性时,却又由于将其绝对化而倒向了主观主义、相对主义。
杜威:
他认为如果它们对达到们预期的目标有用,能使他们成功便是真理,否则便是谬误。
基本倾向与詹姆士几乎一致。
然而他把满足观念和行动的要求当做真理的标准,把满足人的愿望和目的当做真理的标准,尽管他把对个人的满足改为对“大家”、“公众”的满足,但也并无肯定科学的概念、观念是客观实在的反映的含义。
他也像詹姆士一们由否定真理的客观性而否定了真理的绝对性,并在一定程度上倒向了相对主义。
4.为什么说皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判在一定意义上就是对整个哲学传统的批判?
笛卡尔哲学在西方哲学史上的主要意义在于它在理性旗帜下推动了西方哲学的认识转向。
他以普遍怀疑为手段对信仰的权威发动了挑战,并要求人们凭借自己生而固有的理性能力、运用理性推理的方法建立无所不包的、确定的、绝对可靠的知识体系。
笛卡尔以后的许多西方哲学家的具体理论各有特点,但在要求建立确定和可靠的知识体系上大体上都走的是笛卡尔所开辟的道路。
皮尔士是较早察觉到笛卡尔哲学的这种意义的西方重要哲学家之一。
他由此把笛卡尔看做近代哲学之父,认为大部分近代哲学家都是以不同的方式效仿笛卡尔。
因此他对笛卡尔主义的批判在一定意义上就是对整个近代哲学传统的批判。
七章实用主义论述题
5.简述詹姆士的真理论。
⑴真理只能是观念和思想的属性,而不是事物的属性。
⑵把真理论与“人本主义”统一起来,认为真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的,真理是人按照自己的需要创造出来的,以满足人的需要的程度作为尺度。
⑶真理就是对确定人们的信念、注意有实际效果的观念,对满足人的需要、愿望有用的观念,是能使人获得成功的观念。
⑷在强调事实性和具体性的口实下把真理当做人们为了达到某种目的的方便工具、权宜手段,是纯粹相对的,没有任何普遍的和绝对的意义。
6.简述詹姆士的“彻底经验主义”对休谟类型的经验主义和理性派唯心义的超越及它的局限性。
超越:
他在一定程度上的确抓住了休谟类型的经验主义和理性派唯心主义在解决事物之间的联系上所存在的片面性,他反对休谟主义者用心理联想、理性派唯心主义者用绝对理性原则来解释这些联系是可取的。
局限性:
否定事物本身所固有的、不以任何经验或理性原则为转移的客观联系。
他把心物等事物之间的联系归结为经验内部的联系,并未能取消、更未能解决心物等之间的差异和对立等关系的问题。
由于经验往往局限于现象范围,而且带有较大的主观性,因而他的彻底经验主义并未能越出现象主义和主观主义的窠臼。
7.简述詹姆士的“彻底经验主义”。
⑴彻底经验主义像休谟及其后继者的经验主义一样,把哲学、科学以及人的全部认识局限于经验和现象范围。
⑵彻底经验主义克服了休谟、穆勒等人的经验主义及以黑格尔主义为代表的理性派唯心主义的片面性,特别是克服了心物对立等二元论的局限性。
⑶他的彻底经验主义与他的意识流学说密切相关。
彻底经验主义的出发点是所谓纯粹经验或者说直接经验,而这正是意识流、思想流的别称。
8.新实在主义与柏拉图、中世纪的实在主义在表现形式上有哪些不同?
这主要表现在他们利用了当时数学和数理逻辑的成就作为自己理论的根据。
他们所说的独立存在的本质、共相、形式等,首先就是指一些数学和逻辑的概念、范畴。
而数学和逻辑在他们看来是没有客观基础的,数学和逻辑的概念、范畴是先验的,因而是自明的,不依赖于任何具体事物,并且本身就具有实在的意义。
他们用数学和逻辑的概念来代替柏拉图的“理念”,并企图以此标榜自己的理论为“科学的哲学”,但其本质仍然和理念论一样是客观唯心主义的。
9.简述实用主义与现在西方哲学中的非理性主义思潮的联系。
⑴他们大都企图超越一般经验主义的感觉主义和原子主义倾向,强调经验的融贯性和连续性,肯定经验中包含了各种非理性的内容,甚至把下意识的、神秘的情感和体验也列入其范围。
⑵他们否认通过理性思维所建立的概念、范畴具有反映事物的实在和本质的意义,认为它们不过是人按照自己的意向所提出的假设,是人的行为的工具,因而理性归根到底服从人的情感和意志。
10.新实在主义者虽然给共相和特殊事物以同样的本体地位,承认它们都具有客观独立性,但又认为两者存在着不同的意义是什么?
特殊事物存在于时间之内,而共相则是超时间的、超经验的。
共相是永存的,具有实在性的,是超时间的,和“存在”相对立的。
相反,特殊事物的世界或者说存在世界则“转瞬即逝、模糊不明,没有确定的界限、没有任何明显的计划或安排”,但它包罗一切事物:
所有的思想和感情、所有的感觉材料和所有的物质客体。
这个世界不过是共相世界的“淡淡的影子”。
11.简述布拉德雷对“绝对”的精神性的含义的解释与黑格尔的不同?
⑴在黑格尔那里,绝对精神是一种客观的宇宙精神,在布拉德雷那里,绝对指的是绝对经验。
从布拉德雷把绝对经验当做是一个无所不包的整体说,他仍倾向于黑格尔式的客观唯心主义;当他认为绝对经验只能存在于众多的个人的经验之中时,他的理论又有明显的主观唯心主义色彩。
⑵黑格尔关于绝对的唯心主义是一种泛理性主义,而布拉德雷的绝对唯心主义具有明显的非理性主义色彩。
在他所谓绝对经验中,不仅包含了通过感觉而得到的经验,也包括了主观的情感意志以及神秘的本能体验,后者甚至被认为是更重要的,起决定作用的东西。
12.柏格森的“直觉高于理性”。
柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础,建立了他的直觉主义的认识论。
他认为,既然生命是“真”,物质是“假”,那么认识的对象绝对不是物质世界,而应该是物质世界的本质的生命之流:
意识和精神。
理性、科学的理智的认识不能认识生命之流,只能获得作为假象的自然知识,他们永远不能表达活生生的精神和生命,不能把握生命的整体,其结果必然是疏漏了实在的真正本质——绵延。
因此,理智、科学只能认识物质世界,认识假象,获得暂时的生命和绝对真理,得不到生命的、永恒的、绝对的真理和世界本质。
要认识宇宙的本质及生命和绝对真理,只能依赖于自我的内省,用自我的生命深入到对象的内在生命之中,以达到生命之流的交融。
这是一种非理性的、神秘的活动,即“直觉”。
其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。
13.柏格森的“世界的本质是生命之流”。
柏格森认为,宇宙的本质不是物质,而是一种“生命之流”。
即一种盲目的、非理性的、永动不息的生命冲动。
它不间歇的冲动变化着,故又称“绵延”。
他像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。
柏格森认为,宇宙万物都是假象,它的本质是永动不息的生命之流。
生命之流不断冲动、变化,由此产生宇宙间万物。
14.简述生命哲学的基本特征。
⑴尽管生命哲学内部并不统一,但不同生命哲学家之间仍存在许多共同之处。
这主要表现在①他们都不把生命看做是物质或精神、感性或理性的实体,而看做是主体对自己存在的体验、领悟,也就是心灵的内在冲动、活动和过程;②他们既反对把世界上各种事物和现象还原为物质或精神存在,更反对把它们的特性简单地归结为物理特性,而认为应当把它们看做是具有活力、或者说具有能动性和创造性的生命存在;③哲学应当探索的不是世界的物质或精神本原,而是内在于并激荡着整个世界的生命。
⑵由此出发,①他们大都反对用机械和静止的观点,而主张用运动、进化和创造的观点看世界。
②他们都强调生命的变异性和创造性以及作为人的生命的体现的心灵世界的独特性,并由此强调生命科学和物理科学的差异性,特别是人文科学和自然科学以及它们的研究方法的差异性。
③他们都强调生命和激情对理性和经验的超越,从而具有非理性主义倾向,但又并未完全否定经验和理性在一定范围的作用,并非纯粹的反理性主义。
15.柯亨等马堡学派主要在哪些方面对康德哲学进行了改造?
柯亨等马堡学派对康德哲学的改造的主要内容之一,是从先验方法出发,重新解释“自在之物”概念,并进而批判康德的先验感性论,把全部认识活动归结为纯粹思维的创造。
①柯亨等人并不排除“自在之物”概念,只是排除为外部客观实在的意义,发挥其他意义,特别是发挥其不可知论倾向的意义。
他们认为自在之物就是不可认识之物。
它必然处于数学和自然科学以及其它科学范围之外,因为人们不能用数学和自然科学及其他科学的方法达到自在之物。
人的认识以经验为限,一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验范围;如果超出这一范围,那就成了非人的认识所及的,即不可知的东西。
既然自在之物要求具有经验以外的实在性,它就只能是不可知的东西。
②发挥了康德关于灵魂、世界、上帝等理性理念是不可知的“自在之物”的思想,因为人的理性在企图论证它们时必然陷入矛盾,它们超出于人的知识能力范围以外。
③经常把“自在之物”当做一种调节原则。
它联结经验材料,调整人的认识,但它本身并不提供认识;它只是一种观念,而非实在。
把“自在之物”当做一种调节原则也就是把它当做一个界限概念,它表明人为自己的认识设定的一种目标、界限。
④他们认为“自在之物”并不是引起感觉的原因,感觉不是认识的起点,思维是不从感觉发展起来的,思维从其本身开始。
全部认识都是纯粹思维本身的活动。
在认识中没有任何东西不是由思维所规定的,也没有任何东西不能为思维所规定。
任何经验的规定同时又是思维的规定。
空间和时间并不是感性的先天形式,而是纯粹思维本身所创造的范畴,它们的作用是用来表现纯粹思维活动的结果。
换言之,纯粹思维的创造通过作为它本身的产物的时空等范畴表现出来。
16.简述尼采权力意志论的积极意义。
尼采反对叔本华把人的意志归结为自我保存,而主张要增长、改善、超越、创造自身。
他认为,如果把生命意志仅仅归结为自我保存,那就会使人因循茍且、无所作为、逆来顺受,最后必然悲观厌世。
而如果把“增长”,“改善”,“超越”本身当做意志的本质,那就会使人积极主动。
尼采认为人不能满于“已经如此”,而要代之以“我愿如此”;人不能庸庸碌碌,苟且偷安,而应当奋发有为、创造进取。
尼采的权力意志论赋于人生以意义和价值,但他又强调权力意志不是一种目的论的本原,权力意志并不朝向某种确定的目的,它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲动并无确定的终极的方向。
它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在,而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。
权力意志的存在就是这种活动、倾向的展开。
而这一点正是它不能是一种单纯追求自我
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