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台湾空间意识结构
《台灣空間意識結構-原始社會漂流,洞穴,寮三論,傳統社會天論界論與土地公三論》 讀書會講座
成功大學的標竿計畫所屬的台灣文化的流變與創新,將於9/28星期一下午2~5點於成功大學舉辦讀書會講座,過去讀書會分別由社會學、人文地理學、人類學、文化產業、社會運動、維基、社區營造、民俗學、都市計劃、社區文化資產以及環境生態的觀點來探討地方社會與地方知識的形成。
台灣文化起自海洋之流,由海岸-海陸介面為起點,一波波的移民的流動與越界意識,所產生空間形式、制度的演化,自然環境、物質、材料、技術、觀念、制度與意識,所導致的作用力與形式的轉變,台灣社會的空間意識在上述的作用下,如何延異?
台灣,自原始、傳統,到現代社會的空間意識變遷,此原是台灣研究的重要基本命題過去相關論述與研究大半集中在「單一、固定性的建築或聚落空間」上,作者從歷史之流及由下而上的田野實踐中,思維研究此一命題,目前已至少發展出一些面向論述與思考。
因此,此次讀書會講座邀請屏東教育大學的鄭水萍老師,帶我們歷史、田野的角度來探討台灣的空間存在意識,並與地方團體之間進行對話討論,精采可期。
在此,竭誠邀請大家參與!
讀書會資訊如下:
◆主辦單位:
國立成功大學
◆時間:
2009年9月28日
(一) 14:
00-17:
00
◆地點:
成功大學建國校區醫學院四樓餐廳第二研討室
◆報名費用:
免費參加
◆報名方式:
事先與聯絡人報名或當天直接入場
◆主持人:
黃申在(臺灣地方學研究發展學會理事長)
與談人:
鄭水萍(屏東教育大學助理教授)
◆進行方式:
由與談人以60-90分鐘簡介,之後開放與會者討論。
◆交通資訊:
http:
//www.ncku.edu.tw/ver2006/ch/ncku/map/howto.htm
◆建議可事先閱讀資料
附件1老師經歷
附件2演講內容摘要
◆聯絡人:
周揚珊(0912681970、imagin92@)
附件1
鄭老師經歷簡介
【學歷】
學歷:
國立厦門大學台灣研究院歷史所博士班。
國立高雄大學都市發展與建築所碩士畢業
國立台灣大學歷史學系和台大商學系畢
【經歷】
現任
南方文化工作室合約研究員
國立屏東教育大學助理教授
市立空中大學助理教授
戲獅甲文史工作室負責人,全國藝評人協會常務理事
歷任
行政院文化資產委員會委員
監察院諮詢顧問
行政院南服中心顧問
高市政府2屆市政顧問
高縣政府2屆縣政顧問
高雄市文化委員會諮詢委員,屏東.澎湖縣縣史館顧問
共同主持人
高市政府2屆都市更新委員會委員
亞太研究院合約研究員
正修工專講師
成大台研中心助理研究員。
國立屏東商業技術學院講師
高雄第一科技大學講師,永達技術學院助理教授
屏東社區大學講師
高雄社區大學講師
楊英風研究室主任,靈鷲山世界宗教博物館第一任籌備處主任
高雄社區大學理事
附件2
臺灣漂流記與漂流意識
摘要
1、本文延續本人「界論」中,內「水界」、外「水界」一系列原初「空間」意識命題。
「漂流」為其中重要、基本原點。
本文在「臺灣研究」中極具原創性,為台灣漂流學研究重要起點。
2、提問一臺灣「漂流」與「漂流」意識命題如何產生?
臺灣是海島,「自然史」始於板塊、洋流的「漂流」。
「漂流」也是臺灣人文歷史的原點。
人類、島嶼型海洋文化的基本「現象」,島嶼歷史文化的原點。
臺灣在不同的時代,歷經不同的「漂流」事件,產生不同的臺灣「漂流」意識。
臺灣意識的原點。
3、提問二,本文另一方面探討意識內在的「漂流」?
從後現代的哲學思想,從德希達、福柯、德勒茲等(流動的現代性),則產生社會漂移,當代意識的「漂流」,內在意識的原點。
4、人類因為自然界(地球)的「水界」的氣流、水流(潮流)、技術、制度等自然與人為觀念因素產生迷航、意外等「漂流」事件。
產生漂民、漂流物、漂流傳說、漂流信仰,及「漂流」產生的「漂流意識」。
5、「漂流」會突破原有時空「地界」的界限。
進而「發現」「新世界」──新的空間、範疇、制度,與新的思維想像。
「漂流」與漫遊、悠遊、交流、神遊等在臺灣不同文化語言中,產生另一種意識漂流(DriftofLanguage)。
6、臺灣「漂流記」歸納依時間、文體可分為:
臺灣史前神話傳說,臺灣歷史時期漂流記錄、及現代漂流小說,與臺灣現代漂流實驗記錄等。
依方位潮流、文化的十字路口至少可分以下四面向漂流文化:
7、第一、臺灣史前神話傳說,至少有兩種類型、兩階段的「漂流記」:
一為「起源」的「漂流記」類型(包含海島型創世紀類型);一為「回歸」的「漂流」類型傳說。
這兩種原始漁、獵流動的時空意識,逐漸隨另一波華人漂流,及原住民、華人定居轉變成傳統社會---農業、植物、定居的「地方」意識。
8、第二、華人漂流:
華人古代航海開啓「海外」漂航,臺灣華人移民有138項航行漂流記事,華人漂流觀大半為負面的,產生漂流信仰-王船漂流、放流,七月放水燈漂流、放流;華人自印度吸收的再加以詮釋的「漂流意識觀」。
基本上視當今世界(地界、欲界等)為苦海,需要超越的三界。
「三界漂流深似海」、「能救接漂流眾生度三界海」。
現代大陸新移民大半搭船逃難渡海,充滿無法「落葉歸根」,也無「落地生根」的異鄉失落感。
「文化身分」產生意識上的「漂流」。
洛夫的《漂木》與《背海》為典型「海外華人」漂民意識。
9、第三、臺灣西洋殖民時期「漂流」意識,主體在西洋殖民,從希臘漂流英雄、到魯賓遜,反而在建構以「漂流」為起點的「世界體系」。
交流的權力、詮釋在西洋「漂流英雄」。
正面是打開海禁門戶,漂流產生交流產生開放。
但帶來的自由是在其「世界體系」下自由與交流。
失去漂流產生的真正各種偶然性、創造性、非界、非結構性。
10、第四、日治時期,以「日本」為本位,受西洋現代殖民「漂流」觀影響,開啓以其「帝國主義」觀點下的臺灣「漂流記」研究。
日本柳田國男從一顆「漂流的椰子」開啓日本漂流史等研究形成「漂流學」。
《臺灣日日新報》至少有189種漂流相關紀錄史料,《臺灣漂流記》、中村地平《長耳國漂流記》,形成臺灣漂流研究,臺灣創作。
日本以收集涉外對口資訊殖民目的下建構的「漂流學」,則是建構以日本為中心,天下觀的界限、結構。
臺灣人本身仍無法意識「漂流」,無自己的「漂流」意識。
自然戰後迄今均無一篇「漂流」論述。
11、德勒茲的「遊牧性(nomadic)」哲學中,紮根、落葉歸根、落地生根、「根本」等「根」(root)的思維與傳統土地、地方(place)、權力社會建構有關。
後現代「去中心化」的過程,與原初混沌的「漂流」是一個辯證關係。
面對臺灣「漂流」現象的「漂流」思想與意識,是回到原點的創造性思維。
「思想的蘆葦」流動的意義在此。
臺灣文化思想、意識建構的起點也在此。
【關鍵字】(漂流)
臺灣洞穴與洞穴意識
摘要
近日高雄文化局針對高雄市山區各種洞穴加以考查,一部份將列入文化資產;洞穴給人的意向是神祕、幽黯、看不見的,但是溯源「洞穴」的空間,卻是人類最早的空間一種重要形式。
本文具原創性將為台灣洞窟學研究重要起點。
從臺灣史看,不同洞穴文化,臺灣、高雄鼓山、半屏山、鳳山等地質上,包括石灰岩地域,海岸海蝕洞等自然洞穴,及歷史上各時期不同洞穴文化值得探索;
臺灣原住民有先史時期舊石器時代的八仙洞、高雄小溪貝塚的洞穴文化,及排灣、魯凱半穴居的石板文化,歷史時期有荷蘭毀滅的小琉球烏鬼洞文化;
明清以降有林道乾海盜的埋金山藏寶洞穴傳說、及臺灣各地的仙洞、仙人洞等不破壞風水、修行、宗教、休閒的洞穴文化;五口通商時期有自強運動西人輸入的煤洞文化;
日治時期,日人特別喜歡挖洞,在高雄挖了許多洞;日本人洞穴概念與閩南人仙洞、風水觀不同;尤其大戰時,為避免美軍轟炸、艦轟,與日軍在塞班、硫磺島等軍事工程相同,在高雄所有山區,挖掘大量洞穴,形成洞窟群;用途大半為軍事用途:
倉存、避難、交通;有工程師規畫;以機械、手工施工。
以「半屏山隧道洞窟群」為例,日軍在山陽面挖掘軍用洞窟,形成洞窟群,大半為土坑,部份支坑通氣口為磚造,入口大半為RC結構,部份設有通氣照明天窗,及排水設施。
林曙光指出:
「半屏山在二次大戰中日軍在山腰挖了許多洞以儲藏軍用物資。
高雄至少有以下洞穴類型:
旗后山隧道、西子灣隧道、壽山戰備隧道、柴山沿海隧道、蛇山隧道、半屏山隧道、鳳山隧道(麒麟山)、觀音山隧道、大鵬灣戰備隧道、六龜交通隧道等洞穴文化;
國府時期,延續日人洞穴文化,軍事用途以金馬臺戰備坑道、志航基地、佳山機場戰備坑道、大直要塞區著稱。
交通用途如東線及南迴鐵路以隧道洞穴著稱。
學界現已有德霖技術學院土木工程系等設有專業學程。
行政院公共工程委員會設有臺灣地區隧道岩體分類系統暨隧道工程資料庫。
『洞穴』學術上的開展研究,以日本參考,有「洞窟学」研究,發展出「洞窟学」包括:
地理學、地質學、古生物學、人類學、物理學、化學、探險技術、火山洞窟学研究等跨領域研究;
臺灣五分之三為山區,正如瑞士山區的地下空間發展,臺灣「洞穴」空間發展,是以後一大趨勢。
臺灣洞穴由天然到人造;由神祕、仙人到軍事機密;由神話傳說到機能需求;近代從西人引入開採煤礦、發掘軍事交通隧道等工程技術層次的計畫研究很多;但溯源其廣度、深度上,洞穴文化結構變遷,臺灣學界仍有待努力。
臺灣原始文化洞穴為文化的起源、人的起源、家(居住)、歸屬感、神祕神話等意識。
華人文化由海盜埋金洞到洞天福地修行的仙洞,與修行自我內在意識對話。
發展出傳統的洞穴詩學。
從五口通商到日治國府時期引入主要為西洋、東洋洞穴觀、技術等但在權力關係下大半與軍事、機密、工程、交通等有関非集體意識。
產生不同的空間意識詮釋延異。
在有限的空間發展出多元無限的洞穴空間意識。
(關鍵字﹕洞穴、洞穴文化、洞窟、洞窟学、仙洞)
臺灣寮與寮意識
摘要
臺灣「寮」空間是筆者探討臺灣一系列原初空間命題之一;是臺灣的原初建築形式,不被歸為主流建築-「厝」等主流觀念、制度內的建築形式空間。
本文具原創性將為台灣原初空間研究重要起點。
臺灣明清華人時期形成許多「寮」空間聚落;「寮」,是臺灣史上,從原住民、明清華人時期到現在的一種傳統「非主流建築聚落空間形式」。
其涉及臺灣-高高屏空間發展的歷程;本文探索的時空範疇,以臺灣明清時期文獻、高高屏空間發展為主;
對動物而言,大半的動物---每一隻動物會自己挖洞棲息;每一隻鳥會自己築巢而居;每一隻蜘蛛會自己結網。
人類建築自己的空間,也屬於原初的本能;人類逐漸分工後,有匠師、建築師,卻失去本能;臺灣「寮」空間,從臺灣原住民時期或原初的發展而言,是原初建築迄今,重要的一種建築聚落空間類型;原住民時期「寮」建築空間,「番寮」,可能是臺灣漢原「寮」空間的起源;華人最初結寮的工法形式可能來自原住民:
「俱照社番居屋建蓋。
」;
原住民另有:
「社寮」、「田寮」、「倉寮」、「麻裏氏冰」小寮、「草寮」、「竹寮」等;「竹寮、草舍,移搭極為便易。
」;為華人文獻紀錄;為華人觀點下的「寮」建築空間。
大半是原住民家居房舍外,特殊的建築空間。
對華人原初的發展而言,也是臺灣原初聚落的起源、開始--「結寮而居」;在原初沒有大陸的匠師,及大陸的材料(如:
花岡石、磚、福杉等),人民自力造屋,形成「人民建築」形式之始;從澎湖的「漁寮」到「文人寮」(菩薩寮);從原初登陸臺灣的「漁寮」,到城鎮、村落外圍的「田寮、鴨母寮」;以高屏地區而言,與原住民第一線的高屏溪沿線---「蕃薯寮、瓦寮、腳帛寮、隘丁寮、莿仔寮、下寮、象寮、內寮、竹仔寮、青草寮、姜子寮、中寮、和尚寮、寮仔、得勝寮、埔仔寮、西瓜寮、財寮、溪埔寮、田寮、龍軍寮、竹寮、姑婆寮、三腳寮、水寮、烏水寮、竹仔寮、溪寮、拷潭寮、大寮、上寮、後壁寮、潮寮」等;
到雍正九年以後,往下淡水(今屏東)開墾--「(美濃)毛巾寮、金瓜寮、楊寮、六寮、上九寮、大頂寮、三降寮、羌子寮、東光寮、河邊寮」,發展到中央山脈(今枋寮沿山公路沿線到南橫入山杉林甲仙六龜鄉枋寮),與原住民早期第一線接觸的「枋寮、下寮、內寮、水底寮、北勢寮、海風寮、新開寮、赤山寮」到「隘寮、大路關寮、尾寮、舊寮、大山寮、牛寮、菜寮、寮地、寮仔、新寮、狗寮、橡皮寮、四社寮等」;華人「隘寮」,也是華人防衛開闢土地最前線。
深入原住民山區有「鹿寮」;中北部種茶、種樟腦發展出山區的「茶寮」、「吃茶寮」、「腦寮」特殊空間;在攻防、災難上,「寮」也具有一定的用途意絡,形成體制外、邊緣的重要空間形式;因此臺灣「寮」建築空間,有其重要性。
季鐵男評介:
「「寮」的位置處於「前建築」的基本建造,是人類運用環境中立即可取的材料,經由本能與逐漸累積的經驗所構築的一種臨時性的遮蔽物,其實際功能以暫時的停留與存放為主,比海德格在〈建、居、思〉一文引述的農舍還要原始,脫出於住居上的存在意涵,也不適於套入人民建築或風土建築等分類模式,的確是在一般現象學場所理論脈絡之外的「非」建築與「非」空間。
」
(關鍵字:
「寮」;臺灣開發史;原初建築)
台灣天論:
從台灣天公到天意識
摘要
本文延續本人一系列台灣傳統「空間」意識命題之一環。
臺灣「天論」為其中重要、基本原點。
本文在「臺灣研究」中極具原創性,為台灣「天論」研究重要起點。
臺灣為何有「臺灣人出頭天」?
南臺灣為何有「南霸天」?
..等說法?
後現代臺灣為何出現許多最高、最大、最複雜的天公廟?
需從臺灣歷代政治的天朝、天子、天皇,及民間社會的發展--各種層次「天」的意識、意涵,及「天」的祭祀、敘事、詮釋與權力結構等面向去解構。
「天」為華人思想的第一義,「天」、天公在台灣廟宇空間位階上、祭祀儀式程序上,迄今仍均為第一位。
臺灣「歷史時期」為中國、西洋、東洋近現代的發展時期,歷經各種「天」文化衝突,但臺灣並未歷經中西的除魅、文化大革命歷程,目前是全世界保存「天」文化最豐富的地區,而且解嚴後並由民間社會擴大「天」詮釋與發展,各村古厝、村廟-家家戶戶、各廟門口均設有「天公爐」、「天公燈」,迄今保存每天早晚第一步動作門口庭「拜天公」儀式。
量化上--天公爐、天公灯,集眾神眾廟眾厝之首,為重要基本課題值得探究,本文極具原創性。
本文臺灣「天」文化提問一﹕從南臺灣歷史結構演化去解構---台灣首先從漳泉海民帶來針經天公信仰,歷經明鄭繼朱元璋開國設「應天府」,在南台設「承天府」、「天興縣」及其後的「天地會」開始,清朝自命新「天朝」,與舊天朝「順天」與「逆天」正當性之爭,施琅立「天朝赤子論」,臺灣文化從南臺灣引入各種華人「天」文化國家祀典,但也有罕見的民間「代天巡狩」的代天府,及民間「天道」等新興宗教;清末隨天朝界限擴大「天」祭祀、「天」意識,對外擴及天朝有効統治地區,對內形成各層次深層「天」意識結構。
清朝可說以「宰相有權能割地,孤臣無力可回天」為「天朝」總結。
「天」是第一原理、第一義、天朝、天子、天命正當性來源。
明清之際,在臺灣建立的天朝、「天」的觀念引起一連串挑戰。
如:
從歷來造反者朱一貴等的挑戰新天朝,西人的宗教、宇宙觀挑戰下,新天主教、天主、天廷引入臺灣;及現代文化中「天演論」、「天擇論」、「天賦人權論」等對「天」革命性的挑戰。
日治時期,引入日本官學朱子學「天人一理」觀念及「天」皇、天長節制度文化,再一波引起「六甲事件」、「余清芳事件」等以傳統「天朝」、「天公」、「天命」挑戰「天」皇。
到國府時期,已成民國,不祭「天」,但張天師的道統,及歷任總統仍保存天命論,解嚴後開放,民間挑戰正統國家祀典下的「天」,祭祀天公、玉皇大帝等,第一義的「天」成為不同封建社會國家祀典祭天的民間社會最高最大的天公廟形成各種「天」文化不斷擴充詮釋的界面、及保存「天」文化最豐富地區。
本文提問二:
從語義學去探討臺灣為主的「天」文化各層次的意識---從自然天文、天候的「天」,到「天」的觀念、制度及天庭的形成。
臺灣宗教的「天」與各種詮釋,及主宰有感情的「天」。
天干地支、天父地母-時間、空間的計數;及人體的「天」的詮釋。
台人三年一小反五年一大反,以「天」對「天」的質疑。
美學上包括美如天仙、國色天香的美學等,構成臺灣「天」的文化結構。
比較費爾巴哈宗教本質的批判,台灣各層次的天意識實有待進一步批判。
臺灣人、臺灣文化的天與北京天壇祭天比較其常民、民間社會性格很强,從自然宇宙的「天」到人文宇宙的「天」觀、從抽象的「天」理到多重的「天」思維、從時間到空間、從創世紀創始到未來、從造物主到被造、從神權、政權到人權、從哲思到具體「天公」、「天庭」大系譜、具體、具像的萬神殿、從人到「天」、從「天」到人、從天文到人文、從人文到天文、從外在物理到內在精神、從本真到現象、從一到多、從多到一、從外在世界到身體、從超越到日常生活等論述中,「天」在臺灣不但未經現代社會除魅、文化大革命、費爾巴哈式宗教本質的批判,臺灣民間社會解嚴後,蔚為大觀、深入到各種「天」意、「天」潛意識、「天」無意識、「天」意識型態等,集體深層結構中,保持「天」超越性、創造性、詮釋性的「天」意識,而且保持永遠「天外有天」的可能性、可塑性。
這正是海島臺灣積澱又開放性的「天」系譜思維結構。
關鍵字:
天
台灣界論-從台灣三界公到界意識
摘要
1、本文是筆者一系列探討台灣傳統「空間」意識命題之一環。
臺灣「界論」為其中重要、基本原點。
本文在「臺灣研究」中極具原創性,為台灣「界論」研究重要起點。
2、本文以台灣時空為範圍從原初社會、傳統社會到現代社會中「界」觀念意絡的演化。
台灣「界」空間意識是探索台灣人存在時空意識中基本重要的觀念與面向。
但是可惜空間與歷史學界鮮少有此論敍。
本文從史料田野到方法極具原創性。
本文分別從文字界說介詞及傳統民俗自然三界觀、佛教三界、十八界論到實際越界、私法田界、天下秩序國界蕃界到現代各種東西洋界面作–初步比較。
福柯指出作為思想範疇的世界的界綫的命題,台灣界觀正是台灣歷史中的「思想範疇的世界的界綫」。
3、首先從文字學、記號學文字意絡界說「界說」第一義開始。
「界說」是一切文本的開始,便是文本中的首義、第一義。
台灣的「界」字,涉及中文、梵文、日文、西文等不同時期、不同的文字意絡,交集出多元語言的界觀。
界(介),在文字意絡中除了名詞外,界(介)的符絡用途主要在介詞。
介詞在各時期意絡中的演化,正是界(介)意識在敍事中的演化。
尤其西文中時空介定靠介詞。
相對於辯證定義的為「非」(見拙著)。
福柯也指出不在界定內的非界定的部份也很重要。
界、介、非產生下列台灣界論。
4、在台灣傳統社會階段,涉及「神界」與「田界」,道教與民俗學、佛學以及空間的制度;「界」在傳統社會中,從「神界」到「田界」的歷程,是本文探討重點。
「界」在道教民俗中為空間分類、類別、位階中最高。
「界」、「三界」在華人番界內天下秩序內,封域內的文化圈,傳統文化中,是一種信仰、儀式,日常生活中共同的記憶,形而上的「境界」。
三界,有「天界」、「地界」、「水界」。
在道家位階上僅次於「玉皇上帝」。
是從上帝「宇宙」下來的第一級的空間分類:
天-地-水的開始、空間的主神。
台灣常民的三界界觀--天、地、水與自然界有關。
並落實在常民移民的日常生活儀式中。
5、最重要的是,在傳統佛教中「loka」、「dhātu」中譯「界」-為佛教重要界說從原始阿含自然四界到大乘唯識三界、禪宗、小乘、密宗界論-其中「三界」、「十八界」等是身體與外界、意識的對應。
最高境界為「非」。
五燈會元捨十界,及印順的双非、八不論證等,界已涉及人類存在命題。
十八界已從「神界」與「田界」發展到人身體意識與外在的作用,已為哲學形上學「人論」論敘。
6、在實際空間上,在清朝天下秩序下,封域下,移民不斷越界發展形成私法中田界、公法中的荒服、縣界到番界。
與「三界」、「十八界」心理空間思維不同,從「田界」到「番界」代表民間私法、官方空間的所有權。
界與界的界面代表:
是畫分、是衝突、是溝通的道路。
界內便是上述民間三界的思想範圍。
及佛學三界、十八界捨、破、非的人生觀、世界觀。
7、從傳統進入現代社會,日治時期,在日文精細界說下引入日本佛教傳統界論,最高境界為無色界(非界)。
是日本傳統宇宙觀。
在天下秩序下韓國也引用同樣界觀。
8、在台灣現代社會階段,涉及現代化、東洋化、西洋化中的界的觀念,界從宇宙觀回到「一切有部」的界面;主要在哲學形上學「人論」中討論是最大的不同,西方現代化康德哲學是一大指標。
勞思光論康德知識論要義指出:
康德在超驗分析的最後結論中決定「知識限界」。
從日文、西文文字學、土地制度與達爾文的演化論-動物界的界觀等新理性的界面。
其中尤其湯川秀樹「介子場論」到「1947年提出了非定域場理論」是要在物理學「解決場發散的問題」。
實際上呼應了傳統老莊、佛學非、界的觀念。
也蘊含非界的觀念。
形成日治時期影響台日深遠的京都學派。
9、日治時期起,在實際空間上,日本長崎大阪的堺市是傳統與現代的分界;演化為都市建築丈量地界。
從國家意識發展不同階段的國界、軍界、州界、番界等。
國家的界限在殖民下有了現代的理性界限。
另一方面內在存在超現實主義里爾克淨界命題在國府時期為外省詩人文學社群所意識。
形成心靈上彼岸的界。
現代化理性分界。
10、後期-後現代的界觀,涉及非界--在全球化、發展出重要的「界面科學」、後現代跨界(Crossover)意識、「無國界」意識。
高科技界面的溝通與跨界的意識。
後現代的跨界(Crossover)去疆界性(deterritorialization)與高科技界面科學形成各種界與界的連結。
後現代化時期,對界的觀念、制度、空間最大挑戰--在全球化下大量出現「無國界」意識、許多「無國界組織」。
也包含「網路無國界」、「無國界市場」。
11、文化結構各層次的界(場)與力:
初步綜合傳統界論,文化結構各層次的界(場)與力如下表:
表/文化結構各層次的界(場)與力(鄭水萍)
文化結構層次
文化結構層次項目
界(場)與力
備考(十八界)
1.
第一層次
觀念:
意識
感官
(非域-跨界越界)-意識-意念-念力(意志)
六識
六根
2.
第二層次
制度、形式、語言文字(名詞/介詞)
制度的權力
社會制約
六境
六處
3.
第三層次
技術(名詞/介詞/動詞)
技術的權力
4.
第四層次
材料(名詞/介詞/動詞)
材料力學一場力
以上仍需放到歷史之流去檢證。
本文試回到歷史之流的各種「界」空間去探索其意絡如何演化,從傳統神界、田界、人界,現代演化界到後現代非界、跨界,界論實在教人解脫各種界觀,界、介與非委實精妙。
傳統到現代的界觀是一演化再詮釋過程,在各種界的場中介子在界與界面中作用。
形成各種界觀。
界觀是人的意識作用,各種界定界觀大半又無法涵蓋所有界、界外、非界。
形成不斷立界、越界、非界、跨界的界觀。
12、伽達瑪(Hans-GeorgGadamer1900-2002)的詮釋學中,指出藝術的界、語言的界、尤其在《真理與方法》中的視域(界)是視野看到一區域,如:
航海能見到的14浬地平線界限。
是人視野的極限;人在界內有限及界外無限--愛因斯坦的「有界無邊」中體現有限和無限的對立統一。
「透過對話、各種詮釋循環圈的理解活動,先有理解與事物本身的視域不斷擴大,這樣可以先有理解得到改正而更深入。
在變化不已的理解視線中,事物有著各種新的意義向度,理解者的視線與事物的意義,都在對話、詮釋循環圈的溝通互動中不斷成長。
開放的溝通與理解具有讓事物澄清,促進理解的視線擴大其透明與提供動力(項退結,民81,p.245)。
」「本身不可避免地是由「眼界的熔合」(fusionoftheho-rizons)所產生的;每種「視域」不自我封閉,時刻修正擴大,與其它「視域」交流,對想理解的對象便能達到充分的認識。
」這正是由傳統到現代有形的界觀不斷的演化。
在華人界內建構三界公到土地公空間邏輯正如希臘哲學家的倫理觀只建構在城邦界內。
番界外為荒服。
華人在台不斷越界建構界內三界,思想上又另一方面捨十八界、界外、非界。
與後現代跨界、無國界觀形成有待觀念比較的界觀。
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