帛书《老子》乙本.docx
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德经
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也,上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚不居其薄,居其实而不居其华。
故去彼而取此。
昔得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为正。
其致也,谓天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷,此其贱之本欤?
非也?
故致数与无与。
是故不欲碌碌若玉,珞珞若石。
上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类,上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质直如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无形。
道褒无名。
夫惟道,善始且善成。
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自称也。
物或益之而损,损之而益。
人之所教,亦议而教人。
强梁者不得死,我将以为学父。
天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。
出于无有,入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成如缺,其用不敝;大盈如冲,其用不窘。
大直如绌,大巧如拙,大辩如讷,大赢如绌。
躁胜寒,静胜热,知清静,可以为天下正。
天下有道,却走马以粪;无道,戎马生于郊。
罪莫大可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。
其出弥远者,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。
为学者日益,闻道者日损,损之又损,以至于无为。
无为而无不为矣。
将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之,得善也。
信者信之,不信者亦信之,得信也。
圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆注其耳目焉,圣人皆咳之。
出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被兵革;兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
道生之,德畜之,物形之,而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊也,德之贵也,夫莫之爵也,而恒自然也。
道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。
生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
启其兑,济其事,终身不棘。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。
使我介有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文彩,带利剑,厌食而资财有余,是谓盗竽。
道竽,非道也。
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德及丰;修之天下,其德乃溥。
以身观身,以家观家,以国观国,以天下观天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
含德之厚者,比于赤子。
蜂虿虫虺弗螫,据鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之会而脧怒,精之至也;终日号而不嗄,和之至也。
和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强,物壮则老,谓之不道,不道早已。
知者弗言,言者弗知。
塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐而解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲也,亦不可得而疏;不可得而害利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。
故为天下贵。
以正之邦,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而邦家滋昏,人多智慧而奇物滋起,法令滋彰而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。
其政紊紊,其民屯屯;其政察察,其民缺缺。
福,祸之所伏,孰知其极?
其无正也?
正复为奇,善复为妖。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不耀。
治人事天,莫如啬。
夫惟啬,是以早服。
早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
治大国若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神也,其神不伤人也;非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
大国者下流也,天下之牝也。
天下之交也,牝恒以静胜牡。
为其静也,故宜为下也。
故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国,故或下以取,或下而取。
故大国者不过欲并畜人,小国不过欲入事人。
夫各得其欲,则大者宜为下。
道者万物之注也,善人之宝也,不善人之所保也。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善也,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不若坐而进此。
古之所以贵此道者何也?
不谓求以得,有罪以免欤?
故为天下贵。
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难乎其易也,为大乎其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细,是以圣人终不为大,故能成大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终于无难。
其安也易持,其未兆也易谋,其脆也易判,其微也易散。
为之于其未有也,治之于其未乱也。
合抱之木,作于毫末;九成之台,作于累土;百仞之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其成而败之,故曰:
慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
古之为道者,非以明民也,将以愚之也。
夫民之难治也,以其智也。
故以智知国,国之贼也;以不智知国,国之德也。
恒知此两者亦稽式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
江海所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。
故居上而民弗重也,居前而民弗害。
天下皆乐推而弗厌也,不以其无争欤?
故天下莫能与争。
小邦寡民,使有十百人器而勿用,使民重死而远徙。
有舟车无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人己愈有,既以予人矣,己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
天下皆谓我大,大而不肖。
夫唯不肖,故能大。
若肖久矣,其细也夫。
我恒有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成器长。
今舍其慈且勇,舍其简且广,舍其后且先,则死矣。
夫慈以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈垣之。
故善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。
用兵有言曰:
吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。
祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。
故抗兵相若,而哀者胜矣。
吾言甚易知也,易行也,而人莫之能知也,莫之能行也。
夫言有宗,事有君。
夫唯无知也,是以不我知。
知我希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
知不知,尚矣;不知知,病矣。
是以圣人之不病也,以其病病也,是以不病。
民之不畏威,则大威将至矣。
毋狎其所居,毋厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。
是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。
故去彼而取此。
勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。
此两者或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不战而善胜,不言而善应,弗召而自来,战而善谋。
天纲恢恢,疏而不失。
若民恒且不畏死,若何以杀惧之也?
使民恒且畏死,而为奇者吾得而杀之,夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斲,夫代大匠斲,则希不伤其手。
人之饥也,以其取食税之多,是以饥。
百姓之不治也,以其上之有为也,是以不治。
民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
人之生也柔弱,其死也筋伸坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:
坚强,死之徒也;柔弱,生之徒也。
是以兵强则不胜,木强则竞。
故强大居下,柔弱居上。
天之道,犹张弓也,高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
故天之道,损有余而益不足;人之道,损不足而奉有余。
夫孰能有余而有以奉于天下者,唯有道者乎?
是以圣人为而弗有,成功而弗居也。
若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也。
水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。
是故圣人之言云,曰:
受国之垢,是谓社稷之主;受国之不祥,是为天下之王。
正言若反。
和大怨,必有余怨,安可以为善?
是以圣人执左契而不以责于人。
故有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
道经
道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。
无名万物之始也,有名万物之母也。
故恒无欲也,以观其妙;常有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同谓。
玄之又玄,众妙之门。
天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始,为而弗恃也,成功而弗居也。
夫惟弗居,是以弗去。
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也:
虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲也,使夫智不敢弗为而已,则无不治矣。
道冲,而用之有弗盈也。
渊呵似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛呵似或存。
吾不知其谁之子也,象帝之先。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠欤?
虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵呵,其若存,用之不勤。
天长,地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私欤?
故能成其私。
上善如水。
水善利万物而有争,居众之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
殖而盈之,不若其已;揣而允之,不可长保也。
金玉盈室,莫之能守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。
载营魄抱一,能毋离乎?
抟气至柔,能婴儿乎?
修除玄鉴,能毋有疵乎?
爱民活国,能毋以智乎?
天门启阖,能为雌乎?
明白四达,能毋以知乎?
生之,畜之。
生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
三十辐同一毂,当其无有,车之用也;埏埴而为器,当其无有,埴器之用也。
凿户牖,当其无有,室之用也。
故有之以为利,无之以为用。
五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行妨。
五味使人之口爽,五音使人之耳聋。
是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?
故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女可以寄天下矣。
视之而弗见,命之曰微;听之而弗闻,命之曰希;捪之而弗得,命之曰夷。
三者不可致诘,故混而为一。
一者其上不谬,其下不忽。
寻寻呵不可命也,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。
随而不见其后,迎而不见其首。
执今之道,以御今之有。
以知古始,是谓道纪。
古之善为道者,微妙玄达,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容,曰:
与呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若客,涣呵其若凌释,沌呵其若朴,混呵其若浊,旷呵其若谷。
浊而静之徐清,安以动之徐生。
保此道者不欲盈,是以能敝而不成。
致虚,极也;守静,督也。
万物并作,吾以观其复也。
夫物芸芸,各复归于其根,曰静。
静,是谓复命。
复命,常也。
知常,明也。
不知常,妄,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。
没身不殆。
太上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。
信不足,安有不信。
犹呵其贵言也。
成功遂事,而百姓谓我自然。
故大道废,安有仁义;智慧出,安有大伪;六亲不和,安有孝慈;国家昏乱,安有贞臣。
绝圣弃智,而民利百倍;绝仁弃义,而民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三言也,以为文未足,故令之有所属。
见素抱朴,少私而寡欲。
绝学无忧。
唯与呵,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏人。
恍呵,其未央哉!
众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。
我泊焉未兆,若婴儿未咳。
累呵,似无所归。
众人皆有余。
我愚人之心也,沌沌呵。
俗人昭昭,我独若昏呵。
俗人察察,我独闵闵呵。
忽呵其若海,恍呵若无所止。
众人皆有以,我独门顽以鄙。
吾欲独异于人,而贵食母。
孔德之容,唯道是从。
道之物,唯恍唯忽。
忽呵恍呵,中有象呵。
恍呵忽呵,中有物呵。
幽呵冥呵,其中有精呵,其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以顺众父。
吾何以知众父之然也?
以此。
炊者不立,自示者不章;自见者不明;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也,曰:
馀食、赘行。
物或恶之,故有欲者弗居。
曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人执一,以为天下牧。
不自示故章,不自见也故明,不自伐故有功,弗矜故能长。
夫唯不争,故莫能与之争。
古之所谓曲全者,几语哉!
诚全归之。
希言自然。
飘风不终朝,暴雨不终日。
孰为此?
天地而弗能久,又况于人乎?
故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。
吾未知其名也,字之曰道。
吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
国中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不远其辎重。
虽有环馆,燕处则昭若。
若何万乘之王而以身轻于天下?
轻则失本,躁则失君。
善行者无达迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策,善闭无关龠而不可启也,善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人,而无弃人;物无弃财,是谓曳明。
故善人,善人之师;不善人,善人之资也。
不贵其师,不爱其资,虽智乎大迷。
是谓妙要。
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,恒得不离。
恒得不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,恒德乃足。
恒德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,恒德不忒。
恒德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
将欲取天下而为之,吾见其弗得已。
夫天下神器也,非可为者也。
为之者败之,执之者失之。
物或行或随,或热或吹,或培或墮。
是以圣人去甚,去大,去奢。
以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。
师之所处,荆棘生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。
果而毋骄,果而毋矜,果而毋伐,果而毋得已居,是谓果而不强。
物壮而老,谓之不道,不道早已。
夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。
君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也。
若美之,是乐杀人也。
夫乐杀人,不可以得志于天下矣。
是以吉事尚左,丧事尚右。
是以偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼居之也,杀人众,以悲哀莅之;战胜而以丧礼处之。
道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣,候王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止。
知止所以不殆。
譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。
知人者智也,自知明也。
胜人者有力也,自胜者强也。
知足者富也,强行者有志也,不失其所者久也,死而不忘者寿也。
道,汎呵其可左右也,成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。
万物归焉而弗为主,可名于大。
是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
执大象,天下往;往而不害,安平大。
乐与饵,过客止。
故道之出言也,曰:
淡呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固与之;将欲夺之,必固予之。
是谓微明。
柔弱胜强,鱼不可脱于渊,国利器不可以示人。
道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不辱。
不辱以静,天地将自正。
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