精编精校卷学年江西省赣州市教育发展联盟高二上学期第七次联考语文试题解析版.docx
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精编精校卷学年江西省赣州市教育发展联盟高二上学期第七次联考语文试题解析版
2021-2022学年度第一学期赣州教育发展联盟第7次联考
高二语文试卷
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
我国古代小说渊源久远,魏晋六朝时期的志怪志人小说,属于发展的初期阶段。
到了唐传奇,小说创作才真正进入自觉与成熟。
宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说:
“唐之举人,先藉当世显人,以姓名达之主司,然后以所业投献,逾数日又投,谓之‘温卷’,如《幽怪录》《传奇》等皆是也。
盖此等文备众体,可见史才、诗笔、议论。
”不仅道出了唐传奇的创作背景,更是精准地概括出了唐传奇的文体特征与艺术特色。
特别是诗意笔法的运用,形成了一种独特的诗化风格,从而使传奇作品洋溢着诗的审美意蕴。
首先:
人物形象塑造的“诗笔”运用。
唐传奇在塑造人物时,通常是截取人物的几个重要生活片断,而把另外一些内容、事件省略,留下大量空白,让读者通过想象自己去填充。
化实为虚,由虚入实。
如沈既济《任氏传》描写任氏,仅有“容色姝丽”四字正面叙写任氏之美,但其美貌却如在目前,原因就在于作者全从侧面烘托,从虚处着笔。
写郑六一见钟情、不能自已,“见之惊悦,策其驴,忽先之,忽后之,将挑而未敢。
”接着又拿其他佳丽进行对比,“秾艳如神仙,中表素推第一”的吴王之第六女,即便如此美貌,与任氏比起来,仍“非其伦也”。
由虚入实,这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法,不由得让我们联想起汉乐府中《陌上桑》对秦罗敷美貌的描写,二者可谓异曲同工。
其次:
叙事节奏的“诗笔”推动。
具体说来,注重情境的塑造,通过情境氛围的渲染,为人物活动提供特定的时空场景,从而表现人物内心情感的变化,突显人物的性格特征。
如许尧佐《柳氏传》中描写经历种种劫难的柳氏与韩翊在道政里门偷偷短暂相会,接着写道:
“乃回车,以手挥之,轻袖摇摇,香车辚辚,目断意迷,失于惊尘。
翊大不胜情。
”一“回”、一“挥”、一“摇”及短短几句话,创设了一种凄楚迷离、哀伤婉转的情境,渲染了伤心欲绝的别离氛围,表现了柳氏的满腹伤情,令人回味无穷。
第三:
含蓄情感的“诗笔”表达。
唐传奇中不论是小说中人物的痴情,还是创作主体的情思,都不是直露式的宣泄,而是充分体现出抒情的含蓄蕴藉之美。
如李景亮《李章武传》对王氏的感情描写,含而不露。
写王氏鬼魂与李章武相会,“与章武连臂出门,仰望天汉,遂呜咽悲怨。
”“连臂”可见依依不舍,“呜咽”正显悲情难抑,一系列动作描写,极力烘托出王氏真挚热烈的感情。
最后分别的时刻,王氏“行数步,犹回顾拭泪云:
‘李郎无舍念此泉下人。
’”这一回眸间蕴藏了多少愁思与哀怨,虽然用字不多,却言简意丰,含无尽的悲情于举手投足之间。
这样的含蓄之美正是“诗笔”艺术特色的体现。
除了小说中的人物情感,作者主观情思的表达也往往十分含蓄,并不直露,而是曲尽情意。
比如皇甫枚的《王知古》,张直方称霸一方,暴戾残忍,显然是作者批判的对象,但作者在文中并未直接表露自己的态度与情感,多采用烘云托月之法,“洛阳四旁翥者走者,见皆识之,必群噪长嗥而去”,鸟兽尚且如此惊惧,人民的水深火热也就可想而知。
批判的锋芒因为“诗笔”手法的运用,更显犀利深刻,同时也彰显了传奇小说表情达意的含蓄之美。
总之,“诗笔”的运用,使唐传奇呈现出明显的诗化特征,而这一点是传奇小说独特的审美特征之一,并为后世文学的发展提供了丰厚的滋养。
(摘自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.我国古代小说创作发展到唐传奇才意味着自觉与成熟,并有其明显的文体特征与艺术特色。
B.唐传奇在塑造人物时,只截取几个重要生活片段,化虚为实,留下大量空白让读者去填充。
C.情境氛围的渲染能为人物活动提供特定的场景,人物的内心情感及性格也得以诗意的表现。
D.诗化特征是唐传奇作品唯一的审美特征,这种特征也使唐传奇作品洋溢着诗的审美意蕴。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()
A.文章运用了引用论证、举例论证等论证方法论证论点,条理清晰、论据详实、论证有力。
B.文章先提出论点,然后从三个方面层层递进地论证唐传奇小说中诗意笔法的运用体现。
C.虚实、对比、烘托、渲染等“诗笔”手法被唐传奇借鉴运用,成就了唐传奇明显的诗化特征。
D.文中例举《李章武传》王氏动作、语言描写说明唐传奇小说中人物情感因“诗笔”富有含蓄美。
3.根据原文内容,下列选项有运用“诗笔”手法的一项是()
A.只有四叔且走而且高声的说:
“不早不迟,偏偏要在这时候,——这就可见是一个谬种?
”《祝福》
B.这熙凤携着黛玉的手,……因笑道:
“天下竟有这样标致的人物,我今儿才算见了!
”《林黛玉进贾府》
C.我们要老实说:
埋葬别里科夫那样的人,是一件大快人心的事。
《装在套子里的人》
D.正是严冬天气,彤云密布,朔风渐起,却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。
《林教头风雪山神庙》
【答案】1.D2.B3.D
【解析】
分析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。
D.“诗化特征是唐传奇作品唯一的审美特征”有误,由原文“‘诗笔’的运用,使唐传奇呈现出明显的诗化特征,而这一点是传奇小说独特的审美特征之一”可知,诗化特征不是唯一特征。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“层层递进地论证”有误,原文论证唐传奇小说中诗意笔法的运用体现是平行展开议论,“首先、其次、第三”是并列关系。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.表现了四叔对祥林嫂的厌恶,从“谬种”可知是直露式宣泄;
B.表现了王熙凤对黛玉美的喜爱与赞美,也是直露式的;
C表现了“我们”对别里科夫的厌恶之情,从“大快人心”可知是直露式宣泄;
D.通过“风雪”情境氛围的渲染,为林冲去避雪提供了特定的时空场景。
由原文“叙事节奏的’诗笔‘推动。
具体说来,注重情境的塑造,通过情境氛围的渲染,为人物活动提供特定的时空场景”可知,符合叙事节奏的“诗笔”推动。
故选D
(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
“天人合一”被视为儒家乃至整个中国传统文化、中国哲学的重要内容,但最早到汉代它才被儒者明确提出,“在明清时代已经有了信仰、信念和套话(共同赞颂语)的特征”。
《论语》中显然没有“天人合一”的明确提法,甚至孔子本人也没有建构“天人合一”的意向。
但是,《论语》微言大义,其文本的内涵非常丰富而又极具张力,深入其间可以发现其中隐含着“天人合一”思想的义理脉络,这在一定程度上铺陈出儒家“天人合一”的着力方向。
西方传统文化中,天人之间的关系表现出明显的“天人二分”。
在《圣经》中,全能的神对人的生死祸福、使命担当等都有绝对控制权,其中的“天赋”有“天定”“天赐”的含义。
如《圣经·创世纪》中,世间万物包括人,都是通过“神说”而产生的,神赐予人生命、形象、食物,乃至福祉等一切。
人需要做的就是全然遵从神的安排。
西方传统文化如基督教中,人的一切使命源于全能的神,因而要把神放在第一位,一切行为都必须合神意,凸显“天意”的绝对价值。
《论语》中的“天命”是主动、积极而又理性的。
孔子了解天命的神秘性,却更注重它的神圣性。
同时,他也不认为天命是某一具象性的存在或者目标等,儒家君子并不被天命所困,反而在明知人能力有限的同时,更加注重天命赋予“我”应当做什么、能够做什么的一面,激发出为“我”当为、承担使命的勇气与魄力,追求积极有为、成已成人的有担当的人生,兼顾内圣与外王。
“天”的神秘性、掌控性的让渡,使得儒者的勇敢担当不依赖于天,而是更取决于自我的理性抉择。
在《论语》中有“君子忧道不忧贫”之说。
忧道与忧贫不是简单的两种抉择,而是会因此区分出君子与非君子,从而呈现出完全不同的人生状态。
所以说,君子忧道,是理性抉择下充满勇气的生命担当,是在自身生命中将天赋使命与理性自觉进行的对接。
孔子自己“五十而知天命”呈现的正是这样融天赋、天命与理性于一体的生命担当。
可见,不知所起的神秘“天命”促成了圣人君子对仁道担当的敬畏与践履。
同时,儒者也沟通了自我与天下。
他们对大德的追求不是孤立的、静态的、仅限于自我道德成就的,而是在人与人、人与社会的关系体系中动态实现的,是由爱亲,到爱君,再到泛爱众这一不断外推的过程拓展出去的。
“君子笃于亲则民兴于仁”“修己以安人……修己以安百姓”都秉持了同样的理路,沟通了自我“盛德”与天下“大业”,消弭了自我成仁与天下归仁之间的距离。
(摘编自张乃芳《<论语>文本中隐含的“天人合一”思想的三重意蕴》)
材料二:
人与外部世界的关系始终是人类思考的重要课题,中国传统“天人合一”也同样体现了这种思考。
然而,中国传统的“天人合一”经常以神秘主义的天人观而告终,所以才会有战国后期荀子“天人相分”的呐喊、汉代王充对“天人感应论”的批判。
不过传统“天人合一”也自有其积极意义,它把外在的必然性和人的主体能动性统一起来,具有很高的精神价值和审美意义,也正是这种思想熔铸了中华民族自强不息的奋斗精神,渗入传统文化的各个方面。
如果按照现代“天人合一”论者解释的那样,把“天”看作“自然”,将“人”看作“芸芸众生的凡人”,从而认为“天人合一”就是人与自然的合一,其内涵仍然是多重的,至少包含三种理想范式。
一种是以人合天,即把人的能动性强加于天,把自然界看作人的精神的外在表现和外化。
近代黑格尔就曾是这种“天人合一”思想的代表人物,他把人与自然关系的发展划分为三个阶段:
在第一个阶段人是“自然的存在”,第二个阶段是“人与自然分离”,在第三个阶段人与自然重新合一,即所谓新的“天人合一”。
而这种最高阶段人与自然的合一,不过是绝对精神发展的最高阶段,自然成了绝对精神的外化,从而把人类对自然界的改造能力夸大到极限。
可以说当代环境危机的出现,与这种把自然放在人的从属地位的认识是分不开的。
另一种则是以天合人,把人看作大自然界的一部分,自然的价值高于人的价值,认为人应该顺应大自然,而不应该破坏自然存在的状态。
中国古代道家所追求的“自然”状态也就是这种以天合人的表现,要求人不要违背自然的本性,在自然的状态下生存。
近代西方著名思想家卢梭,因为对近代狭隘的科学主义和工具理性的不满,而主张崇尚自然,回归自然,按照自然的方式生活。
二十世纪的西方哲学大师海德格尔更是批判了西方自柏拉图以来的人类中心主义,反对把“人类看成大自然的主宰,从而把自然看作生产过程的手段,随心利用和消耗”。
人不是自然界的主宰,而是自然界的“看护者”。
真正为当代学者所称道的“天人合一”的状态,则是所谓“人与自然的和谐相处”,人与自然之间处于一种互动的和协调发展的状态,人一方面要尊重大自然,另一方面又要合理地利用大自然。
季羡林先生说:
“东方人对大自然的态度是同大自然交朋友,了解自然,认识自然,在这个基础上再向大自然有所索取。
”张岱年先生也说:
“一种全面的观点,既要改造自然,也要顺应自然,应调整自然使其符合人类的愿望,既不屈服于自然,也不破坏自然。
以天人相互协调为理想。
”但是,这种和谐相处,应该建立在对天与人的理性认识之上,而不应该是建立在对天的神秘崇拜的基础上,否则不能从根本上认识和评价现代环境危机。
(摘编自张连伟《传统“天人合一”的现代审视》)
4.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()
A.天人合一”作为明确的提法最早在汉代时才出现,因此先秦时期孔子的学说里并没有体现“天人合一”的思想。
B.西方传统文化中人要无条件地服从神的旨意,而中国传统文化中的天人关系与之相反,表明中国人不重视“天”的作用。
C.《论语》中的“天命”是主动、积极、理性的,促发儒者担当使命、积极有为,这优于西方人“天人二分”的观念。
D.传统的“天人合一”观念不是现代的“人与自然和谐相处”理念,而它的神秘主义外观也招致了一些学者的质疑和批判。
5.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()
A.儒家君子重视“天命”的神秘性,但更加注重自我的主动选择,能力有限时,他们依然有承担使命的勇气与魄力。
B.“以人合天”的观念在黑格尔身上得到了极大体现,这种思想片面夸大了人的作用,使自然从属于人,当代的环境危机与这种思想有一定关系。
C.老子、庄子所追求的“自然”状态与西方学者卢梭、海德格尔的观念一致,这表明中西方思想家出于相同的考虑重新审视人与自然的关系。
D.“绿水青山就是金山银山”的发展理念本质上就是人与自然和谐相处,既避免了对天的神秘崇拜,又在尊重与利用自然的同时缓解了环境危机。
6.现代社会竞争日趋激烈,有人在失败后,开始相信命运,选择“躺平”,选择顺从。
面对这种社会现象,传统的“天人合一”思想能提供怎样的解决办法?
请结合材料简要分析。
【答案】4.D5.C
6.①要正确认识自己,认识到人面对命运(天命)是可以主动积极地做出理性抉择的;②不妄自否定自己,要有承担使命的勇气与魄力,奋发有为,敢于担当;③将个人与他人、社会主动联系起来,主动沟通自我与天下(国家、民族)。
【解析】
【4题详解】
本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。
A.“因此先秦时期孔子的学说里并没有体现‘天人合一’的思想”推理不正确。
依据材料一第一段“但是,《论语》微言大义,其文本的内涵非常丰富而又极具张力,深入其间可以发现其中隐含着‘天人合一’思想的义理脉络,这在一定程度上铺陈出儒家‘天人合一’的着力方向”可知,《论语》中已经隐含了一定的“天人合一”思想。
B.“表明中国人不重视‘天’的作用”分析错误。
依据材料一的第三段“孔子了解天命的神秘性,却更注重它的神圣性。
同时,他也不认为天命是某一具象性的存在或者目标等,儒家君子并不被天命所困,反而在明知人能力有限的同时,更加注重天命赋予‘我’应当做什么”可知,中国人也重视‘天’的作用,更注重它的神圣性。
C.“这优于西方人“天人二分”的观念”无中生有。
依据材料一的第三段“《论语》中的‘天命’是主动、积极而又理性的”可知,只提到了这一点,没有明确优于西方人的观念。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容,筛选并整合文中信息的能力。
C.“相同的考虑”说法错误。
依据材料二第四段“中国古代道家所追求的‘自然’状态也就是这种以天合人的表现,要求人不要违背自然的本性,在自然的状态下生存。
近代西方著名思想家卢梭,因为对近代狭隘的科学主义和工具理性的不满,而主张崇尚自然,回归自然,按照自然的方式生活。
二十世纪的西方哲学大师海德格尔更是批判了西方自柏拉图以来的人类中心主义,反对把“人类看成大自然的主宰,从而把自然看作生产过程的手段,随心利用和消耗”可知,道家考虑的是“追求的‘自然’状态也就是这种以天合人的表现”,而卢梭是“因为对近代狭隘的科学主义和工具理性的不满”,海德格尔是“批判了西方自柏拉图以来的人类中心主义”,所以是不同的考虑。
故选C。
【6题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
依据材料一第三段“使得儒者的勇敢担当不依赖于天,而是更取决于自我的理性抉择”可知,在遇到处理的事情时,要做出理性抉择;
依据材料一第三段“儒家君子并不被天命所困,反而在明知人能力有限的同时,更加注重天命赋予‘我’应当做什么、能够做什么的一面,激发出为‘我’当为、承担使命的勇气与魄力,追求积极有为、成已成人的有担当的人生”可知,要有承担使命的勇气与魄力,追求积极有为,敢于担当;
依据材料一第四段“儒者也沟通了自我与天下。
他们对大德的追求不是孤立的、静态的、仅限于自我道德成就的,而是在人与人、人与社会的关系体系中动态实现的,是由爱亲,到爱君,再到泛爱众这一不断外推的过程拓展出去的”可知,要沟通自我与天下的关系,人与人、人与社会的关系,由爱亲,到爱君,再到爱众。
(三)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
炊烟芬芳
高杉
看到方志敏到村里来调查,他高兴有了向救命恩人展示成绩的机会。
几天前,乡里传达了闽浙赣省苏维埃政府主席方志敏“让苏区的每一位老表都吃上过年的年糕”的指示,老百姓那个高兴啊。
每人十斤稻谷,对于上顿不接下顿的日子,虽说是杯水车薪,但毕竟给要过年的父老乡亲带来一点希望,让大家看到共产党的政府在这么困难的情况下,对老百姓的好。
乡苏的同志告诉大家,这是方主席领着队伍攻下了县城,缴获敌人的稻谷。
为夺取这些粮食,牺牲了好几个战士。
乡村干部都心肝宝贝似的管护着这些用鲜血和生命换来的稻谷,生怕有一点闪失和差错。
这些天,王箩筐安排双岗看守,直到最后一户人家把稻谷领走,他才睡了个安稳觉。
大家工作不错,我代表省政府感谢大家!
看到方志敏动身要走,王箩筐说,方主席,你不要慌着走,我还没汇报工作呢。
今天大年三十,我家还有点烧酒,得跟你这救命恩人喝一壶!
其实,他心里很矛盾。
他真的希望方志敏到他家吃饭,可又怕婆娘忍不住说出那件事儿。
志敏拱拱手,“一把手”,谢谢啦,过了年我再喝你的酒。
咱们的检查还没完呢!
咱们到村后山上看看!
一听方志敏不去他家,他脸上表露出失望,内心却又有一点儿小庆幸。
方志敏要到村后山上去,不知他葫芦里卖的什么药。
王箩筐求助似的看看李长贵,李长贵也是一脸懵懂,只是向他示意一下,做了个头前带路的暗示。
他只好带领一行人向后山走。
站在后山上,整个樟树湾子展现在众人眼前。
正是做午饭的时候,家家户户的烟囱里,冒着青中带灰的炊烟,整个小山村笼罩在淡淡雾霭中,好一幅淡雅的乡居图!
方志敏望着袅袅炊烟,露出欣慰的笑容。
看到方志敏高兴,大家也受到感染,纷纷说笑起来。
忽然,方志敏指着一家茅草屋顶,问王箩筐,“一把手”,那个没冒烟的烟囱,是谁家的?
王箩筐仔细数了数街巷和屋顶,说,好像是李三老汉家。
方志敏看了王箩筐一眼,说,咱们去看看!
推开一片柴门,走进一座茅屋。
一张破木床上,一个白胡子老汉喘息着躺在那里,听到有人进来说话,睁眼看了看又闭上眼睛。
屋里冷锅凉灶,很长时间没动烟火的样子。
王箩筐走到窗前,对老汉说,李家二叔,省里的方主席来看你了,看你吃没吃上年糕,怎么还没生火做饭啊!
方志敏的大名,在当地家喻户晓。
一听这,老汉挣扎着坐起来,紧紧拉住方志敏的手,连咳嗽带喘地说,谢谢方……主席你……发的稻谷,我……给你……磕头啊!
方志敏忙阻止,说,老人家,使不得,使不得,要谢就谢共产党,谢苏区政府吧。
我们的工作没做好,让您老人家受苦了!
在老人断断续续的诉说中,方志敏了解到,考虑到老人年老体弱,王箩筐安排人把分的稻谷给他送到家,老人也摁了手印。
干部都认为完成了任务,没想到他这几天犯了气喘病,别说做年糕,连碗水都烧开不了了。
李长贵见状忙对方志敏说,我们的工作不深入,请主席批评。
看到王箩筐这些村干部忙忙活活地烧水做饭,方志敏说,每个村都要查查,看看还有没有类似情况,一定要保证每个老百姓都过好这个年。
李长贵说,我马上回乡里通知各村,落实你的指示!
看到李长贵匆匆离去的背影,方志敏对大家说,你们忙,我走了!
王箩筐拉着方志敏的手,恳切地说,到饭点儿了,好赖吃点儿再走!
方志敏说,我到山前刘家沟去,说好了到那儿吃饭,顺便开个会,都等着呢!
方志敏转身对床上的李三老汉说道,老人家,放心,村干部会给你治好病,也会让你吃上年糕的!
李三老汉向方志敏点了点头,招了招手。
方志敏一一和大家握手告别,最后,握到王箩筐,对他说,“一把手”同志,再细心一些!
王箩筐紧紧握住方志敏的手,使劲晃了晃,仿佛在用这种有力的动作表达他下定的决心。
其实,他心里还有个秘密:
这次分稻谷亏了秤,他没让保管、会计吭声,自家承担了十七斤半的损耗,气得婆娘到今天还不理他。
前山阳坡上,方志敏坐在一棵巨大的香樟树下,他从随身带的布包里掏出两个菜团子,这就是他大年三十的午饭。
粗大的树身挡住了寒冷的北风,但樟树湾子的炊烟还是随风飘了过来,方志敏贪婪地翕动着鼻孔,嗅出了母亲做饭时的那熟悉的炊烟的香味,心里温暖了许多。
(有删改)
7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()
A.小说两处写王箩筐的秘密,前面不说破,是为了制造悬念,引起读者阅读的兴趣,后面揭开谜底,让读者恍然大悟。
B.李长贵不但自我批评,还请方志敏批评,并马上回乡里通知各村落实指示,体现了基层干部真诚为民的工作态度。
C.小说截取生活的横断面来表现主旨,中间插叙李三老汉的故事,运用摇摆的叙事手法,目的是让小说一波三折。
D.写方志敏“贪婪地翕动着鼻孔,嗅出了母亲做饭时的那熟悉的炊烟的香味”,使人物形象有血有肉,高大立体。
8.请概括王箩筐的心理变化过程。
9.简要分析标题的作用。
【答案】7.C8.①有机会向方志敏展示成绩时的高兴;②想邀请方志敏到家里喝酒以感谢他的救命之恩,但又怕妻子说出秘密时的矛盾;③听到方志敏不去他家时感到的失望和庆幸,对方志敏要到村后山上去的不解;④对方志敏要求他再细心一些时的下定决心。
9.①炊烟升起代表村民们可以做年糕,家家有散发“芬芳”的炊烟象征着苏区百姓能过上祥和的春节;②方志敏通过观察炊烟是否升起来判断村民家里的情况,表现了他睿智、关心百姓、工作细致的特点;③李三老汉家,没有炊烟到最后升起炊烟,前后照应,炊烟有推动情节发展的作用。
【解析】
【7题详解】
本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“中间插叙李三老汉的故事,运用摇摆的叙事手法”错,不属于插叙,是整个事件发生过程中的一个环节,也不是摇摆的叙事手法(它使情节多了份曲折,它使结局变得飘忽邈远,令人怀想,跌宕含蓄,悠远深长,成就文章跌宕起伏之美),属于发展过程中的一个小问题,很符合生活的真实,体现了人物性格和主旨思想。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生理解人物形象分析心理变化归纳要点的能力。
由第一段开头“看到方志敏到村里来调查,他高兴有了向救命恩人展示成绩的机会”得出答案①有机会向方志敏展示成绩时的高兴;
由第二段“看到方志敏动身要走,王箩筐说,方主席,你不要慌着走,我还没汇报工作呢。
今天大年三十,我家还有点烧酒,得跟你这救命恩人喝一壶!
其实,他心里很矛盾。
他真的希望方志敏到他家吃饭,可又怕婆娘忍不住说出那件事儿”得出答案②想邀请方志敏到家里喝酒以感谢他的救命之恩,但又怕妻子说出秘密时的矛盾;
由第三段“志敏拱拱手……咱们的检查还没完呢!
咱们到村后山上看看!
一听方志敏不去他家,他脸上表露出失望,内心却又有一点儿小庆幸。
方志敏要到村后山上去,不知他葫芦里卖的什么药。
王箩筐求助似的看看李长贵,李长贵也是一脸懵懂,只是向他示意一下,做了个头前带路的暗示”得出答案③听到方志敏不去他家时感到的失望和庆幸,对方志敏要到村后山上去的不解;
由倒数第二段“方志敏一一和大家握手告别,最后,握到王箩筐,对他说,‘一把手’同志,再细心一些!
王箩筐紧紧握住方志敏的手,使劲晃了晃,仿佛在用这种有力的动作表达他下定的决心”得出答案④对方志敏要求他再细心一些时的下定决心。
【9题详解】
本题考查学生赏析标题作用的能力。
解答本题首先要找到与“炊烟相关的句段,然后从炊烟的本义、借代、象征比喻意,以及与人物形象和主旨思想等角度思考。
由第一段“几天前,乡里传达了闽浙赣省苏维埃政府主席方志敏“让苏区的每一位老表都吃上过年的年糕”的指示,老百姓那个高兴啊。
每人十斤稻谷,对于上顿不接下顿的日子,虽说是杯水车薪,但毕竟给要过年的父老乡亲带来一点希望,让大家看到共产党的政府在这么困难的情况下,对老百姓的好”,得出答案①炊烟升起代表村民们可以做年糕,家家有散发“芬芳”的炊烟象征着苏区百姓能过上祥和的春节;
由第四段“站在后山上,整个樟树湾子展现在众人眼前。
正是做午饭的时候,家家户户的烟囱里,冒着青中带灰的炊烟,整个小山村笼罩在淡淡雾霭中,好一幅淡雅的乡居图!
方志敏望着袅袅炊烟,露出欣慰的笑容。
看到方志敏高兴,大家也受到感染”,“忽然,方志敏指着一家茅草屋顶,
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