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北京市高三语文一模大阅读汇编
北京2015高三语文一模大阅读汇编
穷人树
一
密林深处,阳光从树梢上筛落下来,投下一地斑驳。
不知道什么时候,我已经脱离了同伴,进入一个无人之境。
我希望在这与世隔绝的瞬间,听到他的声音,我甚至希望看到他穿着白色长衫的身影、飘着白色胡须的脸庞。
这是什么?
土路一侧,杂乱无章的林间空地里出现了一排整齐的青草,大约有三四米长吧,高不过30公分。
难道,他就在这里?
我停住脚步,四下打量,没有墓碑,没有墓室,只有几束野花,那是刚刚和我擦肩而过的外国人从附近采来的。
我只能相信,就是这里了。
我走近那一排像哨兵一样列队的青草,弯下腰,我把我的手掌按在青草附近的泥土里。
我不知道为什么要这样做,或许想感受一下历史中某个时刻的温度?
应该是。
同行们陆续赶到。
大家按照中国民间的习俗,鞠躬。
青草下面,是19世纪俄罗斯最杰出的作家、世界上最伟大的小说家列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰。
二
东翼楼是托尔斯泰最后的住所。
我们看到了追求“平民化”的托尔斯泰当年种地的农具、做鞋的工具,还有一些简朴的生活用品。
东翼楼的门前,有一棵小树,单薄瘦弱。
据说,当年来寻求托尔斯泰帮助的穷人常常在这棵树下聚集,托尔斯泰写作之暇便在树下的长椅上同农奴们交谈,帮助他们寻求自由之路。
所以,这棵树被人命名为“穷人树”——当然,此树已非彼树,这棵树是那棵树的后代,不变的只是位置,它的名字仍然是“穷人树”。
晚年的托尔斯泰为了摆脱荣誉和财富,曾经称自己为T·尼古拉耶夫──我不知道这个名字的含意,而此时,我突发奇想,也许,这个名字的含意就是“穷人树”。
在东翼楼里,我们幸运地听到了托尔斯泰讲课。
那是从一个半世纪以前留下的一台留声机里复制下来的。
翻译告诉我们,内容都是托尔斯泰晚年勉励孩子的话:
快乐生活,学习知识,做有用的人。
三
1910年10月28日清晨,托尔斯泰庄园仍然沉浸在睡梦之中。
托尔斯泰蹑手蹑脚下楼,拎上简单的行装,和他的私人医生一起,消失在夜空之中。
在火车站,他潦草地给妻子写了
一封信:
“我做了我这个年龄的老人通常做的,我离开了这种世俗的生活,为了在孤独和平静中度过我的有生之日。
”
但世界不允许“它的”托尔斯泰属于自己,属于他本身的、省察的意志。
普通百姓也不能容忍托尔斯泰离开他们,抛弃他们。
对于托尔斯泰行为的阻止,可以说是全民皆兵,声势浩大。
茨威格说,是上帝及时地派来了增援部队——死神将托尔斯泰从人间的包围中解脱出来,让他回到他想达到的理想境地——在逃亡途中他罹患感冒,在11月4日夜里,这棵苍老的“穷人树”又一次振作起来并呻吟道:
“农民,农民究竟怎样生活?
”
11月7日,比所有人都更明白地看过这个世界的眼睛熄灭了。
托尔斯泰最后说的话是,人类所有的哲学只有一句话──爱与和平。
从东翼楼到墓地,直线距离应该有一公里以上。
托尔斯泰下葬那天,他生前的同盟者、受惠者、崇拜者、反对者、政府的工作者……从四面八方赶来。
以东翼楼门口的“穷人树”为起点,托尔斯泰的遗体由几千人用双手托着,接力传递,送到了墓地。
今天我们已无从看到那种朝圣般的场景,但我们的内心依然能够感受到在那一段时空里凝聚的情感。
四
一张似乎是托尔斯泰留在人间最完整形象的画像:
白须如瀑、身着白色长衫的矮个子老人,赤裸双脚,立在土地上,他的双手插在腹前的腰带里,长衫的口袋里沉甸甸地装着一本红色封面的书本,露出一角——应该是《圣经》,晚年的托尔斯泰主张让灵魂主宰肉体,使自己走向道德完善。
茨威格在描绘托尔斯泰外貌时说:
“从这个人身上看不出有任何精神的东西……混在人群里找都找不出来。
”因为脸的平庸,就突显出眼睛,高尔基的描写最为经典:
“托尔斯泰这双眼睛里有一百只眼珠。
”——凡是从这双眼睛面前经过的一切、哪怕极其微小的事物,还有假象,无不为其洞悉。
它们像X光一样透视着社会和人间的奥秘,就是这双眼睛日积月累的观察,建筑了《复活》《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》。
正因为拥有这双眼睛,所以托尔斯泰能够拥有常人不能拥有的东西,那就是对于人的意义、人的生活、人的尊严的理解,还有社会的诸多问题,关于等级的形成,亲情、爱情、伦理道德等等——正是因为他拥有深邃的思想,所以他肯定缺少一样东西,那就是属于他自己的那一份幸福。
五
站在托尔斯泰庄园门口不足百米的“小街”上,打量庄园内外,我突然想,俄罗斯人真是太缺乏商业头脑了,像托尔斯泰这样重量级大作家的故居,是几近天赐的旅游资源。
如果——我按照中国人的习惯思维推论——可以把这里打造成为一个旅游重镇,从而带动当地的经济。
他们居然就让它荒废着,依然只是一个古老破旧的村庄。
听了我的想法,翻译沉思了一会儿对我们说,俄罗斯人的理念是尽可能地保持名胜古迹的生态。
如果不是政府严格控制,各国人,尤其是中国人,早就在这里投资了。
哦,我说。
我只说了一个字,就不再说话了。
因为,我所想到的,正是托尔斯泰当年极力逃离的。
我为我一刹那的念头感到惭愧。
傍晚,我们离开了托尔斯泰庄园。
夕阳西下,冈峦起伏,奥卡河碧波荡漾,在我们的视野里蜿蜒延伸,直到汇入落日余晖,水天一色。
我的心中涌动着那首淳朴的歌谣,那杂树丛生的墓地和那像哨兵一样列队的青草,在眼前挥之不去。
(取材于徐贵祥《穷人树》,有删改)
18.下列对文章的理解,不正确的一项是(3分)
A.第一部分中先后用“难道,他就在这里”和“我只能相信,就是这里了”,表明自己由惊疑到不得不相信的心理过程。
B.第三部分中写人们对托尔斯泰出走的阻止,意在表明托尔斯泰不应该属于自己,不应该为自己的平静而抛弃他的人民。
C.第四部分中引用茨威格和高尔基对托尔斯泰的描述,从不同侧面突显出托尔斯泰善于观察并能够看透事物本质的特点。
D.全文通过对作者在托尔斯泰庄园所见、所思、所感的叙写,表达了对托尔斯泰的敬慕,其中蕴含着对生命意义的思考。
19.文章第五部分中说:
“我为我一刹那的念头感到惭愧。
”如何理解这句话的含意?
(6分)
20.文中两次提到“像哨兵一样列队的青草”,这有什么作用?
(6分)
21.对托尔斯泰来说,“穷人树”具有特殊意义。
作者认为“T·尼古拉耶夫”的含意也许就是“穷人树”。
根据文意分条概括作者如此猜想的原因。
(6分)
海淀
纸上思量
①把一张六尺宣纸徐徐展开,铺在宽大的案上。
两边用厚重的镇纸压住,纸面一下子就平整起来。
我的心情也随之渐渐平静,眼前宛若出现一片素淡的旷野、一片晴朗的天幕、一片水波不兴的宽阔河面。
②真的要下笔,我反而谨慎了。
对如此精良的雪一般的宣纸我一直心存郑重。
有好几次,柔软的羊毫在砚边濡染了润泽的墨汁,我提了起来,踌躇再三,还是把笔搁下了,那个时刻似乎还未到来。
③通常我不是这样。
平时用廉价的宣纸练字,废纸千万,每一张都在线条的纵横交错中默契淋漓,写到密不容针方才放弃。
无数的廉价宣纸训练出了一个人的胆量,还有手上准确精到的技巧。
那些附庸风雅的人,他们对于宣纸轻慢、漠视的眼神,我是一直【耿耿于怀】的。
上乘(chéng)的宣纸,遭逢了没有技巧储备、没有性情濡养的拙(zhuó)劣书手。
他们不管不顾,一笔下去,肯定不行,揉搓丢弃;再来一张,还是不行。
结局是可望而知的。
这种人永远都无法成为严格意义上的书法家,他们不惜纸,更不善用纸,只是以蹂躏糟蹋纸为快意。
④少年学书,成年以后把笔挥毫成为我的专业,更成为精神上的倚重。
我经常把自己关在书房内,把玩古帖,独自书写。
书法给予我的快乐就是这种独立性,可以避免受人牵绊(pàn),也不必迁就他人,享受孤独之趣,因此才得笔无凝滞、圆融无痕。
琴师抚琴与书法家动笔极为相似。
白居易在《夜琴》中说:
“自弄还自罢,亦不要人听。
”正是在自弄自罢中,深入自己的精神世界,忘怀俗事,不知今夕何夕,今世何世。
抚琴和挥毫都有一种萧疏感,他们甚至【相辅相成】。
秋风黄叶,林壑清肃,这边琴师弹的是《渔樵问答》《平沙落雁》,清逸的琴声汨汨而出,冲和疏淡。
那边的书家静听中凝神绝虑,墨香氤氲,填词抒怀,笔底清旷飘逸。
秋色点染,琴音笔调都附着了萧疏淡远的韵味。
琴声随风而逝,而形于纸上的晕化之痕,却可以留存下来,成为一次雅集的印迹。
⑤少年时我曾想改学绘画,色泽斑斓的画面,那么富贵、冶艳,整个世界就像浸在缤纷的春光里。
人进中年,浮艳心思已渐消遁,对于色调的喜爱也重新规划分野。
一个人不可能长期面对喧闹的视觉对象,就像我们不敢长久仰望炽热的骄阳。
而皎洁的月光,它的澹泊之色,让人可以长久注目,感受到它的亲和与抚慰。
相比于泥金、泥银、大红镶嵌龙凤纹路的宣纸,我更喜欢素洁如雪的玉版宣,它驱逐了富贵、妖娆的气息,显得孤寂、清寒。
⑥一个喜好在白宣纸上驰骋的人,他的目光是平静安详的。
素净洁白的纸,冰冷细腻的砚,竹木与毛羽制成的笔,汲日月精华的松枝烧制成的墨,都是纯朴之物。
书法家以此为己所用,天长日久,也如这些自然之物,质朴浑成。
⑦西晋时期人们争相传抄左思的《三都赋》,以致纸价上涨,留下了“洛阳纸贵”的佳话。
那是一个欢欣鼓舞令人感动的场面,人人以笔墨相见,在宣纸上寄寓情怀。
那是一个生活节奏徐缓的时代,是一个在纸面上刻画性灵的时代。
宣纸的使用率达到极致的时候,城市安静下来,人人行止优雅,他们在一点一划的讲究中,心性被磨洗得从容安闲。
而在物品包装越来越华丽、文化作秀现象【层出不穷】的现在,古雅素净的宣纸日渐陌生,朴实无华的笔墨淡出人们的生活,我们又该以怎样的方式来逼近心灵的深处。
⑧爱纸惜纸,算起来也是我四十岁以后的事。
“惜墨如金”,也就是惜纸如金,每一次下笔都像是举办一个庄重的仪式。
书写之前,研墨以使心静,焚香以使室清,沐浴更衣以使神清气爽。
此时,下笔的氛围形成,自然笔随心动。
那些“书法表演”,是今人恶作。
应景而表演,笔在手中,动作很大,口中有声,这是很不敬畏的。
书法本是寂寞之道,运用在人声鼎沸的娱乐场景里,博人一粲,“表演者”毫无矜持,随便而轻率,内心不复清静。
现如今,还有多少人在效古人之行,恪守笔墨之道呢?
⑨提按快慢,纵敛卷舒,纸上的动作都是一些怀旧的影子,我的内心还停留在对古雅的喜好上。
我喜欢收藏各式各样淡雅的信笺(jiān)。
白色的笺上,浅浅地浮动着异兽、云水、钟鼎、瓦当的纹路,逗引我书写。
在各类书写中,写信札最没有负担,笔提起来,文思涌出,于是疾疾向前。
文词错了,就圈起来,或者涂抹一下,只求一个随意。
若把信写得笔笔不爽,在我看来已失天趣。
今天,人们爱发电子邮件,用笔墨写信的人越来越少,许多精美的宣纸信笺,搁在柜台上【无声无臭】,渐渐蒙上了尘泥。
⑩又是一个夜晚来临,春日将过,初夏将至,空气中弥漫着滋润清新的气息。
我照例在案上铺开一张白宣,书房似乎一下子亮堂许多,四周岑寂了下去。
我等待着即将到来的心动时刻。
(取材于朱以撒同名散文)
19.文中加点字的字形和注音都不正确的一项是(2分)
A.濡染上乘(chéng)B.凝滞拙(zhuó)劣
C.斑斓牵绊(pàn)D.安详信笺(jiān)
20.下列词语中的“爽”与第⑨段“笔笔不爽”之“爽”意义相同的一项是(3分)
A.爽约B.直爽C.神清气爽D.屡试不爽
21.文中【】内的成语,运用不恰当的一项是(3分)
A.耿耿于怀B.相辅相成C.层出不穷D.无声无臭
22.下列文章的理解,不正确的一项是(3分)
A.开篇所写作者的想象,既折射出他的心境,又暗示了他追求的精神境界。
B.作者认为笔墨纸砚自然纯朴,可以潜移默化地影响书法家的心性、气质。
C.作者的内心停留在对古雅之物的怀旧上,所以对今人不恪守笔墨之道心怀不满。
D.文章的开头和结尾都营造了宁静的氛围,表现出作者对书法创作的庄重的态度。
23.在文中第④段,作者为什么要着意描写琴师抚琴?
请简要作答。
(4分)
24.作者的“纸上思量”包含着他对书法艺术的人士思考和情感态度,请结合文章内容加以分析。
(6分)
东城
朝阳
燕台何处
自从迁居北京朝阳门外的金台路,脑际常常浮起一个疑问:
这金台路的名字因何而起?
难道这一带果真是两千多年前燕台的遗址吗?
一位同住在此处的同志写文章,每每在稿末注上“×年×月于京郊黄金台”字样。
我曾问他是否考证过,他笑而不答。
恐怕他亦未必掌握确凿证据,“假作真时真亦假,无为有处有还无”,大约也是寄托一点向往之意吧。
想那燕台两千余年前初起时,至多不过是一座黄土垒成的土丘,上面有点砖木结构的简单亭台而已。
燕昭王置千金于台上,接待当时的一位高级知识分子郭隗,这件事连同郭隗以讽喻形式讲的那个用重金收买骏马尸骨的传说,甲了两千余年,燕台也被后世诗人美称为“黄金台”了。
黄金台的政治价值远远超过了它的实际使用价值。
在漫长的旧时代,它曾使多少读书人艳羡过,咏叹过,做过无数回美梦;也曾使多少不得志的文人墨客感慨过,哀伤过,发泄过满腹牢骚。
唐初陈子昂登幽州古台,是否就是这座燕台呢?
诗人没有留下说明,不得而知。
但那“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的千古名句,确是表达了多少苍凉沉郁的情怀。
以“燕台”或“黄金台”入诗,从唐宋直到明清,俯拾皆是,不可胜计,大都乙了怀千里马之才而不遇、渴望有燕昭王式的明君而不得的心境。
元代贡师泰曾愤愤地写道:
“黄金买贵满长安,惆怅英雄布衣老。
”明代袁中郎在诗中质问:
“十载筑台亲礼士,如何止得一人贤?
”张明弼更是愁苦地低吟:
“于今最贱纵横士,莫倚荒台发浩歌。
”数来数去,直到中华人民共和国成立以前的茫茫青史上,筑黄金台以延国士、置重金以收骏骨的事例,似乎的确“前不见古人,后不见来者”。
封建时代的知识分子,怀念燕台的故事,期望在盛明之世常能出现招揽人才的黄金台,自然成为“人同此心,心同此理”的愿望。
“人以国士待我,我必以国士报之”,有没有千金,是在其次的。
然而从古至今,谁也不曾确切地指明燕台的准确位置。
《史记》《资治通鉴》上都只说燕昭王“置宫”,未言“筑台”,后汉孔融才开始提出“筑台以延郭隗”。
南朝任昉的《述异记》说燕台在易县东南,《水经注》却有“固安县有黄金台遗址”一说。
元代以后,许多志书都认定燕台在北京郊区。
元末熊自得所著《析津志》,是目前发现的最早记述北京地区历史的专门志书。
熊自得曾经当过大都路儒学提举和崇文监丞,在北京作过实地丙,他的记载自然可靠得多。
《析津志》中说燕台“在南城奉先坊元福寺内”,但接着又说此台乃后人设置,“以惑于刚者,不过慕名而已。
”明代刘侗、于奕正编著的《帝京景物略》跟他的看法相同,虽然列黄金台的地点比较详细,说“今易州、易水边二黄金台,都城朝阳门外东南又一黄金台,三黄金台,岿然皆土阜”,但也以为“黄金台,后人拟名也;其地,后人拟地也”。
本来,史书上只简略地记载燕昭王筑台置金,后人无从详加考证,慕名附会,以讹传讹,也是在情理之中。
诗人文士们托物起兴,抒发点感慨,都当不得真的。
到明代以后,北京城规模日渐①□□(huīhónɡ),“京师八景”中才有了“金台夕照”这一景,乾隆皇帝还题了碑。
据说解放初期,朝阳门外某工厂施工时,曾经挖到这块碑石,似乎可以坐实了黄金台的下落。
然而,各地的“八景”“十景”之中,大抵总有“××夕照”“××落日”之类的名目充数。
京东自来是迤逦平原,一马平川,并无崇山峻岭,登上一座土丘看落日,未必就比其它地方更美,恐怕还不及另一景“蓟门烟树”来得有诗意。
想当日土阜之上,无非也是供人吊古感今、借酒浇愁罢了。
有些名胜古迹,是无须去认真寻根究底加以考证的。
我们何必去寻查燕台究竟在何处呢?
让它伴随着美好的传说,长留在人们的想象和向往中,岂不更好?
在北京朝阳门外也好,在南城某一座废寺也好,在固安县也好,在易水东南十八里也好,都无伤大雅。
反正历史上曾经有那么一位比较开明的君主,为了招聘能够安邦治国的良才,特为修筑那么一座土台,上置重金,以接待天下士,这就很足以发人②□□(xiásī)了。
每天漫步金台路,想起黄金台,总不免要神思荡漾。
我们的历史悠远而且丰富,有置千金以延国士的黄金台,也有一言丧身、株连九族的文字狱。
“以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。
”这两种历史现象对我们今天都有借鉴和警戒的好处。
想到此,我真想向北京市园林部门提一条建议:
不妨在金台路附近的朝阳公园或团结湖公园的假山上,将那块乾隆所题“金台夕照”碑石重竖起来,旁边加个说明牌,介绍一下原委。
如果再选几首吟咏燕台的诗词题写在周围,就更能增添③□□(yùnzhì)了。
自然,这类区区小事,可能有人讥为复古而嗤之以鼻。
我却以为,为了继承和恢复历史古城的传统,为首都再增加些文化气息,同时也为了纪念古代燕京文明的开拓者,也许还是值得的,对今人和后人,都会有启迪作用的。
在燕台碑石下领略着夕阳余晖,人们从古代读书人空怀报国之心的感慨,想到今天知识分子们有可以大展宏图、纵横驰骋的广阔天地,想到他们那比黄金贵重不知多少倍的爱国丹心,将会感受到与旧时代诗人文士们完全迥异的欣喜之情,也许会想起朱自清先生晚年书以自勉的两句诗:
“但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏。
”
可能还有些有识之士,会联想到正确对待知识分子、认真贯彻党的知识分子政策,想想中国知识分子的贡献、成就、功绩,关怀他们的现状,也想想这方面还有哪些不足和障碍。
不过那是需要大手笔去写大文章的大题目,不在这篇小文涉及的范围之内,就此打住吧。
(取材于袁鹰的同名散文)
16.根据文中所给的注音,在①—③方框内书写正确的汉字(3分)
17.将下列词语依次填入文中横线甲、乙、丙处,最恰当的一组是(2分)
A.留传反应考察B.留传反映考查
C.流传反应考查D.流传反映考察
18.文中加点的成语,运用不恰当的一项是(2分)
A.俯拾皆是B.以讹传讹
C.无伤大雅D.嗤之以鼻
19.下列对文章内容的理解,不正确的一项是(3分)
A.从史书的记载看,燕昭王筑黄金台可能只是个传说,即便确有其事,以现有的资料也很难考证黄金台遗址的确切位置了。
B.比起空怀报国之心的封建时代文人,当今知识分子的爱国之心远比黄金贵重不知多少倍,因而有了大展宏图的广阔天地。
C.文末引用的朱自清自勉的诗句,化用了前人“夕阳无限好,只是近黄昏”句,反其意而用之,表达了乐观积极的人生态度。
D.作者在文中引用了大量关于燕台的诗词和相关的历史古籍记载,意蕴丰富,考据详实,同时增添了厚重的历史文化底蕴。
20.文中说:
“有些名胜古迹,是无须去认真寻根究底加以考证的。
”你是否同意这种观点?
请简要说明理由。
(4分)
21.作者建议在公园中重竖“金台夕照”碑石,旁边用说明牌介绍原委。
请根据文意,拟写一则说明牌上的文字。
(6分)
22.结合全文,简要分析文章题目“燕台何处”的含义。
(6分)
丰台
木质的村庄
王芸
①溯流而上,大致可以发现,木质的多寡,是判断村庄古老程度的一种标尺,也决定着一座村庄由内而外散发的气质。
②南方的传统村庄,多木。
木是结构房屋的主体,构造实用的部分,也镶嵌于修饰的部分。
木的包容、温和质感,渗透于宅屋的角角落落。
我喜欢这样的村庄,除了天然的草本木本植物四处见缝生长,数人才能合抱的大树栖息在村头村尾、桥边河沿,还有一座座进去就能感觉清凉与妥帖的老宅。
③这样的老宅经过时光的沉淀,墙体泛出斑驳之色,复杂得难以用颜料描述。
木质的部分也无预期地残损了,有人为的破坏,也有岁月随性的手笔。
但它安详,如同村头的老树,似乎可以承受一切,布满疮疤,依然无损它的安详。
我固执地以为,这些老宅,可以安妥地、舒展地放置身心。
④村中那些老树,巨枝虬结在半空中,如巨大的手掌托住了流转不定的时光。
树下,总有一群群不知疲累的孩子玩耍着,捉迷藏、抓蚯蚓、滚泥球、抓沙包……他们一茬接一茬地长大,老去,最终销匿了身影。
而树还在那里,成为村庄不离不弃的陪伴。
⑤有了这些树,再寡静人稀的村庄,也有了安慰。
在江西宜丰采风时,去过一个叫坪上的古村。
绕村半壁的石垒古墙上,散布着数十棵八百至千岁的古树,大多为樟树,看起来三四人方可伸臂合围,还有生长极缓慢的石楠和罗汉松,腰身紧致。
它们与村庄的年岁相仿,一路绵延成环抱的姿态,护卫着这个村庄。
村民出门抬头便见它们的身影,一年四季被它们荫庇。
它们仿佛一条隐秘的时光通道,连接着村庄的源头。
⑥盛夏,慕名至婺源,随古村落立档调查人员走访古村。
这里古村密集,因被群山抱持而得以保持本真生态。
同行的当地女子有个男儿气的名字,显峰。
她家在一个尚未被旅游开发的古村,村内老宅不少。
她家的宅子建于十九世纪后半叶。
在这些上百年的老宅里,每一年都有木质的部件在悄悄地裂变、腐烂、风化,在眼睛看不见的地方,直到坍塌碎裂才被①。
⑦木质的物件,有自身的寿限。
这样的老宅牵系着久远的祖先的脉息,在岁月的起承转合中不断存储着生活的细节、时光的重量。
即使有人居住其中,整日小心翼翼地维护,还是有人力难及之处。
而且,真实的生活,有着凸凹粗糙的质感,哪里可以做到周全无遗的呵护?
⑧老宅里,愈是繁复的细部,那些镂空或雕花的雀替、柱础、窗框、飞梁、翘檐,有着目光和手指难以触及的细微转折和深部空间,却可以被粉尘、虫豸、风雨、阳光轻易抵达。
这些来自自然的物事,在漫长的时光中,随性出入,耐心地对这些部件迚行二次雕琢,直到它面目全非。
⑨每走进一处老宅,当我们留意着那些难以复制的精美细节时,显峰却专注于询问房主如何俅保,如何维修,如何保持品质地仿旧。
她与古宅是一体的,即使她已经搬进县城,住进水泥楼房多年,只在年假时偶尔回一趟老宅,但她与老宅有过相同的呼吸节奏,生活习惯也延续着对老宅的迁就与贴合。
无论离开多久,她对老宅始终怀有亲人般的牵挂和担忧。
与我们说起老宅,她的语气里有些许骄傲,也似连缀着无声的叹息。
⑩在虹关村,詹姓老人正在翻修老宅。
三米长的横梁是精挑细选的好木,此时,它安卧在老宅正中,比周遭的木色都新、都亮,有一股安妥的气息。
似乎有它稳稳地坐镇一方,这满屋的狼藉躁动之气,都不足为训了。
梁的下方,几位木匠师傅正在赶活儿。
木屑散布在老人稀疏的头发、圆眼镜片和脸颊、鼻端。
他端举着一张被木屑粉尘“装饰”癿脸,好奇地探出头来打量我们。
⑪在上海工作退休的詹老,对这座老宅念念不忘,对这座古村也是。
街头巷尾的粉墙上,都能看到墨色涂写的巷名,这都是他的作为。
他乐之不疲地将时间打发在这些事情上,全然出于自觉自愿,似乎想在老年一气偿还远离古村的那些时光。
⑫也是在虹关村,我们路过一处只剩支离骨架的老宅,颓败癿脏腑②在半人高的草木中。
野草恣肆地横逸斜出,疯狂滋长,改变了老宅原本封闭自洁的空间。
已经没有门扉的木框上,悬有一枚蓝色簇新的门牌“浙源乡虹关村100”。
新与旧,如此突兀地组配在一起,颇为触目惊心。
不知这老宅是无人居住而自行毁败的,还是主人主动地放弃,在他处修建了新宅。
⑬在古村,你会不断地与呈现颓态的老宅相遇。
颓而不倒的它们,支撑着骨架,挺立在同样古老癿街巷与树影中。
你也会不断地与形态如旧但质地簇新的新屋相遇。
人们改善生活品质的渴望,是无法阻挡癿。
老宅的好,老宅的亲,老宅的贵,老宅的不可复得,只能在懂得、体恤、珍惜它的人那里,才能得以保全并延续。
⑭也有老宅被移植。
人挪活,树挪死,那么老宅呢?
它们被从埋入土中的基础上挖掘而出,远离了自己植根多年的村庄,整体标记后迁至新地,再按标记组装起来。
移植者,多是承包了某一村落旅游业癿投资者。
他们出于打造景区的目的,将一座古村的村民迁空后,再填置进一些移植来的老宅。
看起来整个村落的古宅生态更加丰美,可被抽空的村庄,还能葆有多少本真的活泼泼的生气?
⑮那些老宅在被移植的过程中,也被修复。
朽败的骨架,用水泥框架支撑。
门头檐角,
借用日益高端的修旧如旧癿技术,老的于新的、真的与假的,混淆一体,看起来面目无异,
可气息不对。
那种走进老宅可以闻见的,从老宅骨子里、木缝中散发出的天然木香,被生硬粗暴的水泥气取代。
⑯我静静地望着这些被拆骨又接骨的老宅,不知它会否在夜深人静时发出压抑的呻吟,
又会否在体内留下反复发作的伤痛。
这些,都叧有老宅来默默地承受了。
⑰颓败的老宅与簇新的门牌,存留在相机里,那一点亮蓝和一片深暗的木色之上,有挺立的生气勃勃的草茎。
在按下快门的一刻,我记得有风吹过,轻轻摇动它们。
这一切构成了某一时刻的记忆,留于感觉,留于影像,留
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