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诗与生活
诗与生活
l1.诗歌的产生就是来自于对于生活的自然吟咏。
诗歌源于生活
在我们的大脑里,诗歌似乎是一种阳春白雪般的高雅艺术,是与一般人的生活有距离的一种艺术。
深入诗歌的世界你会发现其实诗歌从来没有离开过生活。
诗歌的产生就是来自于对于生活的自然吟咏。
“断竹、续竹、飞土、逐宍(音肉,古同“肉”)”,我们所知最早的中国诗歌,见于吴越春秋,名字叫弹歌。
《弹歌》选自《吴越春秋》。
《吴越春秋》记载,春秋时期,越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理,陈音在回答时引用了这首《弹歌》。
《吴越春秋》为东汉赵晔所著,成书较晚。
但从《弹歌》的语言和内容加以推测,这首短歌相传源于黄帝时代,可算是相当的久远了。
宍就是肉的意思,虽然越过几千年的时间,但是我们还是无须翻译就能读懂这诗(其实应该是歌,或者谣)的意思,是一派紧张而又欢乐的狩猎场景,“飞土”二字尤其传神,这就不是后世的文人所能推敲出来的了。
这歌尤其不可思议的是用八个字就体现了这么强烈的故事性和画面性,同时强烈的节奏感又和诗歌的主题如此合拍,这自然也不是后世的酸文人炼字的功夫所能拟想的了。
这是一首原始社会狩猎生活的二言诗,简洁质朴,句短调促,节奏明快,读来很有情趣。
诗歌是不能翻译的,这八个字要是用现代的语言来表达怕这么也要百把字吧?
而且一旦真的翻过来了,原诗中断、续、飞、逐四个动词所带来的紧张的节奏感恐怕也就彻底完蛋了。
诗歌的题材没有什么禁忌,范围极其广泛。
风花雪月、山水田园、饮食起居、离情别绪、生命变故、朝代兴衰等无不可以入诗,正如清人赵翼在《瓯北诗话》中才这样归纳说:
“凡一草一木,一画一鸟,无不裁剪入诗。
”这话虽然是在评论陆游的诗歌创作,但也从一个侧面说明诗歌题材的广泛性。
新制布裘
白居易
桂布白似雪,吴绵软于云。
布重绵且厚,为裘有馀温。
朝拥坐至暮,夜覆眠达晨。
谁知严冬月,支体暖如春。
中夕忽有念,抚裘起逡巡。
丈夫贵兼济,岂独善一身。
安得万里裘,盖裹周四垠。
稳暖皆如我,天下无寒人。
过建剑饮食
陈藻(宋)
卖食鲜虽少,开酤贱却醇。
不知天地里,何处享全珍。
与伯常会宿宿猿洞
程师孟(宋)
双塔和云宿翠屏,梦魂千里到禅扃。
还教画手添新意,一簇林猿伴二星。
山路见梅
李弥逊(宋)
笋舆行处及春回,石里横斜亦见梅。
路细山长愁欲绝,可怜一笑向人开。
赏春
朱淑真(宋)
春风抚面颊,桃柳赞春美。
室内吟春诗,春意增几许。
初夏
周翼之(宋)
入夏庭中雀可罗,间僧间客间相过。
莺声不得蛙声接,杨柳池塘寂寞多。
初秋
孟浩然(唐)
不觉初秋夜渐长,清风习习重凄凉。
炎炎暑退茅斋静,阶下丛莎有露光。
不知不觉进入初秋之后夜晚变得长了,清风徐徐使凄凉之感越来越浓厚,台阶下的草丛中闪现着露水的光华。
秋日出游偶作
武元衡(唐)
黄花丹叶满江城,暂爱江头风景清⑴。
闲步欲舒山野性,貔貅不许独行人。
《清稗类钞·动物·貔貅》:
“貔貅(pixiu),形似虎,或曰似熊,毛色灰白,辽东人谓之白熊。
雄者曰貔,雌者曰貅,故古人多连举之。
”
2.诗歌背后的生活故事。
(1)北方有佳人李延年
(2)大风歌
大风起兮云飞扬,
威加海内兮归故乡。
安得猛士兮守四方!
。
(3))高祖崩,惠帝立,吕后为皇太后,乃令永巷囚戚夫人,髡钳衣赭衣,令舂。
戚夫人舂且歌曰:
“子为王,母为虏,终日舂薄幕,常与死为伍!
相离三千里,当谁使告女?
”
(4)《敕勒歌》
敕勒川,
阴山下,
天似穹庐,
笼盖四野。
天苍苍,
野茫茫,
风吹草低见牛羊。
(5) 高欢鼠子,亲犯玉璧。
剑弩一发,元凶自毙。
3.你也是个诗人。
凤凰择木而栖
《诗经》我国最早的诗歌总集。
诗经中的诗歌,可以确定具体写作年代的不多。
大致地说,《颂》和《雅》产生年代较早,基本上都在西周时期;《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外,都产生于春秋前期和中期。
就诗歌的性质来说,《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌,《国风》大多是民歌。
只是《小雅》的一部分,与《国风》类似。
但必须指出:
我们在这里说的“民歌”,只是一种泛指;其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反,是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。
大多数民歌作者的身份不易探究清楚。
假如以诗中自述者的身份作为作者的身份,则既包括劳动者、士兵,也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。
“士”在当时属于贵族最低的一级,“君子”则是对贵族的泛称。
此外仍有许多无法确定身份的人物。
所以只能大致地说,这种民歌是社会性的群众性的作品。
谈谈《诗经》语言的“三美”特征
作为中国第一部诗歌总集,《诗经》展现了上古社会的历史风貌,并具有崇高的艺术审美价值,无疑是中国文学苑囿中的一枝奇葩。
反复解读《诗经》作品,我们不难感受到字里行间迸发出来的艺术震撼力,而其诗歌语言方面鲜明的音韵美、形式美和风格美,也构成一束束绚丽的光环,令人眩目陶醉,玩味不已。
本文拟对《诗经》语言的“三美”特征,进行一些探讨。
1《诗经》语言的音韵美
1.1音节明快、和谐
《诗经》的音节美表现在三个方面:
一是单音节词发声响亮;二是双声叠韵词韵致和谐;三是重迭词节奏明快,读起来语气流畅、朗朗顺口。
我这里着重分析第三个方面的问题。
《诗经》中重迭词的运用非常普遍,粗略统计,有750多处运用了重迭词,平均每首诗有两处以上,还未包括在同一首诗中重复使用的。
有的一首诗就用了20多处,如《大雅•生民》全诗共72句就有28处重迭词,《小雅•斯干》全诗53句也有15处。
有的篇章几乎全是重迭词,如《小雅•皇矣》第八章只有12句诗,竟有10处重迭词。
《诗经》中的重迭词内容广泛,形式变化多端。
试析如下:
第一种“ABCC”式,共有300多处,是《诗经》使用最多的重迭词形式。
有状貌的,如《周南•葛覃》“维叶萋萋”、“维叶莫莫”,《卫风•氓》“氓之蚩蚩”、“泣涕涟涟”、“淇水汤汤”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”,《秦风•蒹葭》中的“蒹葭苍苍”等;有状声的,重迭的是象声词,如《周南•葛覃》“其鸣喈喈”,《郑风•风雨》“鸡鸣胶胶”,《小雅•鼓钟》“鼓钟将将”、“鼓钟钦钦”等。
第二种“ABAC”式,共有190多处,也是《诗经》使用相当多的重迭词形式。
如《秦风•小戎》“载寝载兴”,《卫风•淇奥》中的“如切如磋”、“如琢如磨”。
这种形式在“雅”诗中用得最多,像《大雅•生民》全诗共72句,就有22句是这种重迭词形式,如“克克祀”、“攸介攸止”、“载生载育”、“不坼不副”、“无灾无害”、“实覃实”、“是任是负”、“或簸或蹂”、“于豆于登”等等。
第三种“AABC”式,共有170多处,也是《诗经》使用比较多的重迭词形式。
如《周南•关雎》中的“关关雎鸠”,《唐风•鸨羽》的“肃肃鸨羽”、“悠悠苍天”等。
第四种是“ABAB”式,共有30多处。
如《周南•关雎》中的“悠哉悠哉”,《魏风•硕鼠》中的“硕鼠硕鼠”、“乐土乐土”等。
第五种“AABB”式,也是20多处。
如《小雅•小》中的“战战兢兢”,《大雅•云汉》中的“兢兢业业”、“赫赫炎炎”等。
这种形式主要出现在“雅”诗中,国风和颂诗极少,各有2、3处而已。
第六种“ABCB”式,只有10多处。
其中的“B”全为语气词,如《邶风•谷风》中的“方之舟之”、“泳之游之”,《卫风•淇奥》中的“瑟兮兮”、“赫兮兮”等。
其它重迭词形式还有“AAB”式、“ABB”式等,但并不多见,前一种只有7处,后一种只有一处,而以上述六种形式为主,都由四个音节组成,而且其中有两个音节重迭。
这样的语言形式,不仅能够惟妙惟肖地表现出事物的声色状貌,让读者产生一种如临其境、如闻其声的感觉,而且能让读者感到语音铿锵有力,节奏明快爽朗,音韵跌宕起伏、和谐完美。
这是《诗经》音节美的最突出表现。
可以说,重迭词形式是《诗经》语言的主要形式。
1.2用韵灵活、协调
《诗经》用韵非常普遍而又灵活、协调。
据粗略统计,在305篇诗中,只有《周颂》中的七篇祭祀诗没有用韵,其他则篇篇用韵。
用韵形式大致有以下几种:
一是句尾韵。
即在句子的末字处押韵。
如《周南•关雎》第一章:
“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
”第一、二、四的末一个字押韵。
《郑风•清人》第一章也是第一、二、四句末字押韵:
“清人在彭,驷介旁旁。
二矛重英,河上乎翱翔。
”《邶风•静女》和《魏风•硕鼠》等全诗各章都是末字押韵。
二是句中韵,即句子中间的一个字押韵。
如《魏风•伐檀》“坎坎伐檀兮,置之河之干兮”,“胡瞻尔庭有县兮?
彼君子兮,不素餐兮。
”句中“檀”、“干”、“”、“餐”押韵。
这种用韵形式,韵脚之后往往附带上语气词,也有以动词为韵,再带上代词宾语的,如《召南•鹊巢》:
“维鹊有巢,维鸠方之。
之子于归,百两将之。
”
三是在一章中一韵到底的,也有换韵的。
如《秦风•蒹葭》第一章便是一韵到底的:
“蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
溯洄从之,道阻且长。
溯游从之,宛在水中央”。
《邶风•静女》第二章便换了一次韵:
“静女其娈,贻我彤管。
彤管有炜,说怿女美。
”
四是逐句押韵。
如《魏风•硕鼠》第一章:
“硕鼠硕鼠,无食我黍。
三岁贯女,莫我肯顾。
逝将去女,适彼乐土。
乐土乐土,爰得我所。
”
五是通篇都是隔句押韵。
如《召南•桃夭》全诗:
“桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
”“桃之夭夭,有其实。
之子于归,宜其家室。
”“桃之夭夭,有叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
”每章一韵,共用了三种韵。
从上述例子可以看到,《诗经》的用韵形式非常丰富,都是根据吟唱的需要,纯出天籁,无论哪一种都显得非常灵活、协调。
2《诗经》语言的形式美
《诗经》的语言形式呈现多元化状态,从二言式到八言式,式式具备。
最短的是二言式,如《周颂•维清》的“肇”,《小雅•祈父》的“祈父”,《小雅•鱼丽》中的“鲨”、“鲂鳢”、“鲤”等。
最长的是八言式,如《王风•黍离》中的“不知我者谓我何求”,《魏风•伐檀》中的“胡瞻尔庭有县兮”、“胡瞻尔庭有县特兮”、“胡瞻尔庭有县鹑兮”等。
这是《诗经》语言形式美的重要表现。
为了突出表现《诗经》的“四言式”特点,一般把《诗经》分为“四言体”和“杂言体”两种体式,两种体式各有千秋,均能体现出鲜明的美学意义。
下面重点分析这两种不同诗体的语言特征。
2.1“四言体”排列整齐,表现出整洁、匀称、平稳的美学意义。
四言体是《诗经》最主要的体式,大部分诗歌都是这种体式。
据初步统计,《诗经》中全诗四言到底,没有一句杂言的有150多篇。
一般短诗自不必说,即使像《卫风•氓》、《小雅•楚茨》等长诗也全为四言到底,这是一个最显著的特征。
“雅”诗大部分是长诗,而以四言体居多。
《大雅•桑柔》全诗112句,是《诗经》中最长的诗篇之一,但也只有一句杂言,其他全为四言。
这是就整首诗说的,如果就单句而言,其比例便高得惊人。
四言体诗歌凸显这样的美学意义:
从文面上看,排列整齐、划一,给人以匀称、平稳的厚实感;从音节上看,节奏鲜明、朗朗上口,给人一种振振有词的吟读快感。
如《周南•关雎》:
“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
”
《诗经》所创制的四言体,对后代文学和文化的发展都有很大影响。
战国时期屈原作的《桔颂》全篇都是四言体;汉代的赋也是四言为主,“四六骈文”更离不开四言体;曹操也写了不少四言诗,如《观沧海》《龟虽寿》《步出夏门行》等都是人们耳熟能详的诗篇;现代成语还保持着四言体式;许多通俗读物都用四言体,例如《四字经》、《百家姓》等。
由此可见,四言体不仅影响深远,而且还具有独特的文化内涵。
2.2杂言体错落有致,带有建筑美学特点。
《诗经》中的杂言体有两种情况,一是句式灵活多变的杂言体,如《小雅•鱼丽》第一章:
“鱼丽于,鲨。
君子有酒,旨且多。
”第二、三章都是这种体式。
又如《唐风•无衣》第一章:
“岂曰无衣,七兮。
不如子之衣,安且吉兮。
”也是这种体式。
这种杂言体,语言长短不一,节奏停顿参差不齐,但能让人感到错
落有致,灵活乖巧,读起来别有一番韵味。
另一种是“杂”得颇有一定规律,使人感到杂而不乱,交错有序。
从文面上看,呈现宝塔状,与俄国的“楼梯式”很相似,可以把这类诗称为“宝塔式”,它能给人一种建筑美感。
如《小雅•祈父》第三章,从第一句到第四句分别为二、三、五言:
“祈父,
不聪。
胡转予于血,
有田之尸饔。
”
《王风•扬之水》第一章,从第一句到第四句分别为三、四、五、六言;《邶风•式微》第一章,从第一句到第四句分别为二、三、四、五言。
这些都是《诗经》中最典型的“宝塔式”。
这种诗歌的是音节由少到多,读起来给人一种逐步开阔,犹如“黄河之水天上来”的流泻感。
此外还有一种“倒塔式”,如《陈风•株林》第一章,从上到下分别是五、四、三言:
“胡为乎株林,
从夏南。
匪适株林,
从夏南。
”
这种诗体的音节是从多到少。
如果说,“宝塔式”能给人以“由远到近”的视觉感受,那么“倒塔式”则与此相反,给人以“由近到远”的心理效应。
3《诗经》语言的风格美
3.1通俗自然美
《诗经》绝大部分是群众口头流传的民歌,通俗自然是最主要的风格。
许多诗歌,特别是“国风”诸作,语言简炼朴实、通俗易懂。
我们说《诗经》的语言通俗自然,是指两方面的情况。
第一是语言本身不枝不蔓,没有任何刻意修饰,而是平平实实的一句话,一句通俗得不能再通俗了的话。
如《周南•关雎》、《周南•汉广》、《风•相鼠》、《周南•桃夭》等都是通俗易懂、脍炙人口的诗篇。
其它如《郑风•出其东门》“出其东门,有女如云”,《小雅•鹤鸣》“它山之石,可以攻玉”,《小雅•何人斯》中的“我闻其声,不见其身”等,语言也非常通俗。
第二是指《诗经》的许多诗句被历代文人加工延用之后,逐步成为脍炙人口的固定词组,其意义不仅是众所周知、家喻户晓,而且相当稳定。
如《大雅•板》的“不可救药”,《召南•草虫》的“忧心忡忡”,《小雅•小》的“战战兢兢”、“如履薄冰”,《卫风•氓》的“信誓旦旦”,《大雅•大明》的“小心翼翼”,《大雅•云汉》的“兢兢业业”,《豳风•鸱》的“风雨飘摇”,《小雅•天保》的“万寿无疆”、“寿比南山”,《小雅•角弓》的“绰绰有余”,《大雅•抑》的“投桃报李”,《王风•采葛》的“一日三秋”,《大雅•民》的“明哲保身”,《郑风•将仲子》的“人言可畏”,《周颂•敬之》的“高高在上”等,不胜枚举。
这些固定词组,有的与《诗经》原句一字不差,有的只变动个别字,有的则是几个诗句的紧缩。
但不管如何,都是《诗经》语言传承与发展的结果。
据《汉语成语词典(修订本)》所录,出自《诗经》的成语就有100多条,可见《诗经》语言对现代汉语的发展仍具有深远的影响。
3.2高贵典雅美
《诗经》有些诗篇或者诗句,用词讲究,描写的对象尊贵,表达的意义深刻、严肃,语言结构缜密,语气流畅,句句掷地有声,显示出一种高贵、雍容、华丽、典雅的风格。
这种风格,在“雅”诗中表现得尤为突出。
如《小雅•天保》有这么一段描写:
“如山如阜,如风如陵。
如川之方至,以莫不增。
”“如月之恒,如日之升,如南山之寿,不骞不崩。
如松柏之茂,无不尔或承”。
这首诗是群臣祝福君子健康长寿的诗,主题肃穆、庄重,用词精炼、贴切,用于比喻的事物都是宏大、高贵、恒久的事物,且具有深刻的内涵和深远的意义,读起来令人肃然起敬。
诗中一连用了九个“如”字作比喻,显得高贵、典雅,因此后人都喜欢用“天保九如”作为健康长寿的祝语。
诗中还包含了“日升月恒”、“寿比南山”等现代成语,今天常用“松柏”比喻健康长寿的传统观念也源于此。
《小雅•南山有台》也是一首祝愿宾客纳德长寿的诗,第二章这样写道:
“南山有桑,北山有杨。
乐只君子,邦家之光。
乐只君子,万寿无疆。
”这里的“桑”、“杨”在古代都是高雅的树种,“万寿无疆”也被延用至今。
《小雅•小》最后一章这样写道:
“不敢暴虎,不敢冯河。
人知其一,莫知其他。
战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
”这一章诗也包含了“冯河暴虎”、“战战兢兢”、“如履薄冰”、“知其一不知其二”等现代成语和熟语。
3.3恢谐幽默美
从现代审美角度说,恢谐、幽默属于喜剧美。
在《诗经》中,许多用于比喻的事物与被比喻的事物,在今天看来风马牛不相及,但在当时却不一定是这样,往往还有另外的文化内涵。
比如《周南•螽斯》一诗,本意是“祝愿子孙众多”,但诗中第一章却以漫天纷飞的蝗虫来作比喻:
“螽斯羽,诜诜兮。
宜尔子孙,振振兮。
”全诗三章,后面两章也是这样,内容和形式都无多大差别。
在今天看来,“蝗虫”是一种害虫,多了肯定不是好事,但《诗经》却用来比喻“子孙众多”,这是不可思议的。
又如《召南•野有死》第一章:
“野有死,白茅包之。
有女怀春,吉士诱之。
”《野有死》是一首美丽的恋歌,用獐子的死尸来比喻怀春少女,就显得十分滑稽。
又如《豳风•狼跋》,本意是赞美公孙宽待人接物的宽厚胸怀,但诗却这样写:
“狼跋其胡,载其尾。
公孙硕肤,赤舄几几。
狼跋其尾,载其胡。
公孙硕肤,德言不瑕。
”诗中先写狼前进时踩着下巴上吊下来的垂肉,后退却又踏着自己的大尾巴,说明狼肥得连走路都难;接着描写公孙非常肥胖,肥胖得像这只狼一样行走困难。
用肥胖来形容他的体胖心宽,又用体胖心宽来显示他宽以待人的美德。
这里有比有兴,比其他诗中的比兴多了一个弯,切入点是“肥胖”、“走路困难”,这是从视觉到感觉之间的暗转。
还有《齐风•敝笱》用破烂的鱼篓来比喻荒淫无耻的文姜,用鱼儿进出鱼篓之多来比喻跟随文姜的仆从多。
诸如此类,用两种风马牛不相及的事物进行比喻,确实显得非常滑稽、恢谐。
幽默也是《诗经》的突出风格。
我们先来看看《小雅•大东》的两章诗:
“彼织女……不成报章。
皖彼牵牛,不以服箱。
”大意是:
虽说是“织女”,却无论如何都织不出布来,那“牵牛”也拖不了大车厢。
这里用了双关语手法,暗换概念,形成幽默。
诗的另一段这样写:
“维南有箕,不可以簸扬。
维北有斗,不可以挹酒浆。
”“箕”和“斗”既是星宿名,又是生活中的常用工具,前面说的是星宿,后面又说它没起到常用工具的作用。
也是利用双关语意,暗中转换概念,使语言显得滑稽幽默。
这样的语言风格非常突出,特别是运用比兴的地方俯拾皆见。
如:
《风•伐柯》以“伐柯伐柯,非斧不克”来比喻“取妻如何,匪媒不得”(如果要娶妻子没有媒人是不行的);《曹风•蜉蝣》以“蜉蝣之羽,衣裳楚楚”之美丽来比喻“心之忧矣,于我归处”(我的心好伤感啊,我的归宿在何处)之感伤;《陈风•东门之池》以“东门之池,可以沤麻”来比喻“彼美淑姬,可与晤歌”(善良的姬家姑娘,可以同她一起歌唱);《陈风•衡门》以“岂其食鱼,必河之鲂”来比喻“岂其取妻,必齐之姜”(要娶妻子,一定要娶齐地的姜氏)。
“风雨”、“雨雪”等景物,一般都是用来衬托伤感的心情,但也有例外,如《郑风•风雨》便用来衬托一个女子见到亲人时无限喜悦的情景:
“风雨凄凄,鸡鸣喈喈。
既见君子,云胡不夷。
”在《邶风•北风》中又被用来衬托真挚的爱情:
“北风其凉,雨雪其。
惠而好我,携手同行。
”。
从今天看来,喜鹊、鹌鹑都是喜庆、吉祥、可爱之物,但在《诗经》里却被作为揭露“恶人”的起兴物,如《风•鹑之奔奔》第一章:
“鹑之奔奔,鹊之疆疆。
人之无良,我以为兄。
”
以上,笔者结合学习心得,探讨了《诗经》语言音韵美、形式美、风格美的“三美”特征,试图从一个角度来认识《诗经》精湛的语言艺术。
确实,《诗经》在章法结构、遣词造句、节奏韵律诸方面,奠定了我国古代诗歌的语言形式基础,体现了汉民族丰富的文化底蕴和醇厚的审美趣味,而继承和发扬其语言艺术传统,将是具有积极意义的。
3.生命不止歌咏不息。
4.你也是个诗人。
生活中不乏诗意,
讲座主题
1.诗与生活
2.诗是可以唱的
3.诗与民俗节日介之推诗中的节日、
4.诗有三性。
即:
形象性、概括性、跳跃性。
5.诗歌的二极性
6.同题见优劣。
《秋思》
天净沙秋思
马致远
枯藤老树昏鸦,
小桥流水人家,
古道西风瘦马。
夕阳西下,
断肠人在天涯
南北朝
萧悫
秋思
清波收潦日,
华林鸣籁初。
芙蓉露下落,
杨柳月中疏。
燕帏缃绮被,
赵带流黄裾。
相思阻音息,
结梦感离居。
白居易
秋思
病眠夜少梦,闲立秋多思。
寂寞余雨晴,萧条早寒至。
鸟栖红叶树,月照青苔地。
何况镜中年,又过三十二。
唐
白居易
秋思
夕照红于烧,晴空碧胜蓝。
兽形云不一,弓势月初三。
雁思来天北,砧愁满水南。
萧条秋气味,未老已深谙。
唐
鲍溶
秋思
楚客秋更悲,皇皇无声地。
时无无事人,我命与身异。
良时如飞鸟,回掌成故事。
蹉跎秋定还,凝冽坚冰至。
人生不期老,华发谁能避。
感此惜壮年,壮年少为贵。
我生虽努力,荣途难自致。
徒为击角歌,且惭雕剑字。
吾师罕言命,感激潜伤思。
唐
杜牧
秋思
热去解钳釱,飘萧秋半时。
微雨池塘见,好风襟袖知。
发短梳未足,枕凉闲且欹。
平生分过此,何事不参差。
唐
黄滔
秋思
碧嶂猿啼夜,新秋雨霁天。
谁人爱明月,露坐洞庭船。
唐
李白
秋思
春阳如昨日,碧树鸣黄鹂。
芜然蕙草暮,飒尔凉风吹。
天秋木叶下,月冷莎鸡悲。
坐愁群芳歇,白露凋华滋。
唐
李白
秋思
燕支黄叶落,妾望自登台。
海上碧云断,单于秋色来。
7.胡兵沙塞合,汉使玉关回。
征客无归日,空悲蕙草摧。
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- 生活