蔡礼旭《做孩子一生的贵人》第19讲.docx
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蔡礼旭《做孩子一生的贵人》第19讲
第十九讲自我教育的重要性(七)
敦伦尽分,闲邪存诚
(2)
1)尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好!
2)我们上节课谈到厚道的人,以至于我们要不断提升自己的厚道,那在处世当中,看人就要看后半段,都是相信人家可以越来越好。
不只相信,假如有缘,要助他一臂之力,不要对人有成见、怀疑、否定。
尤其是我们从事教育工作者,老师的一份信任是学生的动力,老师的一个否定可能让学生消极、沮丧。
孔子是我们的好榜样,曾子曾经提到夫子的修养,“见人一善而忘其百非”,看到他有改善、有善行的表现,以前所有种种都不放在心上,肯定他现在的表现。
3)人,当他过去种种错误,他的亲人、他的老师、他身边的人都没有去否定他、去指责他,反而他有些许的优点就肯定他,这样能把人的良心给唤醒。
“哎呀,我这么一点好,我太太就肯定,就给我宣扬,我这些不好她只字不提,我不能糟蹋了她的信任。
”那种良知的动力就出来了。
尤其在家庭里面,叫“不言家丑”。
家里人不好,到处讲,最后还传回自己家人的耳朵,那这梁子就结得严重了。
不好不讲,好的都肯定,传到家人的耳朵里会感动。
都是隐恶扬善,会把人的良心给唤醒。
“浪子回头金不换”,反而他的良知真的唤醒,他可以去带动很多迷途中的人,因为他是被鼓励、肯定,回过头来,他也会给很多跟他同样走错路的人信心。
不要小看任何一个人,当他真的回头,他的生命可以产生非常大的价值跟力量。
4)浪子回头?
首先哪个浪子要先回头?
从我们自身开始。
这个一回头力量很大。
比方,我们马来西亚的学长,你假如以前是受英文教育,华文讲得都不怎么流畅,好事还是坏事?
你只要一回头都是好事。
你说,“好,我要到汉学院,十年深入一部经,我以后要做汉学家。
”大地都震动,咚咚咚咚咚,你这个愿心非常勇猛。
为什么?
你真正做到,那所有从小就读华小跟独中的人,会不会觉得很受刺激?
连从小不在华小,都能学这么好,“来呀,我们一起上”,你就带动很多人的信心。
5)有些人又说,我都已经65岁了,行吗?
行!
65岁,65的好!
因为65岁都出来了,年轻人敢不出来吗?
是不是?
你们不相信?
假如第一排坐着一个满头白发的人在那里听课,后面的人都不敢打瞌睡,不好意思。
65岁真的发愿成为汉学家,最起码延寿二三十年,日子还很长,别担心。
因为承传汉学,这攸关世界的安定跟和平,这么大的愿力,老天爷一定会给你延很长的寿命。
这个理上我们可以了解。
就像孔子,他自我期许是传承道统,在危难当中夫子毫不畏惧,他觉得他是有使命,不可能就这么死去的。
6)之前跟大家有分享到,我们一个专门做水处理的董事长,他精通《易经》。
当时要到马来西亚来,他一卜卦,好像这个事情不能成。
他就发了一个愿,说:
“纵使我这个事业不成,我也要把我们中国水处理最高的技术带到马来西亚,利益这个国家。
”结果他来以后事业很顺利。
这一念利益一国人民的心,就转了这个缘分。
我遇到这位董事长,我也跟他说,你一定要出来弘扬《群书治要》,专攻《易经》,他回去也很用功。
好,我们互相期许,每个人一发愿,都是最完美的安排,叫perfect(完美)。
所以这个“浪子”应该是指我们自己,我们忽略了这一生应该最重要的使命,是承传中华文化,“为往圣继绝学,为万世开太平”。
7)当然,人还没有听闻圣贤教育以前,难免不明理,会做错事情。
所以圣贤人教诲我们,要“容人之过”,而且别人的过失我们要很留有余地的,甚至帮人家掩饰,不要去张扬人家的错误。
在与人相处当中,也要注意这一点。
比方,今天所面对的人,我们并不熟悉他们的过去,很可能我们在谈话的时候,“啊,现在的政治人物都贪污。
”结果他是当官的。
“哎呀,现在的人,年轻,年少轻狂,什么堕胎呀什么的。
”哇,刚好讲到他也有这个情况,那可能对方的心里又会觉得,他是不是知道我什么?
他是不是对我有成见?
无形当中会造成误会。
所以面对你不熟悉的人谈话,言语少,然后呢?
人家有问,你再跟他交流,这就不会造成这样的误会。
因为人家问,你答,那是顺着在谈论这些义理,对方就不会敏感。
以后彼此有信任了,他举一些具体的东西,他肯跟你探讨,那就没有这个问题。
8)所以在处世时,应对进退也要懂得观察缘分,不熟悉的人还是以静制动来应对,来得比较妥当。
甚至你要敏感,比方,今天来的是什么背景的,你假如知道,你就不要谈人家忌讳的东西;或者已经看到了对方身体先天有残缺,那你就要格外的恭敬、小心,不要谈到他敏感的地方;或者你已经看到他衣着,可能家里不是很富有,就不要去谈那些富贵的话题;或者你已经知道,他考试没考上,你就不要去谈,“想当年,哎呀,我考试是太容易了。
”那个人桌子一拍就走了。
所以,厚道就在这些时时体恤人心、人情事理,表现出厚道来。
9)当然,这厚道的地方实在举不胜举,我们就举到第四个点。
在哪里表现呢?
在送礼、在包红包,婚丧喜庆的这个进退当中看到厚道。
像我们回想小的时候,父亲都有一本记录礼金的往来。
上次女儿出嫁的时候他包了两千,现在他女儿要嫁了,两千二。
就是不肯占人家一点便宜,还要加一点。
10)这个我们几千年的祖先,像当皇帝的人都是这样,非常慷慨。
外国的友邦给我们礼物,我们皇上一定是加倍再还给他。
所以有没有发现各国的人都很喜欢到中国来?
因为我们很慷慨、很大方。
您看郑和下西洋,带去的都是中国最好的文化跟谋生的能力,都无私的奉献给他们,而且不占人家的一寸土地。
假如没有这样文化涵养,都是去占人家的土地,去掠夺人家的人力跟财物,这是很不厚道的。
因为老祖先厚道,郑和下西洋六百年之后还有多少人在纪念他。
所以,人心即天心!
几百年之后人还怀念,那做出来的就跟上天的“好生之德”是相应的。
我们中国习主席这次来大马访问,有到马六甲。
马六甲就是郑和下西洋当时很重要的一个据点,当地还有三保庙(郑和庙),就纪念他的德风的。
11)明朝的袁了凡先生,他的姑父姑母都是非常厚道的人,我们刚刚所提的这些设身处地、不计较,在他们处事当中都流露出来。
比方有一次,他姑父带着仆人去赴宴,结果仆人的定力不够,喝醉了,最后是他主人划船把仆人给拉回来的。
拉回来以后,联络了他们的妻子、家人,赶紧把他们扶回去休息。
结果隔天早上,他的姑父沈心松先生,那一天就睡得很晚。
他的太太不理解,就过来:
“嫁给你这么久,从来没看过你晚起,还睡这么晚,赶快起来了。
”他说:
“那些仆人还没有起来,我就不起来。
因为我假如先起来,一定会遇到他,他一想到昨天那个场景,他会抬不起头,觉得难为情。
我先等他们都出去工作了,我再起来。
”体恤人家会难受,自己再多躺一下,等他们都出去了再起来,厚道到这么细微之处。
12)姑母也同样很厚道。
仆人有一次不小心,看到桌上一碗白色的东西,以为是水就把它泼掉,结果是酿出来的酒。
哇,一百粒米可能才酿出一滴酒,那很浪费。
她不只没有发脾气,因为事情已经发生了,既往不咎,但是提醒他以后要小心,百粒米才酿一滴酒,要判断清楚,下次不要再这样就好。
或者小孩不懂事,仆人的小孩把菜翻了,盘子也破了,当下仆人就要教训这个孩子。
她马上阻止,“哎呀,那孩子又不是故意的,好好提醒他,以后走路小心就好。
”
13)刚好那时候,沈先生的儿子病了。
沈先生是员外,都有田地租给农民,农民念他的情感,还特地坐船来探病。
他的夫人就非常感激这个农夫,念这一份情,然后在这个农民来了之后,煮了丰盛的餐点招待他,热情好客,还把他坐船的钱给了他。
因为这个农民来还拿了礼物,就衡量了那个礼物,又加倍加厚的还礼给他。
所以在送礼当中看出人的厚道。
14)好,这个厚道的部分就跟大家交流到这里。
厚道的地方其实还很多,我们举一反三,处事时时念念为人想,我想这个厚道,可能最后表现在一举手、一投足当中。
15)接着我们再来一起探讨自我教育重要性的第四个重点,我们具体怎么来自我教育、怎么来自我要求呢?
从“敦伦尽分,闲邪存诚”下手。
16)“人无伦外之人,学无伦外之学”,敦睦五伦关系,然后在这个关系当中时时想着,我还有哪个本分要尽力的?
只问自己有没有尽力,绝不要求别人有没有做到。
就像大舜能感动他的弟弟,是他只问自己有没有尽到兄长的本分,他并没有去要求、指责他的弟弟,这样才能感动对方。
因为假如有要求跟指责,就不能“闲邪存诚”,去指责、要求,这个念头就越来越偏、越来越邪,就不可能用真诚心去感动对方。
而且一指责,“各相责,天翻地覆”,事情会越来越复杂。
17)在古代有一个读书人叫缪彤,他们有五个兄弟姐妹,那这么多兄弟姐妹合在一家生活,他是大哥。
后来弟弟们都娶妻了,弟妇们就在讨论要分家。
那他是大哥,显然,他很多的弟弟读书、成长,甚至于娶妻,我想都离不开他这个大哥的鼎力爱护、相助。
人有时候遇到一些境界会被牵动、会忘了这些恩德,但他不是真忘。
但是假如在别人忘了恩德的时候,马上说,“五年前我是怎么对待你的?
十年前我是怎么爱护你的?
”人一听会怎么样?
他会惭愧。
惭愧到最后难受,会变什么?
不欢喜,埋怨。
“有什么了不起,我又没有逼你,你自己愿意的。
”所以你硬要别人感你的德,会副作用。
因为实在讲,我们当时候尽这份情义、道义,难道是为了对方回报吗?
假如我们这个念头很强,那我们用的也不是真心。
真心,不求回报的才是真正的真情真义。
18)所以人付出,不能要求别人回报,而且也不能流露好像你比较高,你比较有德,人家比较低,在接受你的恩惠,这样也不好,那就压到别人了。
你兄弟姐妹之间,他也要自尊,他的家庭情况、福报跟你不一样。
假如你说,“弟,你拿去,我钱比较多,帮助你。
”他可能不是很欢喜,“算了算了,我自己凭自己能力就好。
”但是确实是很吃紧,这个时候你又不要让他伤了自尊,你就有善巧方便。
19)所以人的智慧从哪里来?
就念念为他想,始终不忘这一颗心,方法就出来了。
“士有百折不挠之真心,方有万变不穷之妙用”,人真心不变,那一颗爱心会生出智慧来。
往往为什么我们一心为对方好,还是想不出好方法?
是那个心没有保持,慢慢想着有点不耐烦,慢慢想着:
我已经做很多了,他怎么这么不受教。
这些念头一起来,方法就没有了。
有耐心才有真心啊,始终如一去为他设想,一定可以想出好的方法出来。
看到兄弟姐妹困难,又怕伤了他的自尊,每个人都有不同的性格,那你就是很善巧。
刚好孩子考上大学,“哎呀,侄儿,真争气,太好了!
来,叔叔给你包红包。
”包大一点嘛。
或者家里有什么事情值得庆祝的,你就善巧的表达一个恭喜,那不就有支援给他。
这个都是善巧。
20)刚刚我们讲到缪彤,兄弟跟弟媳吵着分家,当下那一念,就表现出缪彤的修养,弟弟都是他拉拔大的,他心上都没有。
所以真正孝悌做到位的人,他对父母的付出跟对兄弟的付出,心上痕迹都不露,他心上只有做得不够。
至孝之人,你一称赞他,他诚惶诚恐,“啊,没有没有,我还做得很差,还有哪里不足。
”因为他根本没有觉得这是值得赞叹的,他觉得那是天经地义的事,怎么还用赞叹呢?
那兄弟们要分家的当下,缪彤并没有去指责他的弟弟,关起门来,“哎呀,我是读圣贤书的人,学的就是修身、齐家、治国、平天下的学问,居然连兄弟都不能团结。
”他就很惭愧,他就自己打自己,在房子里忏悔。
可能这一念反求诸己,这个真心也能感通,他的弟弟跟弟妇好像有惭愧,就去看看大哥的情况,又看到大哥在自己打自己。
赶紧阻止他的大哥,跪下来道歉,“啊,我们不分家了,我们有今天都是大哥的照顾。
”就因为他的自我反省,就把这个家给重新又团结起来。
21)读书人在这一章、这一篇故事后面下了一处注解,这真的是人生的智慧,说到:
“天地间,除自责自尽外,更无道理矣。
”这个“更无道理矣”,不是说除了这句,其他都没道理了,其实所有的道理都不离这一句道理。
这一句道理就是“忠恕之道”。
其实圣人所教都离不开忠恕之道,自责是忠,自尽是恕,就是人与人五伦关系当中发生的任何一个事情,只要我们的心摆对了,就能处理得好。
所以“内圣外王”,自己内心都跟圣贤教诲相应,这个“王”就是一定可以是家里的好榜样,“王”就是表率,一定是团体的好榜样,因为人家佩服我们的修养。
就像缪彤遇到这件事情,他就自我反省,第一个态度就是自我反省,事情怎么会变成这样?
所以心态一调整,心态是正报,他的家庭情况是依报,心境一转,依报就随着这个正报转了。
就像刚刚举的舜王,舜王都是自己去以身作则,他的心是正心,就能转动这个地方的风俗。
这个依报就随着他的以身作则、他这个父母官的存心转动。
22)“自尽”,就是不管情况如何,我还能尽什么?
我还能做什么?
还能做哪些补救?
这个“自尽”里面还有,我是不是有哪些方法不妥当,需要再调整?
都是一直往“是不是我的心态,是不是我的方法不对?
”这就是自尽,尽力去改善。
“更无道理矣”,假如我们当下这一句教诲入心了,以后处理人事问题,我相信不会出什么大问题。
首先自我反省,我哪里有不妥?
因为人一反省,整个气氛,大家会互相反省。
我还能出什么力?
就带动大家不分彼此尽力去完善、去补救。
23)能自责自尽才是闲邪、才是存诚。
我们从事教育工作要“敦伦尽分”,首先我们要能时时不离做人的三宝精神,来扮演好这个老师的角色,就是第一点,“作之君,作之亲,作之师”。
师长曾经有一个专题就谈到如何做到“君、亲、师”。
事实上每一个人要扮演好自己家庭跟工作的角色,一定都要做到君、亲、师,才能把它做好、做圆满。
因为师长会谈到君、亲、师,是听到不少当父母的人说孩子不听话;当老师的人说孩子不好教;当领导的人说员工不好带。
那师长就谈到,可能我们在扮演这个“君、亲、师”角色的时候,我们着眼只在“君”,但“亲”、“师”忽略了;着眼在“亲”,但是“君”跟“师”忽略了。
比方我们在学校教书,着眼“师”,但是有没有“君”,以身作则?
24)举个例子,有一所初中规定学生不可以染头发,结果抓、抓,抓了好长一段时间,效果不彰。
所有的老师都觉得很疲累,怎么这么没有效果?
突然,有一个人静下来一看,“我们的老师染头发的好多。
”老师染,叫学生不染,他怎么服气得了?
所以当老师,他可能会执着在这个身份,“我是教人的”。
但他忽略了“君”,要先以身作则,身教才有效果。
25)再来,“亲”,你跟孩子不亲,他怎么信任你呢?
他不跟你对立、冲突就很难得了。
你没有建立信任关系,他对你的严格管教可能造成误会。
所以“君子信而后谏”,信任之后才劝谏,“不信则以为谤己也”,没有信任关系,你就常常教诲他,他会觉得你对他有成见。
26)我们回想自己成长过程,有没有觉得老师对我有成见?
或者发现好像很多同学都觉得老师对他有成见?
你们好像都想不起来的表情,你们放下的功夫很好,“从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生”。
大家要知道这一句话“从前种种譬如昨日死”,是不放在心上。
但是只要谈论到,一想起来就非常明白,当时候对在哪、错在哪,了了分明。
假如“从前种种譬如昨日死”,全部想不起来,叫健忘;你常常想,那叫放在心上、罣碍、放不下;平常都不想,一讲就想起来,然后一想就是借这个事情供养大众,“哎呀,我以前那个例子可荒唐了,可惭愧了”,娓娓道来。
27)所以师长这么一提醒,再延伸,不只当老师要注意到“君、亲、师”;你在家里面,你当太太也要“君、亲、师”。
“君”是什么?
以身作则;“亲”,要爱护丈夫;“师”,你要抓住每一个很好的机会点,以先生可以接受的方式去提醒他,机会教育,那也是“师”的角色。
“妻贤夫祸少”,一个太太假如在提醒先生时非常善巧,又带点幽默,可能先生的一个劫难就跨过去了。
28)比方说他抽烟抽得很厉害,那身体就受损很厉害。
你就很善巧:
“哎呀,我们的女儿长得这么可爱,多么希望她结婚典礼的时候,是你牵着她的手走上红地毯,是由你把她的手交给她的丈夫,你决定不能缺席,要好好爱护你的身体。
”点到为止,不讲了。
你不要说:
“烟不要抽了!
”他就:
“我偏不要。
”人有时候还观照不了自己的心态,特别会闹牛脾气,也明明知道人家讲的对,就是不舒服,好像我现在就听他的,我不高兴。
那你讲话就要懂得分寸,点到为止,见好就收。
所以给人家建议,别人不能接受,还是自己的柔软跟智慧不够,不能怪他。
29)得不到他人的谅解,要回过头来反省自己。
就像《弟子规》那一段话特别精彩,“亲有过,谏使更”,不要忘了我们的初心,是要让他改、是为他好;要“怡吾色,柔吾声”,态度;“谏不入,悦复谏”,“悦”是找他高兴的时候,地点、时候都要找得对,“悦复谏”,“复”是什么?
一而再、再而三的耐性;“号泣随,挞无怨”,他不能理解,还骂我们一顿,关在房间哭一哭,自立自强再出来。
为什么?
哭还是“我好伤心”,我执还没放下,擦干眼泪再出来奉献。
30)您看这一段话就让我们反省,我们在做一件事、劝别人,是不是这些环节没有注意到?
那这个义理则放诸四海皆准,扮演哪个角色都可以“君、亲、师”。
甚至于你是一个社区的居民,可不可以做到“君、亲、师”,带动这社区的风气?
可以啊。
而且人都想着我怎么“作之君、作之亲,作之师”,就不会去见人家的过了。
因为一想,自己还有不到位的地方,赶紧做了,哪还有时间去看人家、去批评人?
甚至于你批评他的地方,就回过头来,“他乱扔垃圾,我还做得不好,我每天捡,一定感动他。
”
31)那这一念转,就从迷惑、意气用事转到觉悟、转到以身作则。
我们在事相当中举不胜举,我们就谈精神就好了。
“作之君”,第一,以身作则的精神;第二,使命感,一个领导者一定是带着团体去追求目标、追求有意义的人生,所以他必然要有使命感,就会让人家感觉,跟着这个领导很有希望。
不要当领导的每天一谈起话来,“唉,人生苦短。
哎呀,人生没啥意义。
”那就完了。
这样的领导人,他的团队是忧郁症的高危险群。
32)积极向上,大家看道德模范评选,有一位女士叫许月华。
她12岁(她很早就丧父丧母)双脚被火车压断,18岁送到福利院去。
结果她去了以后没多久,她给负责人说:
“我要出来照顾比我小的孩子。
”那负责人吓坏了,你双腿都没有了,不用人家照顾你就不错,怎么可能是你照顾人家?
但是她坚持。
开始用板凳走路,都是实木的板凳,37年的时间,照顾了138个孤儿。
我们想一想,假如那是我们的人生,我们还笑得出来吗?
结果她居然是非常乐观,常常展现笑容。
她带出来的138个孩子,有不少孩子都是先天兔唇,或者有先天残障的,但是我们看到她培养出来的那些孩子,跟她一样的特质,很乐观。
这就是以身作则。
33)她心地非常柔软,她在谈话当中谈的一点,我们印象很深。
她能设身处地,这些孩子先天残障,特别敏感,你一个动作可能就会伤到他的心。
她有时候抱这些孩子,这些孩子会流口水,流得很厉害。
这个口水只要沾到她的身上,她绝对不会用手去擦,她很怕这么一擦,那孩子很难受。
所以这是厚道厚到一个动作都生怕去伤到对方。
34)我们从事教育工作,听到这个例子,佩服得五体投地,觉得她是我们的榜样。
她虽然是当妈的角色,但她那个乐观,她是君,她又是师。
我想她一百多个孩子回来找她,她一定会给他最好的引导。
所以在访问的时候,有一个女孩把她推出来,那个女孩也笑得很灿烂。
人家问她,你从小在福利院,怎么可以这么乐观面对人生?
她说跟我“妈妈”学的。
35)“君”当中还有一个特质,叫大公无私,这样才能服众,整个团体才服气;你私心,那可能团体就会人心不平了。
不只带团体,当父母的人,生了三五个孩子,也要以无私的心来对待孩子。
36)再来,知人善任,这也是“作之君”很重要的。
在团体当中,用人用错了,这个团体就要遭很大的灾祸。
比方,你要用去管理财务的人,一定特质就是廉洁正直;你要让他去带领一个部门,他的人格特质一定要是非常有度量,因为“德不广不能使人来,量不宏不能使人安”。
一个主管人员心量狭小,这个团体、这个部门压力很大,是非会不少。
那你任用他,本来是要他来带领一个部门,要安一个部门,最后反而问题越来越多。
那也不是他的问题,是我们自己用人不当。
他的才性是适合冲锋陷阵、打前锋,你把他用来当元帅,也不对。
37)领导者用错人,不能指责这个人,还要回过头来反省自己。
为什么?
每一个人都有他的特长,是我们懂不懂得用。
我们闽南话“歹歹马也有一步踢”,你们没听过?
“歹歹马”就是很差的马,它最起码还会一招,它也会踢。
那你就去用他刚好会的那个,他也能够付出嘛。
“用人取其长”,用他的长处;“教人责其短”,你要提升他,你要明白他的问题、不足,然后很有耐心的去带,手把手传、帮、带,把他带起来。
38)再来,很重要的一个为君者的修养,就是要纳谏,要能接受别人的劝谏。
唐太宗是很好的榜样,人家批评他错了,他没有反驳,他还很有雅量,错了他也接受,这样大家就可以没有压力的去劝皇上。
有时候皇上他毕竟是九五之尊,很有威严,假如底下臣子劝的时候,他又龙颜大怒,可能臣子也会有顾忌,他很多话就不敢完全表达,很可能贻误重要的事情,老百姓会受害。
念念为人民着想的皇帝,他一定很有度量,接受批评跟不同的意见。
39)当然在五伦关系,也都需要尽这一份责任,就是劝谏,然后也要有修养,纳谏。
劝谏的人心平气和,不是借题发挥,甚至不是去扬他的恶,所以“规过于私室,扬善于公堂”,不能在别人面前去批评他,这样就不厚道。
劝谏的人心平气和,接受的人欢欢喜喜、感谢对方,这个家庭跟团体就可以坦诚相待,没有话不能直率的互相沟通。
但是假如彼此没有这样的态度、修养,到最后都不能直心的互相沟通,那就变成表面上都不讲,私底下就讲,就给人家看笑话。
你私底下讲,传给外人听,人家觉得这个团体不团结、互相批评,那不是这个家跟这个团体给人家看笑话了?
所以“不言家丑”也是很重要的人生态度。
因为自己的家、自己的团体,自己有责任,怎么还批评?
改善都来不及了,还出去讲给别人听,那我们不是根本就不懂得什么叫“敦伦尽分”。
那我们都不懂敦伦尽分,还有资格去批评别人?
尤其还批评自己的人。
40)接着“亲”的角色,要尽到照顾、养育。
你说我当老师还要养育学生?
有,像我那时候带六年级,他们常常会肚子饿,我就要准备有机的饼干给他们吃,人在长身体的时候很容易饿的。
你说:
“我是领导啊。
”领导也要,毕竟他到团队来,一天可能有八九个小时在跟我们相处,他生活种种,饮食,甚至保暖种种,你要很自然的去关心,也是养育啊。
比方她吃冰的时候,你要劝她,吃冰对身体的损害很大,你就不要只跟她讲:
“不要吃冰了。
”现在成年人很好面子,你直接跟他讲,他不欢喜。
你说,“从前从前,我有一个好朋友从小喜欢吃冰,最后这个女性朋友,她长了一些瘤,很不好。
”你又没有直接讲她。
然后她每一次想要去买冰棒,就想到会长瘤,就不吃了。
我跟大家讲,不是吓大家的,没有侥幸的啦。
为什么这么多妇女病?
很多都是吃出来的,病从口入,祸从口出。
41)这个“亲”第二个特性,高度的信任。
哪有父母不相信他的孩子的?
孩子成长,尤其在学走路的时候,他不知道跌了多少次。
有没有哪一个当父母的人,孩子跌了一百次,说:
“啊,我买个轮椅给他坐吧,我看他不行了。
”不会的。
对他那个信任是从来没有改变过的,所以那个信任的眼神就传递给孩子,“孩子你一定可以的!
”就是这种鼓励,一下子把孩子的潜能就激发出来。
尤其踏稳第一步,“哇”,家里人跳起来,“太棒了!
”高度的信任。
42)我想当父母的人,那一份高度的信任,在孩子学走路时候的那个状态,再拿到现在青少年的身上,我想也能把他劝回头。
现在因为我们已经当父母的人,没有像孩子一两岁那时候我们对他那种高度的信任,可能孩子很多的不好都放在心上,一看到,脾气就来了。
不行,这样转不了孩子的心,你还是要用这个高度的真心去转。
43)父母也好,领导也好,老师也好,他在护念我们的成长,大家要了解,护念跟信任是不冲突的。
你不要老师提醒你哪里不好,你说:
“老师不信任我。
”那这个理解就有待商榷了。
因为我们还不是圣人,很需要提醒。
所以那个信任是建立在什么?
相信我们“圣与贤,可驯致”。
但是假如我们有哪些不足,他们都看不清楚,他怎么护念我们?
他怎么指导我们?
他怎么提醒我们?
44)所以“慈母多败子”啊!
她那个慈已经变成什么?
全是情感、溺爱了,她就护念不了她的孩子了。
而我们有时候太重自己的自尊,疑心太重,有时候别人提醒我们,马上就心情很不好,“哎呀,他不信任我。
”不要这样。
理要清楚,要用正确的道理调伏自己的情绪化,这样反而可以感召更多的贵人来护念我们的人生。
假如人家好意提醒我们,我们又觉得不高兴了,“人家不信任我”,人家下次就不敢再提醒我们。
为什么?
人家又不愿意得罪你,这个时代谁愿意得罪人?
除了父母,除了老师,很少人会很直接的常常这样护念我们。
但只要态度转了,我想人生会有很多贵人出来,
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