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白虎通繁体1
白虎通
1爵
天子者,爵稱也。
爵所以稱天子者何?
王者、父天母地,為天之子也。
故《援神契》曰:
「天覆地載,謂之天子,上法斗極。
」《鉤命決》曰:
「天子、爵稱也。
」帝王之德有優劣,所以俱稱天子者何?
以其俱〔受〕命於天,而(王)〔主〕治五千里內也。
《尚書》曰:
「天子作民父母,以為天下王。
」何以知帝亦稱天子也?
以法天下也。
《中候》曰:
「天子臣放勛。
」《書‧逸篇》曰:
「厥兆天子爵。
」何以言皇亦稱天子也?
以其言天覆地載,俱王天下也。
故《易》曰:
「伏羲氏之王天下也。
」
爵有五等,以法五行也。
或三等者,法三光也。
或法三光,或法五行何?
質家者據天,故法三光。
文家者據地,故法五行。
《含文嘉》曰:
「殷爵三等,周爵(三)〔五〕等。
」各有宜也。
《王制》曰:
「王者之制祿爵,凡五等。
謂公、侯、伯、子、男。
」此〔據〕周制也。
所以名之為公、侯者何?
公者、通〔也〕。
公正無私之意也。
(候)〔侯〕者、候也。
候逆順也。
《春秋傳》曰:
「王者之後稱公,其餘人皆千乘,象雷震百里所潤同。
大國稱侯,小國稱伯、子、男也。
」《王制》曰:
「公、侯田方百里,伯七十里,子、男五十里。
」伯者、(百)〔長〕也。
子者、孳也。
孳孳無已也。
男者、任也。
人皆五十里。
差次功德。
小者不滿為附庸。
附庸者、附大國以名通也。
百里兩爵,公侯共之。
七十里一爵。
五十里(複)〔復〕兩爵何?
公者、加尊二王之後,侯者、百里之正爵。
(士)〔土〕上可有次,下可有第,中央故無二。
五十里有兩爵者,所以加勉進人也。
小國下爵,猶有尊卑。
亦以勸人也。
殷爵三等,謂公、侯、伯也。
所以合子、男從伯者何?
王者受命,改文從質,無虛退人之義,故上就伯也。
《尚書》曰:
「侯甸任衛作國伯。
」謂殷也。
《春秋傳》曰:
「合伯、子、男以為一爵。
」或曰:
合從子,貴中也。
以《春秋》名鄭忽,忽者、鄭伯也。
此未踰年之君,當稱子,嫌為改赴。
故名之也。
地有三等不變,至爵獨變何?
地比爵為質,故不變。
(為質故不變)。
王者有改道之文,無改道之實。
〔殷〕家所以令公居百里,侯居七十里,何也?
封賢極於百里。
其(政)〔改〕也,不可空退人,示優賢之義,欲尊而上之。
何以知殷家侯(人)不過七十里(者)也?
曰:
(士上)〔土〕有三等,有百里,有七十里,有五十里。
其地半者其數倍,制地之理體也,多少不相配。
公卿大夫者何謂也?
內爵稱也。
曰:
〔為爵稱〕公卿大夫何?
爵者、盡也。
各量其職,盡其才也。
公之為言公正無私也。
卿之為言〔章也〕,章善明理也。
大夫之為言大〔扶〕,扶進人者也。
故《傳》曰:
「進賢達能,謂之大夫也。
」〔《王制》云〕:
「〔上大夫卿也〕。
」〔故《禮辨名記》曰〕:
「士者、事也,任事之稱也。
」故《傳》曰:
「〔通〕古今,辯然否,謂之士。
」〔何以知士非爵〕?
《禮》曰:
「四十強而士。
」不言「爵為士。
」至五十爵為大夫。
(何)(何以知士非爵)。
何以知卿為爵也?
以大夫知卿亦爵也。
何以知公為爵也?
《春秋傳》曰:
「諸侯四佾,諸公六佾。
」合而言之,以是知公卿為爵。
內爵所以三等何?
亦法三光也。
所以不變質文何?
內者為本,故不改內也。
諸侯所以無公爵者,下天子也。
故《王制》曰:
「上大夫,下大夫,上士,中士,下士,凡五等。
」此謂諸侯臣也。
大夫但有上下,〔士有上中下〕何?
明卑者多也。
爵皆一字也,大夫獨兩字何?
《春秋傳》曰:
「大夫無遂事。
」以為大夫職在之適四方,受君之法,施之於民,故獨兩字下之。
或曰:
大夫、爵之下者也。
稱大夫,明從大夫以上受下施,皆大自著也。
天子之士獨稱元士何?
士賤,不得體君之尊,故加元以別〔於〕諸侯之士也。
《禮經》曰:
「士見大夫。
」諸侯之士〔也〕。
《王制》曰:
「王者八十一元士。
」
天子爵連言天子。
諸侯爵不連言王侯何?
即言王侯,以王者同稱,為衰弱僣差生篡弒,猶不能為天子也。
故連言天子也。
或曰:
王者天爵,王者不能(生)〔王〕諸侯,故不言王侯。
諸侯人事自著,故不著也。
王者太子亦稱士何?
舉從下升,以為人無生得貴者,莫不由士起。
是以舜時稱為天子,必先試於士。
《禮‧士冠經》:
「天子之元子,士也。
」
婦人無爵何?
陰卑無外事。
是以有三從之義:
未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。
故夫尊於朝,妻榮於室,隨夫之行。
故《禮‧郊特牲》曰:
「婦人無爵,坐以夫之齒。
」《禮》曰:
「生無爵,死無謚。
」《春秋》錄夫人皆有謚,(夫人)何以知〔夫人〕非爵也?
《論語》曰:
「邦君之妻,君稱之曰夫人,國人稱之曰君夫人。
」即令是爵,君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫者,匹、偶也。
與其妻為偶,陰陽相成之義也。
一夫一婦成一室。
明君人者,不當使男女有過時無匹偶也。
《論語》曰:
「匹夫匹婦之為諒也。
」
爵人於朝者,示不私人以官,與眾共之義也。
封諸侯於廟者,示不自專也。
明法度皆祖之制也,舉事必告焉。
《王制》曰:
「爵人於朝,與眾共之也。
」《詩》云:
「王命卿士,南仲太祖。
」《禮‧祭統》曰:
古者明君爵有德,必於太祖。
君降立於阼階南面向,所命北向,(央)〔史〕由君右執策命之。
大夫功成未封而死,不得追爵賜之者,以其未當股肱也。
《春秋‧穀梁傳》曰:
「追賜死者,非禮也。
」《王制》曰:
「葬從死者,祭從生者。
」所以追孝繼養也。
葬從死者何?
子無爵父之義也。
《禮‧中庸記》曰:
「父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士。
子為大夫,父為士,祭以大夫,葬以士」也。
父在稱世子何?
繫於君也。
父沒稱子某者何?
屈於尸柩也。
既葬稱(小)子者。
即尊之漸也。
踰年稱公者,緣〔臣〕民之心不可一日無君也。
緣終始之義,一年不可有二君(也)。
故踰年即位,所以繫民臣之心〔也〕。
〔三年〕然後〔受〕爵者,緣孝子之心,未忍安吉〔也〕。
故《春秋》魯僖公三十三年十二月乙巳,〔公〕薨于小寢。
文公元年春王正月,公即位。
四月丁巳,葬我君僖公。
《韓詩內傳》曰:
「諸侯世子三年喪畢,上受爵命於天子。
所以名之為世子何?
言欲其世世不絕也。
」何以知天子〔之〕子亦稱世子也?
《春秋傳》曰:
「公會〔王〕世子于首止。
」〔是也〕。
或曰:
〔何以知〕天子之子〔亦〕稱太子。
《尚書〔傳〕》曰:
「太子發升于舟」〔是〕也。
或曰:
諸侯之〔子〕稱代子。
則《〔春秋〕傳》曰:
「晉有太子申生。
」「鄭有太子華。
」「齊有太子光。
」由是觀之,周制:
太子、代子亦不定也。
漢制:
天子稱皇帝。
其嫡嗣稱皇太子,諸侯王之嫡稱代子,後代咸因〔《中候》曰〕:
「〔廢考〕,〔立發為太子〕。
」〔明文王時稱太子也〕。
世子三年喪畢,必上受爵命於天子何?
明爵(土)者天子之〔所〕有也,臣無自爵之義。
童子〔亦〕當受(父)爵命〔者〕,使大夫就其國命之。
明王者不與童子為禮也。
以《春秋》魯成公幼少,與諸侯會,公不見之,《經》不以〔為〕魯恥。
明不與童子為禮也。
世子上受爵命,衣士服何?
謙不敢自專也。
故《詩》曰「韐有赩」,〔謂〕世子始行也。
天子大斂之後稱王者,明士不可一日無君也。
故《尚書》曰:
「王麻冕黼裳。
」此斂之後也。
何以知王從死後加王也?
以《尚書》言迎子(劉)〔釗〕,不言迎王〔也〕。
王者既殯而即繼體之位何?
緣民臣之心不可一日無君〔也〕。
故先君不可得見,則後君繼體矣。
〔故〕《尚書》曰:
「〔王〕再拜興對」,「乃受銅」。
明為繼體君也。
緣(始終)〔終始〕之義,一年不可有二君(也)。
故《尚書》曰:
「王釋冕喪服。
」吉冕〔服〕受銅,稱王以接諸侯。
明己繼體為君也。
釋冕藏銅反喪〔服〕,明未稱王以統事也。
不〔可〕曠年無君,故逾年乃即位改元。
(名元)〔元以名〕年,年以紀事,君名其事矣,而未發號令也。
何以(言)〔知〕踰年即位(謂)改元(位)〔也〕?
《春秋傳》曰:
「以諸侯踰年即位,亦知天子踰年即位也。
」《春秋》曰:
「元年春王正月,公即位。
」改元位也。
王者改元年,即事天地。
諸侯改元,即事社稷。
《王制》曰:
「夫喪三年不祭,唯祭天地社稷,為越紼而行事。
」《春秋傳》曰:
「天子三年然後稱王者,謂稱王統事發號令也。
」《尚書》曰:
「高宗諒陰三年。
」是也。
《論語》〔曰〕:
「君薨,百官摠己聽於冢宰三年。
」緣孝子之心,則三年不當也。
故三年除喪,乃即位統事,(即位)踐祚為主,南面朝臣下,稱王以發號令也。
故天子諸侯凡三年即位,終始之義乃備,所以諒陰三年,卒孝子之道。
故《論語》曰:
「古之人皆然,君薨,百官總己聽於冢宰三年。
」所以聽於冢宰三年者何?
以為冢宰職在制國之用,是以由之也。
故《王制》曰:
「大冢宰制國用。
」所以名之為冢宰何?
冢者、大也。
宰者、制也。
大制事也。
故《王度記》曰:
「天子冢宰一人,爵祿如天子之大夫。
」或曰冢宰視卿,《周官》所云也。
2號
帝王者何?
號也。
號者、功之表也。
所以表功明德,號令臣下者也。
德合天地者稱帝,仁義合者稱王,別優劣也。
《禮記‧謚法》曰:
「德象天地稱帝,仁義所生稱王。
」帝者、天號,王者、五行之稱也。
皇者何謂也?
亦號也。
皇、君也,美也,大也。
天〔人〕之摠,美大〔之〕稱也。
時質,故摠〔稱〕之也。
號之為皇者,煌煌人莫違也。
煩一夫,擾一士,以勞天下,不為皇也。
不擾疋夫疋婦,故為皇。
故黃金棄於山,珠玉捐於淵。
巖居穴處,衣皮毛,飲泉液,吮露英,虛無廖廓,與天地通靈也。
號言為帝者何?
帝者、諦也。
象可承也。
王者、往也。
天下所歸往。
《鉤命決》曰:
「三皇步,五帝趨。
三王馳,五霸騖。
」
或稱天子,或稱帝王何?
以為接上稱天子〔者〕,明以爵事天也;接下稱帝王者,(得)〔明位〕號天下至尊(言)〔之〕稱,以號令臣下也。
故《尚書》曰:
「『諮四岳。
』曰『裕汝眾』。
」或(有)〔稱〕一人。
王者自謂一人者,謙也。
欲言己材能當一人耳。
故《論語》曰:
「百姓有過,在予一人。
」臣〔下〕謂之一人何?
亦所以尊王者也。
以天下之大,四海之內,所共尊者一人耳。
故《尚書》曰:
「不施予一人。
」或稱朕何?
亦王者之謙也。
朕、我也。
或稱予者,予亦我也。
不以尊稱自也。
但自我皆謙。
或稱君子何?
道德之稱也。
君之為言群也。
子者、丈夫之通稱也。
故《孝經》曰:
「君子之教以孝也,下言敬天下之為人父者也。
」何以(言)知其通稱也?
以天子至於民。
故《詩》云:
「凱弟君子,民之父母。
」《論語》云:
「君子哉若人。
」此謂弟子,弟子者、民也。
三皇者、何謂也?
謂伏羲、神農、燧人也。
或曰:
伏羲、神農、祝融也。
《禮》曰:
「伏羲、神農、祝融,三皇也。
」謂之伏羲者何?
古之時,未有三綱六紀,民人但知其母,不知其父。
能覆前而不能覆後。
臥之,起之吁吁。
飢即求食,飽即棄餘,茹毛飲血,而衣皮葦。
於是伏羲仰觀象於天,俯察法於地,因夫婦,正五行,始定人道。
畫八卦以治下,(治)下伏而化之,故謂之伏羲也。
謂之神農何?
古之人民皆食禽獸肉,至於神農,人民眾多,禽獸不足。
於是神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農作。
神而化之,使民宜之,故謂之神農也。
謂之燧人何?
鑽木燧取火,教民熟食,養人利性,避臭去毒,謂之燧人也。
謂之祝融何?
祝者、屬也,融者、續也。
言能屬續三皇之道而行之,故謂祝融也。
五帝者、何謂也?
《禮》曰:
「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜,五帝也。
」《易》曰:
「黃帝、堯、舜氏作。
」《書》曰:
「帝堯」、「帝舜」。
黃(帝)〔者〕、中和之色,自然之(姓)〔性〕,萬世不易。
黃帝始作制度,得其中和,萬世常存。
故稱黃帝也。
謂之顓頊何?
顓者、專也。
頊者、正也。
能專正天人之道,故謂之顓頊也。
謂之帝嚳者何也?
嚳者、極也。
言其能施行窮極道德也。
謂之堯者何?
堯猶嶢嶢也。
至高之貌。
清妙高遠,優遊博衍,眾聖之主,百王之長也。
謂之舜者何?
舜猶也。
言能推信堯道而行之。
三王者、何謂也?
夏、殷、周也。
故《禮‧士冠經》曰:
「周弁、殷(哻)〔冔〕、夏收,三王共皮弁」也。
所以有夏、殷、周號何?
以為王者受命,必立天下之美號以表功自克,明易姓為子孫制也。
夏、殷、周者,有天下之大號也。
百王同天下,無以相別,改制天下之大禮號,以自別於前,所以表著己之功業也。
必改號者,所以明天命已著,欲顯揚己於天下也。
己復襲先王之號,與繼體守文之君無以異也。
不顯不明,非天意也。
故受命王者,必擇天下美號,表著己之功業,明當致施是也。
所以預自表克於前也。
帝王者、居天下之尊號也,所以差優號令臣下。
謚者、行之跡也,所以別於後代,著善惡,垂無窮,無自推觀施後世,皆以勸善著戒惡,明不勉也。
不以姓為號何?
姓者、一字之稱也,尊卑所同也。
諸侯各稱一國之號,而有百姓矣,天子至尊,即備有天下之號而兼萬國矣。
夏者、大也,明當守持大道。
殷者、中也,明當為中和之道也,聞也,見也,謂當道著見中和之為也。
周者、至也,密也,道德周密,無所不至也。
何以知即政立號也?
《詩》云:
「命此文王,于周于京。
」此改號為周,易邑為京也。
《春秋傳》曰:
「王者受命而王,必擇天下之美號以自號」也。
五帝無有天下之號何?
五帝德大能禪,以民為子,成于天下,無為立號也。
或曰:
唐、虞者號也。
唐、蕩蕩也。
蕩蕩者、道德至大之貌也。
虞者、樂也。
言天下有道,人皆樂也。
故《論語》曰:
「唐、虞之際。
」帝嚳有天下,號〔曰〕高辛。
顓頊有天下,號曰高陽。
黃帝有天〔下〕,號曰(自然)〔有熊〕。
〔有熊〕者、獨宏大道德也。
高陽者、陽猶明也,道德高明也。
高辛者、道德大信也。
五霸者、何謂也?
昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。
昔三王之道衰,而五霸存其政,率諸侯朝天子,正天下之化,興復中國,攘除夷狄,故謂之霸也。
昔昆吾氏,霸於夏者也。
大彭氏、豕韋氏,霸於殷者也;齊桓、晉文,霸於周者也。
或曰:
五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。
霸者、伯也,行方伯之職,會諸侯朝天子,不失人臣之義。
故聖人與之。
非明王之張法。
霸猶迫也,把也。
迫脅諸侯,把持其政。
《論語》曰:
「管仲相桓公,霸諸侯。
」《春秋》曰:
「公朝于王所。
」於是(時)〔知〕晉文之霸〔也〕。
《尚書》曰:
「邦之榮懷,亦尚一人之慶。
」知秦穆之霸也。
楚勝鄭而不告,從而攻之,又令還師,而佚晉寇。
圍宋,宋因而與之平,引師而去。
知楚莊之霸也。
蔡侯無罪,而拘於楚,吳有憂中國心,興師伐楚,諸侯莫敢不至。
知吳之霸也。
或曰:
五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。
宋襄伐齊亂,齊桓公不擒二毛,不鼓不成烈。
《春秋傳》曰:
「雖文王之戰不是過。
」知其霸也。
〔侯〕、伯、子、男臣子於其國中褒其君為公。
王者臣子,獨不得(襄)〔褒〕其君謂之為帝何?
以為諸侯有會聚之事,相朝聘之道,或稱公而尊,或稱伯、子、男而卑,為交接之時不私其臣子之義,心俱欲尊其君父,故皆令臣子得稱其君為公也。
帝王異時,無會同之義,故無為同也。
何以〔知〕諸侯德〔稱〕公?
〔《春秋》曰〕:
「〔葬〕齊(侯)桓公。
」〔齊、侯也〕。
《尚書》曰:
「公曰嗟。
」秦、伯也。
《詩》云:
「覃公惟私。
」覃、子也。
《春秋》曰:
「葬(皆)〔許〕繆公。
」許、男也。
《禮‧大射經》曰:
「〔公〕則(擇)〔釋〕獲。
」大射者、諸侯之禮也,伯、子、男皆在也。
3謚
謚者、何〔謂〕也?
謚之為言引也。
引烈行之跡也。
所以進勸成德,使上務節也。
故《禮‧〔郊〕特牲》曰:
「古者生無爵,死無謚。
」此言生有爵,死當有謚也。
死乃謚之何?
〔《詩》云〕:
「〔靡不有初〕,〔鮮克有終〕。
」言人行終始不能若一。
故據其終,(始)後可知也。
《士冠經》曰:
「死而謚之,今也。
」所以臨葬而謚之何?
因眾會,欲顯揚之也。
故《春秋》曰:
「公之喪〔至〕自乾侯。
」昭公死於晉乾侯之地,數月歸,至急,當未有謚也。
《春秋》曰:
「丁巳葬。
」「戊午日下側乃克葬。
」明祖載而有謚也。
黃帝先黃後帝〔者〕何?
古者(順)〔質〕,死生之稱,各持行合而言之。
美者在上,黃帝始制法度,得道之中,萬世不易,(名黃、自然也)。
後世雖聖,莫能與同也。
後世得與天同,亦得稱帝,不能立制作之時。
故不得復〔稱〕黃也。
謚或一言,或兩言何?
文者以一言為謚,質者以兩言為謚。
故《尚書》曰:
「高宗殷宗也。
」湯死後,世稱成湯,以兩言為謚也。
號無質文,謚有質文何?
號者、始也,為本,故不可變也。
周已後,用意尤文,以為本生時號令善,故有善謚。
故(舍)〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。
合言之則上其謚,明別善惡,所以勸人為善,戒人為惡也。
帝者、天號也。
以為堯猶謚,顧上世質直,死後以其名為號耳。
所以謚之為堯何?
為謚有七十二品。
《禮記‧謚法》曰:
「翼善傳聖謚曰堯,仁聖盛明謚曰舜,慈惠愛民謚曰文,〔剛〕強理直謚曰武。
」
天子崩,〔大〕臣(下)至南郊謚之者何?
以為人臣之義,莫不欲褒(大)〔稱〕其君、掩惡揚善者也。
故之南郊,明不得欺天也。
故《曾子問》:
「孔子曰:
『天子崩,臣下之南郊告謚之。
』」
諸侯薨,世子赴告天子,天子遣大夫會其葬而謚之何?
幼不誄長,賤不誄貴,諸侯相誄,非禮也。
臣當受謚於君也。
卿大夫老歸死有謚何?
謚者、別尊卑、彰有德也。
卿大夫歸無過,猶有祿位,故有謚也。
夫人無謚者何?
無爵,故無謚。
或曰:
夫人有謚。
夫人一國之母,修閨門之內,群下亦化之,故設謚以彰其善惡。
《春秋(傳)》曰:
「葬(宗)〔宋〕恭姬。
」《傳》曰:
「其稱謚何?
賢也。
」《傳》曰:
「哀姜者何?
莊公夫人也。
」卿大夫妻、無謚〔者〕何?
賤也?
八妾所以無謚何?
卑賤,無所能(務)〔豫〕,猶士卑小,不得有謚也。
太子夫人無謚何?
本婦人隨夫。
太子無謚,其夫人不得有謚也。
〔《士冠經》曰〕:
「天子太子元士也。
」士無謚,知太子亦無謚也。
附庸所以無謚何?
卑小無爵也。
《王制》曰:
「〔王者之制〕爵祿,凡五等。
」附庸〔不在其中〕。
〔明附庸〕本非爵也。
後夫人於何所謚之?
以為於朝廷。
朝廷本所以治政之處,臣子共審謚白之於君,然後加之。
婦人、大夫,故但白君而已。
何以知不之南郊也?
婦人本無外事,何為於郊也?
《禮‧曾子問》曰:
「唯天子稱天以(誅)〔誄〕之。
」唯者、獨也。
明天子獨於南郊耳。
顯號謚何法?
〔號法天也〕。
法日〔也〕。
〔日〕未出而明。
〔諡法地也〕。
〔法月也〕。
〔月〕已入有餘光也。
〔是以大行受大名〕,〔細行受小名〕;〔行生於己〕,〔名生於人〕。
4五祀
五祀者、何謂也?
謂門、戶、井、、中霤也。
所以祭〔之〕何?
人之所〔居〕處、出入,所飲食,故為神而祭之。
何以知五祀謂門、戶、井、、中霤也?
《月令》曰:
「其祀戶。
」又曰:
「其祀。
」「其祀中霤。
」「其祀門。
」「其祀井。
」
獨大夫已上得祭之何?
士者位卑祿薄,但祭其先祖耳。
《禮》曰:
「天子祭天地,諸侯祭山川,卿大夫祭五祀,士祭其祖。
」《曲禮》曰:
「〔天子祭〕天地、四時、山川、五祀,歲遍。
諸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀,歲遍。
卿大夫祭五祀。
士祭其先。
〔凡祀〕:
〔有廢之莫敢舉也〕,〔有舉之莫敢廢也〕,非所當祭而祭之名曰淫祀。
淫祀無福。
」
祭五祀所以歲一何?
順五行也。
故春即祭戶。
戶者、人所出入,亦春萬物始觸戶而出也。
夏祭〔〕。
者、火之主,人所以自養也。
夏亦火王,長養萬物。
秋祭門。
門以閉藏自固也。
秋亦萬物成熟,內備自守也。
冬祭井。
井者、水之生,藏(任)〔在〕地中。
冬亦水王,萬物伏藏。
六月祭中霤。
中霤者、象土在中央也。
六月亦土王也。
故《月令》春言其祀戶,祭先脾;夏言其祀,祭先肺;秋言其祀門,祭先肝;冬言其祀井,祭先腎。
中央言其祀中霤,祭先心。
春祀戶,祭所以(時)〔特〕先脾者何?
脾者、土也,春木王煞土,故以所勝祭之也。
是冬腎六月心,非所勝也。
以祭何?
以為土位在中央,至尊,故祭以心。
心者、藏之尊者。
水最卑,不得食其所勝。
祭五祀,天子諸侯以牛,卿大夫以羊,因(曰)〔四〕時〔祭〕牲也。
一說戶以羊,以雉,中霤以豚,門以犬,井以豕。
或曰:
中霤用牛,(餘)不得〔用牛者〕用豚。
井以魚。
5社稷
王者所以有社稷何?
為天下求福報功。
人非土不立,非穀不食,土地廣博,不可敬也。
五穀眾多,不可一一而祭也。
故封土立社,示有土尊。
稷、五穀之長,故封稷而祭之也。
《尚書》曰:
「乃社于新邑。
」《孝經》曰:
「保其社稷而和其民人。
蓋諸侯之孝也。
」稷者、得陰陽中和之氣,而用尤多,故為長也。
歲再祭〔之〕何?
春求(穀)〔秋〕〔報〕之義也。
故《月令》「仲春之月,擇元日,命人社。
」《援神契》曰:
「仲(春)〔秋〕獲禾,報社祭稷。
」
〔祭社稷〕以三牲何?
重功故也。
《尚書》曰:
「乃社于新邑,羊一,牛一,豕一。
」《(工)〔王〕制》曰:
「天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆少牢。
」宗廟俱大牢,社稷獨少牢何?
宗廟大牢、所以廣孝道也。
社稷為報功,諸侯一國所報者少故也。
〔《孝經》曰〕:
「〔保其社稷而和其民人〕。
〔蓋諸侯之孝也〕。
」
王者諸侯〔所以〕俱兩社何?
俱有(上)〔土〕之君〔也〕。
〔故〕《禮記三正》曰:
「王者二社。
為天下立(禮)〔社〕曰太社,自為立社曰王社;諸侯為百姓立社曰國社,自為立社曰侯社。
」大社為天下報功,王社為京師報功〔也〕。
太社尊於王社,土地久,故而報之。
王者諸侯必有誡社何?
示有存亡也。
明為善者得之,〔為〕惡者失之。
故《春秋‧公羊傳》曰:
「亡國之社,奄其上,柴其下。
」《郊特牲〔記〕》曰:
「喪國之社屋之。
」(自)(言)〔示〕與天地絕也。
在門東,明(自下)〔示斥〕之無事處也。
或曰:
皆當著明誡,當近君,置宗廟之墻南。
《禮》曰:
「亡國之社稷,必以為宗廟之屏。
」示賤之也。
社稷在中門之外,外門之內何?
尊而親之,與先祖同也。
不置中門內何?
敬之,示不褻瀆也。
《論語》曰:
「譬諸宮墻,不得其門而入。
不見宗廟之美、百官之富。
」《祭義》曰:
「右社稷,左宗廟。
」
大夫有民,其有社稷者,亦為報功也。
《禮‧祭法》曰:
「大夫〔以下〕成群立社曰置(在)〔社〕。
」《月令》曰:
「擇元日,命人社。
」《論語》曰:
「『季路使子羔為費宰。
』曰:
『有民人焉,有社稷焉。
』」
不謂之土何?
封土為社,故變名謂之社,別於眾土也。
為(社)〔稷〕立祀,(治)〔即〕謂之稷,語(亦)〔不〕(自)變,〔示〕有內外。
或曰:
(至)〔社〕稷,不以(稷為)〔為稷〕社。
故不變其名,事(自)〔示〕可知也。
不正月祭稷何?
禮不常存,養人為用,故立其神。
社無屋何?
達天地氣。
故《郊特牲》曰:
「〔天子〕太社(稷),必受霜露風雨,以達天地之氣。
」社稷所以有樹何?
尊而識之。
使民人望見(師)〔即〕敬之,又所以表功也。
故《周官》曰:
「司〔徒班〕社而樹之,各以土地所生。
」《尚書》亡篇曰:
「太社唯松,東社唯柏,南社唯梓,西社唯栗,北社唯槐。
」
王者自親祭社稷何?
社者、土地之神也。
土生萬物,天下之所主也。
尊重之,故自祭也。
其壇大(何如)〔如何〕?
《春秋文義》曰:
「天子之社稷廣五丈,諸侯半之。
」其色如何?
《春秋傳》曰:
「天子有太社焉,東方青色,南方赤色,西方白色,北方黑色,上冒以黃土。
故將封東方諸侯,〔取〕青土,苴以白茅。
〔各取其面以為封社〕,〔明土〕謹敬潔清也。
」
祭社〔稷〕有樂〔乎〕?
《樂記》曰:
「樂之施於金石絲竹,越於聲音,用之於宗廟社稷。
」
《曾子問》曰:
「諸侯之祭社稷,俎豆既陳,聞天子崩,如之何?
孔子曰:
『廢。
』」臣子哀痛之,不敢終於禮也。
6禮樂
〔禮樂者〕,〔何謂也〕?
〔禮之為言履也〕。
〔可履踐而行〕。
〔樂者、樂也〕。
〔君子樂得其道〕,〔小人樂得其欲〕。
王者所以盛禮樂何?
節文之喜怒。
樂以象天,禮以法地。
人無不含天地之氣,有五常之性者。
故樂所以蕩滌,反其邪惡也。
禮所〔以〕防淫佚、節其侈靡也。
故《孝經》曰:
「安上治民,莫善於禮。
」「移風易俗,莫善於樂。
」子曰:
「樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬。
〔在〕族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順。
在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。
故樂者、所以崇和順,比物飾節,節奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也。
是先王立樂之意也。
故聽其雅頌之聲,志意得廣焉。
執干戚,習俯仰屈信,容貌得齊焉。
〔行〕其(惙)〔綴〕兆,要其節奏,行列得正焉,進退得齊焉。
故樂者、天地之命,中和之紀,人情之所不能免焉也。
夫樂者、先王之所以飾喜也。
軍族鈇鉞,所以飾怒也。
故先王之喜怒,皆得其齊焉。
喜則天下和之,怒則暴亂者畏之。
先王之道,禮樂可謂盛矣。
」聞角聲,莫不惻隱而慈者;聞徵聲,莫不喜養好施者;聞()〔商〕聲,莫不剛斷而立事者;聞羽聲,莫不深思而遠慮者;聞宮聲,莫不溫潤而寬和者也。
禮所揖讓何?
所以尊人自損也。
〔揖讓則〕不爭。
《論語》曰:
「揖讓而升,下而飲,其爭也君子。
」故「君使臣以禮,臣事君以忠。
」「謙謙君子,利涉大川。
」以貴下賤,大得民也。
屈己敬人,君子之心。
故孔子曰:
「為禮不敬,吾何以觀之哉?
」夫禮者,陰陽之際也,百事之會也,所以尊天地,儐鬼神,序上下,正人道也。
樂所以必歌者何?
夫歌者、口言之也。
中心喜樂,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之。
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