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桐城派散文
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桐城派散文
篇一:
曾国藩与桐城派
曾国藩与桐城派
桐城派,这是清代中后期的一个很有影响的散文流派。
以其早期代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人而得名。
他们提倡古文,推崇先秦散文与唐宋八大家等古人的散文,讲究所谓的“义法”,即注重作品的思想内容和写作技巧。
他们还主张“义理、考据、辞章”,三者并重。
桐城派所写的主要是应用类文学,尤以碑志、传状为最多,此外还有一些议论文以及记事小品和描写山水景物的文章,成就以后者较为突出。
他们的文章大都文理清顺,简洁通畅。
实际上,桐城派文风是程朱的理学思想、韩欧的文章法度和当时盛行的八股文三者影响之下相互交融的产物。
桐城派其他成员还有鲁絜非、吴嘉宾、欧阳兆熊、梅曾亮、管同、姚莹、方东树、曾国藩、吴汝纶、黎庶昌、林纾等等。
后面几个,其实我们都知道,大多是曾国藩及其弟子。
从这些代表人物我们就可以知道曾国藩对于桐城派具有较大的作用。
在曾国藩的那个时期,桐城派随着姚鼐及其弟子的相继去世,桐城派在古文方面的弊端也日益突出,再加上朝中基本没人,桐城派已经面临着岌岌可危、后继无人的局面。
在当时的这种形势下,曾国藩以其“中兴名臣”、封疆大吏的身份对桐城派假以援手,桐城派也借助于曾国藩的力量,终使其避免了树倒猢狲散的危局,并取得了所谓的“桐城中兴”。
作为清末咸丰同治时期的“中兴名臣”、封疆大吏,曾国藩在当时是非常有影响力的,无论是在政坛还是文坛,他都有比较高的地位。
这样,他的身边肯定聚集了一大批的文人幕僚,他们之间一定就会有一些诗词唱和或者文章,他们提出了一些新的主张理
论,这个在后世称之为“湘乡派”。
那么,桐城派是否等同于“湘乡派”,湘乡派是继承了桐城派的传统,还是篡改了桐城派主张?
现在大多数人都说曾国藩是清末桐城派的“中兴功臣”,他对于桐城派的发展是至关重要的。
那么实际的情况是不是这样的呢?
曾国藩与桐城派之间的是不是这么简单呢?
乾隆至1840年鸦片战争之前,桐城派的代表人物是姚鼐,以及其弟子梅曾亮、管同、方东树、姚莹、刘开等人。
姚鼐是桐城派集大成者,这点是世人公认的。
他在《刘海峰先生八十寿序》中提出出了桐城派的旗号,阐述了方苞、刘大櫆以及他自己之间理论继承关系,揭示桐城古文流派的形成过程。
姚鼐中晚年辞官之后,在书院里教授学生达四十余年,传授古文之法,培养乐一大批主张古文的人才。
桐城派发展至姚鼐时期,文章风气开始遍及全国,形成所谓“家家桐城”、“人人方姚”的局面。
当然,这里肯定是有夸张的成分,现实是不大可能形成“家家桐城”、“人人方姚”这种局面的,但是至少表明桐城派在姚鼐时期是非常兴盛流行的,对当时的文风有着比较大的影响,天下学子有比较多的人是推崇学习桐城派的。
姚氏门下以上元梅曾亮、管同和桐城方东树、姚莹的影响较大,世人称为“姚门四杰”。
但是说实话,相比于他们的老师,所谓的“姚门四杰”是比较差的。
桐城派是在姚鼐手中壮大的,但是随着社会的发展,姚鼐的去世,桐城派逐渐出现了一些比较大的问题。
姚氏门下虽然有梅曾亮、管同和方东树、姚莹等弟子,但是这些人基本上都不是朝中大臣,桐城派缺少了在朝廷的力量。
作为一个处于封建社会里的文学流派,缺少了政
治上的影响力,谁还会推崇学习你呢?
桐城派在姚鼐死后缺少了真正的领袖人物,他的那些弟子似乎都不能挑起桐城派的大梁,再加上桐城派在古文方面的弊端也日益突出显现出来。
社会现实状况的不断发展改变,但桐城派当时的人还固守着前人的主张,这必然会导致桐城派在姚鼐死后逐渐进入一个衰弱阶段,桐城派已然面临着岌岌可危、后继无人的局面。
桐城派本来形成于康乾盛世时期,他们的文章大多是“清真雅致”的文章,传载孔、孟、程、朱之道,用来鼓吹当时天下的太平清明,这对于当时的统治者是有帮助的,也是比较符合统治者心理的和实际需要的,所以说得到了推崇盛行。
但是随着社会的不断发展变化,现实实际情况也会发生变化。
在这时,所谓的“康雍乾盛世”之景早已成过眼云烟,鸦片战争的炮火以及太平天国的起义给予了当时的封建统治者极大的震撼打击。
体现在文学上,使得封建统治者所要求的文章,早已经不是以前的“锦绣文章”,而是需要实实在在有助于封建统治稳定的“务实之文”。
桐城派在这种现实情况下,如果想要重新发展盛行,是不得不寻求改变的,但是桐城派到底应该如何改变?
需要提出那些主张来丰富自己的理论?
当时的姚门弟子似乎没有找到真正解决的方法,他们甚至批判“经世致用”的文章,抱守前人创作方法,他们在变与不变之间挣扎,所以说桐城派逐渐衰弱了,许多人却无能为力。
但是就在这个时候,曾国藩出现了。
他作为清末咸丰、同治时期的封疆大吏,凭借其在镇压太平天国运动中的巨大功劳,他成为了清朝统治者眼中的“中兴名臣”,以及他在文学方面的一些成
就,曾国藩这时在桐城派内的重要地位开始逐渐体现出来。
曾国藩的文学理论大体上继承了桐城三祖的文学主张,受刘大櫆的影响比较大,他依旧是主张“义理、考据、辞章”等桐城派前人主张的。
但是曾国藩也比较善于改变创新,他面对当时的实际情况,对桐城派的古文理论还是有所发展的,他没有像姚门等人那样固守成规,他提出的有些主张甚至与桐城派前人的主张大相径庭。
比如桐城派古文家们主张语言的“雅洁”,反对骈偶的加入,严格骈散的界限;但是曾国藩为了适应当时的形势,提出了文章应骈散相间、相互为用的主张,这的确有益于后世散文的发展。
还有桐城三祖(方苞,刘大櫆,姚鼐)等人是非常重视道统与文统的关系的,他们主张“学行继程朱之后,文章介韩欧之间”,封建的程朱理学以及唐宋时期的散文名家就是他们文章的追求,但是桐城派并没有达到理想的境界,随着社会的不断发展,反而越来越体现出它的“空疏无物”。
对于这个问题,曾国藩在姚鼐所提出的“义理、考据、辞章”之中加入了“经济”,主张“以理学经济发为文章”。
但是曾国藩对于道统也是非常重视的,因其本身就是一个深受古代道统观念影响的人,所以在大体上还是主张“学行继程朱之后,文章介韩欧之间”。
但是时代毕竟不同了,如果再按照以前主张的继续发展下去,继续推崇程朱理学和封建纲常名教而不做改变,桐城派是没有出路的,只会走向衰弱甚至灭亡,所以曾国藩在前人主张里加入了“经济”这一主张。
“经济”,也就是指“经国济民”,其实曾国藩把这个用在他的文学理论里,实质上体现的是他“经世致用”的思想主张。
这其实也是他为使桐城派由衰转盛
找到的一条方法,但他对于许多前人的主张依旧继承,并不是完全改变,只是做了一些补充发展,使之更适应社会的需要。
经世致用,本来是魏源、林则徐等改良主义者继承顾炎武的经世之学发展而来的文学观,曾国藩认为这是挽救桐城派的唯一良药,因此他把它拿来放进了桐城派文学义理之中,并把它提到桐城派散文创作主张的首要位置上,从这里我们不难看出曾国藩对于“经世致用”之学的推崇。
但是我们仔细想想,曾国藩强调道统与文统的统一,强调适应时代发展的经世致用之学,他并不仅仅是为了挽回桐城派衰落的形式,而是有着他的私心的。
他其实想强调文学应为封建统治服务,他实质上想要维护在外来势力与内部动乱中风雨飘摇的清王朝封建统治。
“塞决横流之人欲,以挽回厌乱之天心。
”用文学重新把人们的思想重新纳入封建思想之中,这其实就是曾国藩提倡“经世致用”的实质目标。
可能他推崇桐城派,并使之所谓“中兴”,他的目的也不是那么单纯的,肯定有其他原因的。
当然,他作为一个深受封建思想影响的人,并且作为一名清朝的封疆大吏,为封建统治服务本就是他的责任义务,古人说得好:
“不在其位,不谋其政。
”那么,他既然处在了那个位置,从一个传统文人的角度出发,他就不得不忠于清廷,不得不维护其统治,虽然在我们看来当时的清朝是腐败无能的。
后来有人从这点上批评他这个人,我是觉得似乎太过了。
当然,曾国藩对于桐城派诸老的主张还是比较推崇的,许多地方依旧如故。
他自认为他的湘乡派与桐城派是一脉相承的,这点从他的文学主张以及许多言论里也可以看出来。
在他的许多作品里都把他效
篇二:
大学语文
第九讲中国现代散文
一、中国现代散文简介
中国现代散文指五四运动以来的散文。
中国现代散文是在吸收外来思潮和接受固有传统的基础上发展起来的,大体上可以区分为议论性散文、抒情性散文和叙事性散文三种类型。
初期,白话散文成就较为突出的是适应当时战斗需要而产生的文艺性短论--杂感(随感录)。
五四时期《新青年》、《每周评论》等刊物都设立了《随感录》专栏。
除鲁迅外,李大钊、陈独秀、钱玄同和刘半农等都是这时期杂感的重要作者。
鲁迅的杂感写得最为精辟,笔锋犀利,见识精深。
鲁迅这时还发表了不少较长的议论性散文,对封建专制制度进行了鞭辟入里的剖析。
这种议论性散文后来通称为“杂文”,在现代散文史和现代文学史上都有极重要的地位。
写抒情散文较著名的作家有冰心、周作人、朱自清、郭沫若、郁达夫、徐志摩等。
他们的作品或委婉隽秀,清新明媚;或苍劲古朴,舒徐自如;或绮丽纤秾,情景交融;或清新流畅,富于激情,在思想倾向和艺术风格上呈现出繁杂而又多采的景象。
五四以后,还出现了一种具有较多诗意的抒情性散文,即散文诗。
30年代散文的一个重要发展是报告文学的兴起和旺盛。
30年代还出现了一些有成绩的散文家,他们的作品或记人,或抒情,或寓哲理,都有自己独特的风格。
散文在中国历史上具有中国文化特有的特点,从最早的诸子散文,发展到后来的桐城派散文,再到后来新文化运动中,以李大钊、鲁迅、胡适为代表,传作笔法大胆,具有很强的战斗性,在这种战斗气息下,以鲁迅为代表的杂文出现,这一文体笔墨犀利极具战斗性,1918年陈独秀创办
《新青年》期刊,其中有一专栏“随感录”,所谓“随感”是不拘一格、随意、任性而为,由于这一专栏的创作,专栏性文章应运而生,同时大批杂文作家出现,在杂文的创作中,鲁迅和周作人产生了很大的影响,尤其是鲁迅的杂文。
1924年11月,语丝派产生,周作人在发刊词中说,语丝社的宗旨围绕“反抗、自由、赞美”三个核心,“赞美”指对于生活当中美的发现和表述,“反抗、自由”这两个主题推动了杂文高潮的到来,在他的创作中对一些旧风俗、旧观念、旧式人物的批判、讽刺,体现出诙谐、幽默、犀利、尖锐的风格形式,体现出时代特征,以鲁迅、周作人为代表的语丝派创作的杂文成为当时的旗帜,后来因为两人政治观点的不同发生分裂,1921年周作人发表《美文》,陈述了自己的创作观点,以鲁迅为代表的杂文拍予以尖锐的批判和否定,美文创作的宗旨是以幽默为主,如林语堂的作品构成自身所具备的文学风格和特征,周作人的作品中体现出自然平淡,创作风格与态度上构成自身创作创作的两个阶段,前一阶段与鲁迅合作,创作杂文,但是不如鲁迅的文章那样犀利,二人决裂后创作倾向于闲适,多写些花、鸟、鱼、草,文字平淡朴实,从艺术价值的角度说具有一定的作用,周作人文章中的平淡是淡而有味,文章中注重意境,显示了其渊博的学识,不注意看去似是平平无奇,细看却回味无穷,体现出其散文风格:
任性闲适、着手成春。
如《喝茶》一文(教师朗读),有一种悠然处事的风格,在平淡的别趣中透露出一种淡淡的苦涩、伤感。
周作人的性格含蓄,没有鲁迅的锋芒,但正是由于他的闲适遭到批判,
因为在哪些战斗者眼中,不适应战斗的需要,对于人面大众来说,不合时宜。
周作人没有鲁迅幸运,只是近几年才发现他作品中的艺术美,这才被搬了出来。
在中国现代散文史上,有以鲁迅为代表的杂文战斗派,另一种是以1921年周作人发表的《美文》为代表构成的闲适派散文也叫小品文。
二、周作人的创作风格
周作人提倡的美文以记叙和抒情为主,而杂文以评论、议论为主,不主张抒情,杂文创作远离作家心中的唯美主义艺术殿堂,记叙手法即按照传统散文创作,即把赋、比、兴德手法揉合起来。
创作分期:
以1928年为分界线
前期创作指:
1921—1923年,
他和鲁迅一起开始向《新青年》发表杂说、评论,可以从1918年开始算起,在前期创作中又分为两个小阶段:
1918—1921,在这一阶段,对于社会时政及社会上的敏感、敏锐问题等用自己的笔触去描写,在这期间创作风格同鲁迅相同,以犀利的讽刺、批判为主,这也就构成了他前期创作特点的“浮躁、凌厉”,创作中,周作人努力实践以人为本位,文学为艺术创作服务的美文观,体现出性情上的平和雅致的特点。
第二个小阶段从1923年—1924年(或1927年)
这段时期,小品文发展到鼎盛时期,客观原因是由于杂文和小品文在新思潮中的沉淀,主观条件在于作家的性情与题材相关,周作人的性格比较儒雅,并且博学而好学,他把中西文化融合在一起,接触到的人物很多,激发了他的创作激情,主要原因在于他从小接受的传统文化教育,对文学
的素养有很大的关系,在创作中周作人很好的利用了自身的文学涵养和积淀,同时又很好的利用了西方文化,使自己的创作达到了高峰。
前期创作以人、事的评论为主,后期创作具体表现为:
A,以写民俗、谈动物为主的小品文,他的作品从小处写起,表现出创作风格的自由、谈吐的幽默、风趣;b,多记叙个人私事,如《初恋》写到主人公的心理感受、心里认识,等,其中可见用情之深、意的真,深深打动了读者,这时期的创作贯穿了要真实表现自我的观点;c,自我剖析类为主,如《坡脚鼓》、《两个鬼》,这些文章以巧妙地叙事、高超的记忆,把灵魂深处的东西写了出来,重在自己的表现。
后期创作,1928—1938年
由于经历了政治冲击,开始闭门读书、不谈政治,这时期的小品文主要发展了其“冲淡”的特点,同时还模仿和借鉴了林语堂华丽的创作风格。
三、周作人小品文创作的特点
1、在创作中实现了以人为本位的创作观
这种创作观影响到1949年后的一系列文学创作,作品中看不到作家的自我形象,传统的对于人的价值和精神取向的认识,周作人这种以个人的表现出发进行的创作观,一方面由于作者吸取了明清散文创作风格,尤其是明朝的袁氏三兄弟,其中袁枚的“性灵派”主张散文要真实的抒发个人内心情感,强调散文要不拘一格,也就是要独抒性灵,同时周作人吸取了西方的散文创作观当中的自由、真实的特点,所以他的这种以个人为本位的创作观的形成是中西文化共同推动的结果。
2、在小品文中表现了一种真诚而随意的创作态度,具有传统的、地道
的儒家精神品格。
所谓“真”,指“情真”、“意真”,也就是说散文要有情,这也是散文的根本所在。
3、体现出朴实自然的风格,融知识性、趣味性于一体,在创作语言上体现出俗语文的特点,把俗语融入文章中,做到了涩味,这是一种在简单当中的融合,是作家个人的自身感受
4、体现出特有的冲淡、闲适的韵致
一方面是由于周作人喜欢“冲淡、闲适”,儒家文化当中既有道家也有佛家的思想,其中的“淡”,并非淡而无味,好比一个人初看他的五官平平,但细看之下,越看越有味道,朱自清评价他的这些创作:
一为冷、二为清、三为简洁。
四、赏析《苦雨》
《苦雨》,闲适的周作人在此文里并不闲适。
淡淡的茶香中多了几许苦味来。
《苦雨》一文的字里行间透露出有一种“苦”与“乐”的哲理情怀。
周作人自己是很看重《苦雨》的,以“苦雨”题名,号“苦雨斋”。
“雨”是客观景象,“苦’是主观感受。
但其苦中有乐,“苦”的生活中,又品味出和平冲淡的阵阵回香。
围绕下面几个问题学习这篇文章:
1、文章中描写了那几场雨景:
A、在故乡遇到的雨景,梦似的诗境—故乡的雨,带给他的是缠绵、舒
适、很放松、很惬意
b、吊生父保姆丧遇雨,旅途中的雨,既是危险的也是愉快的
篇三:
古代散文-20XX年作业参考
第一次作业
1、“其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣耀秋菊,华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。
”出自:
A:
《与吴质书》b:
《登楼赋》c:
《神女赋》D:
《洛神赋》
正确答案:
D
2、“黯然销魂者,唯别而已矣。
”出自:
A:
《恨赋》b:
《别赋》c:
《芜城赋》D:
《春赋》
正确答案:
b
3、“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。
”出自:
A:
《与陈伯之书》b:
《登大雷岸与妹书》c:
《答谢中书书》D:
《与宋元思书》正确答案:
A
4、“山川之美,古来共谈。
高峰入云,清流见底。
”出自:
A:
《与陈伯之书》b:
《登大雷岸与妹书》c:
《答谢中书书》D:
《与宋元思书》正确答案:
c
5、“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。
”出自:
A:
《兰亭集序》b:
《北山移文》c:
《瓜步山楬文》D:
《五柳先生传》
正确答案:
A
6、“云无心以出岫,鸟倦飞而知还。
”出自:
A:
《五柳先生传》b:
《桃花源记》c:
《归去来兮辞》D:
《北山移文》
正确答案:
c
7、“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
”出自:
A:
《哀江南赋序》b:
《山中与裴秀才迪书》c:
《滕王阁序》D:
《上河东公启》正确答案:
c
8、“大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。
”出自:
A:
《与高司谏书》b:
《五代史伶官传序》c:
《朋党论》D:
《非非堂记》
正确答案:
c
9、“大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生。
”出自:
A:
《日喻》b:
《超然台记》c:
《在儋耳书》D:
《答谢民师书》
正确答案:
D
10、“湖上影子,惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。
”出自:
A:
《西湖七月半》b:
《湖心亭看雪》c:
《西湖香市》D:
《不二斋》
正确答案:
b
第二次作业
1、出自《左传》的文章有()。
A:
《晋楚城濮之(:
桐城派散文)战》b:
《邵公谏弭谤》c:
《烛之武退秦师》D:
《冯谖客孟尝君》正确答案:
Ac
2.善于运用寓言生动形象地说明道理的诸子散文有()。
A:
《墨子》b:
《荀子》c:
《韩非子》D:
《庄子》
正确答案:
cD
3、特别善于运用比喻生动形象地说明道理的诸子散文有()。
A:
《荀子》b:
《墨子》c:
《孟子》D:
《论语》
正确答案:
Ac
4、骈文的主要特征是()。
正确答案:
AbcD
5、“建安七子”中,散文成就较大的是()。
A:
王粲b:
徐干c:
陈琳D:
孔融
正确答案:
AD
6、下列文章属于骈文的有()。
A:
《北山移文》b:
《恨赋》c:
《与宋元思书》D:
《与陈伯之书》
正确答案:
AcD
7、韩愈的古文主张有()。
A:
文以明道b:
不平则鸣c:
穷而后工D:
气盛言宜
正确答案:
AbD
8、属于韩愈的文章有()
A:
《原道》b:
《论佛骨表》c:
《张中丞传后叙》D:
《祭十二郎文》
正确答案:
AbcD
9、属于柳宗元的寓言有:
()
A:
《蝜蝂传》b:
《罴说》c:
《三戒》D:
《种树郭橐驼传》
正确答案:
Abc
10、苏轼的论文主张的有()。
A:
以适用为本b:
文理自然姿态横生c:
辞达D:
随物赋形
正确答案:
bcD
第三次作业
1被鲁迅称为“西汉鸿文”的散文作家有()
A:
刘向b:
刘歆c:
贾谊D:
晁错
正确答案:
cD
2、汉代的辞赋家有()
A:
严忌b:
扬雄c:
张衡D:
赵壹
正确答案:
AbcD
3、正始时期的散文家有()
A:
孔融b:
王粲c:
阮籍D:
嵇康
正确答案:
cD
4、孟子的论文主张有()
A:
养浩然之气b:
知人论世c:
以意逆志D:
言不尽意
正确答案:
Abc
5、宋代散文的总体特征有()
A:
词藻华美b:
注重声律c:
言事论政D:
平易自然
正确答案:
cD
6、王安石论文强调()
A:
文理自然b:
以适用为本c:
随物赋形D:
务为有补于世
正确答案:
bD
7、曾巩散文的特点有()
A:
善于叙事b:
长于说理c:
短于抒情D:
柔婉纡徐
正确答案:
AbcD
8、晚明小品文作家有()
正确答案:
Abc
9、明代的散文流派有()
A:
阳湖派b:
公安派c:
竟陵派D:
台阁体
正确答案:
bcD
10、属于桐城派的散文家有()
A:
方苞b:
姚鼐c:
恽敬D:
张惠言
正确答案:
Ab
第四次作业
一、解释题:
1、春秋笔法
相传孔子修订《春秋》时,按照自己的观点,对一些历史事件和人物作了评判,并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。
譬如记叙战争,它往往根据战争的性质、情形、结果和作者的看法,分别选用“伐”、“侵”、“袭”、“取”、“克”、“灭”、“歼”等不同的词语来表达,即所谓“以一字为褒贬”。
这种以一字为褒贬,寓褒贬于叙事之中,含蓄谨严而带有倾向性的文字,人们就称为“春秋笔法”。
2、互见法
《史记》中为了突出人物的主要性格,司马迁往往将人物的主要经历和主要特征写在本传里,而将次要经历和事件则分散写在其他人的传记中,或借他人之口道出,这样来反映人物的全貌。
这就是所谓“互见法”。
3、苏海韩潮
苏轼、韩愈两家古文皆具雄浑豪迈风格,故以海潮为喻。
谓文章波澜壮阔,纵横自如。
4、六一风神
六一风神是指欧阳修散文中那种别具一格的回旋跌宕的韵味,形成的感慨唱叹、委婉曲折、从容自得的特色。
5、古文
唐宋古文运动中广泛流行的“古文”一词,是指同魏晋以来讲究对偶、辞藻、声律、用典的骈文相对,近乎先秦两汉广泛运用的不讲对偶声律,奇句单行、质朴自然的散体文章。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。
6、古文运动
唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。
韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时,进一步强调要以文明道。
除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
7、骈文
中国古代魏晋以后产生的一种文体。
又称骈俪文。
南北朝是骈体文的全盛时期。
骈文是与散文相对而言的。
其主要特点是以四六句式为主,讲究对仗,因句式两两相对,犹如两马并驾齐驱,故称骈体。
在声韵上,讲究运用平仄,韵律和谐;修辞上注重藻饰和用典。
骈文注重形式技巧,往往束缚内容的表达,但运用得当,也能增强文章的艺术效果。
8、文以明道
中国古代文论的一种观念。
韩愈的“明道”具有政治上复兴儒学、重振王纲、反对分裂的重要内容,在当时具有重大的现实意义。
从文学改革的角度来说,“文以明道”就是要批判骈文的内容空洞,言之无物,写作
有为、有用之文,而不作徒有华丽形式而没有实际价值的浮文、空文。
有文而无道,文章失去存在的意义;有道而无文,道则无法运行而远播。
也就是说,思想内容和形式必须结合,而思想内容则是文章之本。
9、不平则鸣
“不平则鸣”这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。
此文开篇就提出了“大凡物不得其平则鸣”,进而慨叹“人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。
凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!
”韩愈继承而且发展了司马迁“发愤著书”(《报任安书》)的观点,认为诗文是“不平则鸣”的产物,把“明道”与批判社会不公,抒发郁愤结合起来,指出了古文与现实的关系,揭示了散文发愤抒情的独特作用。
10、气盛言宜
“气盛言宜”是韩愈提出的创作主张。
韩愈特别重视作家精神力量对文学创作的影响,强调作家的道德行为和文艺修养。
在《答李翊书》中提出:
“气盛,则言之短长与声之高下者皆宜”。
所谓“气盛言
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