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中国历史文选
第一单元儒家经传与杂史
第一章《尚书》
一、儒家十三经
1、儒家十三经名义
“经”字本义是织布机上的纵线。
《说文解字》卷十三糸部:
“經,織也。
从糸巠聲。
”段注本作:
“經,織從絲也。
”段注:
“從絲二字依《太平御览》卷八百二十六补。
古谓橫直为衡從。
《毛詩》云‘衡從其亩’是也。
”“织之从丝谓之经”,战国时期,经指典籍,并不限于儒家典籍,如儒家有“六经”,墨家有《墨经》,还有《山海经》、《道经》、《茶经》等,凡带原则性的著述均可称作经。
《庄子·天运篇》最早将儒家典籍称为“经”:
“孔子谓老聃曰:
‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣。
’”
儒家经典,最早有六部,即:
(略)故称六经。
经秦朝焚书之后,《乐经》亡佚,只剩下五经,所以,汉武帝立经博士时,就立五经博士。
这五经即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
最近,邓安生先生著文力辩先秦实止五经而无《乐经》,最先称先秦有《乐经》而遭秦始皇焚毁的是南朝宋人沈约,他在《宋书·乐志一》中说:
“及秦焚典籍,《乐经》用亡”。
汉代统治者标榜“以孝治天下”,所以到东汉时,又增加《论语》、《孝经》,合称“七经”。
唐代,开始把《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》合称“九经”,并以九经取士。
唐文宗太和年间(827~835),复刻“十二经,立石国学”(宋晁公武《郡斋读书志》),叫《开成石经》,于九经之外,增加《论语》、《孝经》、《尔雅》,于是产生了“十二经”。
五代时,后蜀君主孟昶命毌昭裔督造,刻《蜀石经》,又叫《广政石经》,去《孝经》、《尔雅》,而加入《孟子》一书,这是《孟子》进入经部之始。
北宋太宗刻《宋石经》,收经书九种,《孟子》为其中之一。
到南宋时朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合编,并为之作注,即《四书集注》,这便进一步确定了《孟子》在经部中的地位。
唐朝《开成石经》所刊经典十二部,再加上《孟子》,即成“十三经”。
值得注意的是:
在十三经中,孔子的《春秋》与三传紧密相配,称《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》。
如果《春秋》单列,那么就总共是十四部典籍。
2、十三经的学科(史料)分类
十三经按典籍的学科内容,可分别归入文史哲类,通过分类,更显其史料价值。
《诗经》是文学总集。
《春秋》《左传》是系统的编年史、当代史。
《尚书》是档案汇编。
《仪礼》、《周礼》:
述典章制度。
以上三部并入史部。
《易》、《礼记》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孟子》、《孝经》:
言性理,并属子部。
《尔雅》是百科词典。
由于十三经相沿已久,自成体系,是一套特别丛书,因此作为独立的系统来予以介绍。
二、《尚书》提要
原称《书》,到汉代改称《尚书》,意为“公之于众的(古代)皇室文献”。
它是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了虞夏商周特别是西周初期的一些重要史料。
《左传》等引《尚书》文字,分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》,战国时总称为《书》,汉人改称《尚书》,意即“上古帝王之书”(《论衡·正说篇》)。
《尚书》的真伪、聚散,极其复杂曲折(2009年清华简中发现了部分早期版本的《尚书》)。
汉人传说先秦时《书》有100篇,其中《虞夏书》20篇,《商书》、《周书》各40篇,每篇有序,题孔子所编。
《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。
但有些篇显然是后来儒家补充进去的。
近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。
秦始皇焚书之后,《书》多残缺。
今存《书序》为《史记》所引,约出于战国儒生之手。
秦始皇焚书,《尚书》被禁,汉初故秦博士济南伏胜口授29篇,文帝时晁错用汉隶写定,称《今文尚书》,首由伏生教济南张生及欧阳生,以后历代相传,而有欧阳之学与大小夏侯之学三家。
除《书序》外,《今文尚书》实际只有28篇。
相传汉武帝时鲁恭王刘余拆孔子故宅一段墙壁,发现一部用先秦六国时字体书写的《尚书》,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇,孔安国读后,汉武帝末年,《古文尚书》献于朝廷。
因未列于学官,《古文尚书》未能广为流传,但已私下传授。
哀帝时,刘歆校书时发现,倡议立为学官,引起今古文之争,刘歆的倡议未被采纳。
东汉末《古文尚书》散亡。
当时的今古文之争纯属地位之争,真伪还无法定论。
《今文尚书》从文辞看,多艰涩、义奥难懂,与商、周以后文辞迥然不同,应是真上古文献。
至于《古文尚书》,班固在《汉书·儒林传》中曾说:
“司马迁曾从安国问故,迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇,多古文说。
”可见,此书也应是真《尚书》,司马迁不但见过,而且在《史记》中,如同《今文尚书》一样,予以采用。
由于《尚书》被视为宝典,两汉魏晋之际前后五次出现伪造的《古文尚书》,真伪相混。
影响较大的是东晋元帝时豫章内史梅赜所献的《尚书》。
东晋元帝时,梅赜(颐)献伪《古文尚书》及孔安国《尚书传》。
这部《古文尚书》比《今文尚书》多出25篇,又从《今文尚书》中多分出5篇,而当时今文本中的《秦誓》篇已佚,所以伪古文与今文合共58篇。
唐太宗时,孔颖达奉诏撰《尚书正义》,就是用古今文真伪混合的本子。
现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
南宋朱熹、吴棫等人对其中真伪颇有疑议,觉得《今文尚书》反倒“诘屈聱牙”。
明代梅赜作《尚书考异》辨其伪,清代阎若璩穷三十余年的研究,著《尚书古文疏证》八卷,在前人研究的基础上,从篇数、篇名、典章制度、历法、文字句读、地理沿革和古今行文异同等多方面考证,运用了本证、旁证、实证、虚证、理证的考据方法(为考据辨伪学创立了通例),列举一百二十八条(今传《古文尚书疏证》只有九十九条),将《古文尚书》和孔安国《尚书传》定为伪作。
使理学家们进退失据,非常狼狈,当时就有毛奇龄作《古文尚书冤词》与之驳辩,“终不能以强辞夺正理”,遂成铁案,阎亦成为清代考据辨伪学的标杆性人物。
《尚书》的文献分为六大类:
典、谟、训、诰、誓、命(见“孔安国撰”的《古文尚书序》,孔颖达监修的《尚书正义》则分为十类说:
典、谟、训、诰、誓、命、征、贡、歌、范)。
其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成,不尽可靠。
“典”是重要史实或专题史实的记载;“谟”是记君臣谋略的;“训”是臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词;“命”是君主的命令。
还有以人名标题的,如《盘庚》、《微子》;有以事为标题的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以内容为标题的,如《洪范》、《无逸》。
这些都属于记言散文。
也有叙事较多的,如《顾命》、《尧典》。
其中的《禹贡》,托言夏禹治水的记录,实为古地理志,与全书体例不一,当为后人的著述。
自汉以来,《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典,既是帝王的教科书,又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”,在历史上很有影响。
历来注释和研究《尚书》的著作很多,有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》。
宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》20卷,现存北京图书馆。
唐孔颖达《尚书正义》,即《十三经注疏》本,这是一个《今文尚书》与伪《古文尚书》合编本,但家法明晰。
孙星衍《尚书今古文注疏》,就伏生所传经文,益以古书中所引之真《太誓》残文,集汉代今古文家之说以为注,而为之疏以各家之解。
现代的有杨筠如《尚书覈诂》,曾云乾《尚书正读》。
《尚书》的文字内容特点:
《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。
文字古奥迂涩,所谓“周诰殷盘,诘屈聱牙”,就是指这个特点。
但也有少数文字比较形象、朗畅。
《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。
它最引人注目的思想倾向,是以天命观念解释历史兴亡,以为现实提供借鉴。
这种天命观念具有理性的内核:
一是敬德,二是重民。
《尚书》的文字诘屈艰深,晦涩难懂,但它标志着史官记事散文的进步:
第一,注重人物的声气口吻;第二,注重语言的形象化以及语言表达的意趣;第三,注重对场面的具体描写。
《尚书》在中国史学上的地位和作用
1、《尚书》不是一部成熟的历史著作,只是一部古代历史文献汇编,是中国古代史籍的雏形。
但它基本上反映了当时的社会情况,其大多数篇章,文字古雅、语言质朴,保存了商周二代,特别是西周初期的不少重要史料。
将其记录同甲骨文、金文等相参证,对于我们研究奴隶制时代乃至封建初期的社会政治状况宗教、文化等观念,都有很高价值。
2、《尚书》在体例上拥有三个第一
(l)每一篇都有一个标题,每一个标题下都记述一个完整的人或事件,是纪事本末体的萌芽。
(章学诚《文史通义·书教下》)
(2)《尚书》按朝代编排,每一个朝代又按帝王顺序排列文献先后,使人读后,能大致了解一个王朝的兴衰历史过程,实际上又开了编年体的先河。
(3)《尚书》中的《禹贡》总结了秦统一以前的地理知识,记载了九州的地理情况,给中国人民一个中国政治从来就是统一的,疆域从来就是广大的观念,意义极为重大。
作为中国最早的一篇地理志,又为后世书志体开了先例。
(《史记·河渠书》、《汉书·地理志》)
三、重点字词与句法
昧爽、誓、牧野、朝、秉、麾、御事、称、比、迪、是、齐。
惟婦言是用
是崇是長,是信是使
[注释]
[1]《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐纣、在与纣王决战前的誓师辞。
牧指牧野,在商朝都城朝歌(今河南淇县)以南七十里。
这次决战以周武王大胜、殷王朝覆灭告终。
在这篇誓辞中,周武王勉励军士和助战的诸侯勇往直前。
[2]甲子:
甲子日。
按周历计算,这一天是周武王即位后第十三年的二月五日。
昧爽:
如黎明,太阳没有出来的时候。
[3]王:
指周武王。
朝(zhāo,昭):
早晨。
清代段玉裁《说文解字注》:
“旦也。
旦者、朝也。
以形声会意分別。
《庸风》‘崇朝其雨。
’传云:
‘崇、终也。
’从旦至食时为终朝。
谓至食时乃终其朝。
其实朝之义主谓日出地时也。
《周礼》‘春见曰朝。
’注曰。
‘朝犹朝也。
欲其来之早。
’毛詩叚‘輖’爲‘朝’。
《周南》‘惄如輖饥。
’传云:
‘輖、朝也。
’此謂叚借也。
从倝。
舟声。
陟遙切。
二部。
按舟声在三部。
而与二部合音最近。
《毛诗》以周声之调,輖为朝。
则朝非不可读如舟也。
”
商郊:
商朝都城朝歌的远郊。
牧野:
《尔雅·释地》曰:
“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之垌。
”邢昺疏曰:
“释曰:
“此释郊野之地远近高下不同之名也。
云‘邑外谓之郊’者,邑,国都也。
谓国都城之外名郊也。
云‘郊外谓之牧’者,言可放牧也。
《书·牧誓》云:
‘王朝至于商郊牧野,乃誓’是也。
云‘牧外谓之野’者,言牧外之地名野。
《诗》传云:
‘郊外曰野’者,以细别言之,则郊外之地名牧,牧外之地名野;若大判而言,则野者郊外通名。
故《周礼》六遂在远郊之外。
《遂人职》云‘凡治野田’,是其郊外之地总称野也。
”
[4]杖:
通“仗”,拿着。
黄钺(yuè,越):
铜制大斧。
[5]秉:
《说文》卷三又部,持。
旄(máo,毛):
装饰着牛尾的旗。
麾(huī,恢):
指挥。
兼:
《说文》卷七秝部:
“兼,并也。
从又持秝。
兼持二禾,秉持一禾。
”
[6]逖(tì,替):
远。
[7]冢(zhǒng,种):
大。
冢君:
对邦国君主的尊称。
御事:
邦国的治事大臣。
[8]司徒、司马、司空:
古代官名。
司徒管理臣民,司马管理军队,司空管理国土。
[9]亚旅:
官名,上大夫。
师氏:
官名,中大夫。
[10]千夫长:
官名,师帅。
百夫长:
官名,旅帅。
[11]庸:
西南方诸侯国,在今湖北房县境内。
[12]蜀:
西南方诸侯国,在今四川西部。
[13]羌:
西南方诸侯国,在今甘肃东南。
[14]髦(máo,毛):
西南方诸侯国,在今天四川、甘肃交界地区。
[15]微:
西南方诸侯国,在今陕西郿县境内。
[16]卢:
西南方诸侯国,在今湖北南彰境内。
[17]彭:
西南方诸侯国,在今甘肃镇原东。
[18]濮:
西南方诸侯国,在今湖北郧县与河南邓县之间。
[19]称:
举起。
尔:
你们。
[20]比:
排列。
干:
盾牌。
[21]牝(pìn,聘)鸡:
母鸡。
晨
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