利维坦》读书笔记说课讲解.docx

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利维坦》读书笔记说课讲解

《利维坦》读书笔记

说实话，一开始选择这本书阅读只不过是因为这个让人困惑的名字，“利维坦”在西方神话故事中是个庞大而可怖的怪物，这个命名方式让这本政治学必读书籍充满着神秘色彩，而我也对此满怀期待。

事实上，这是一本比较难懂而且晦涩的书籍，好在有李老师的任务安排之下，我们组内伙伴硬着头皮共同啃完，在讨论课上，李老师从头至尾帮我们慢慢梳理这个脉络，让我觉得这个“大怪兽”也变的亲切可人了，对政治思想史的演进有了更多的体会。

较之《政府论》，《社会契约论》这些政治学专著，《利维坦》就显得宏大庞杂得多，尽管有人认为《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。

但是事实上，《利维坦》提供了一个从本体论、认识论、伦理学、政治学到宗教的整全而明晰的哲学图景：

构成宇宙的在空间中的物质及其运动的本体论观念；由对象及其运动对人的刺激、作为表象的感觉、想象及其系列、推理等构成的认识论模式；激情优先于理性并且两者都被嵌入人（作为物体）及其运动这一本体模式，以及基于激情的伦理和幸福观念；自然状态、自然权利和自然法；契约、国家、主权者的权力、自由以及臣民的自由、法律；对上帝之国（thekingdomofGod）的一种世俗的类似犹太复国主义的理解，将天国本身拉到世俗之中，从而使得政教合一或使一切为主权者所掌控成了理所当然的。

在查阅相关文献和总结其他学者的阅读研究后，我认为有几个特别值得注意的要点值得我们认真体会：

1.我最困惑的是霍布斯的“理性（reason）”概念。

霍布斯是徘徊在数学理性和经验理性之间的巨人。

他常常宣称自己的主张基于经验，可是经验未必能支撑必然的道德判断，而且在《一位哲学家与英格兰普通法学者的对话》中又明确反对支撑普通法的经验理性；另一方面，霍布斯又宣称几何学是唯一的科学，似乎认同了数学理性，但在《利维坦》中又仅仅将几何的本质归咎于精确定义和操作，而不是像笛卡尔那样归咎于数学和逻辑真理的自明性（self-evidence），况且霍布斯又似乎相信这种科学方法可以普遍扩展到政治学研究中。

或许霍布斯有一种过于自信的独断论倾向，才使得他没有看清自己体系中方法上根本的内在冲突以及由此导致的问题。

2.就国家和契约而言。

在霍布斯那里，任何类型的国家都是基于明示的或推测的契约（源于生育的父系制国家、源于战俘的专制国、源于自由同意的政治国家、源于启示和盟约的上帝国），它们的差别在于订立契约时契约人的位置不同；但契约之所以有效，却又并非单单是契约本身，而是对后果和情势的考量，譬如权力的威胁、不可抗拒的力量的支撑等；

3.第32章的“理性的囚禁（captivityofourunderstanding）”概念很重要，由此霍布斯还区分了内心的信仰自由和外在的信仰宣告（confessionoffaith）：

前者是内在的、自由的、不受干扰的，而后者则是需要顺从主权者的命令（霍布斯举了圣经中乃缦的例子）。

似乎吊诡的是，当霍布斯不顾一切地坚持国家或主权者的绝对权力时，却又保留了个人的内心的绝对自由，甚至不惜因此撕裂了个人：

你内心信不信，信什么无所谓，国家也无法干涉，但当主权者告诉你应该信什么的时候，你得该或得宣称你信什么。

4.第一部分讲自然法时似乎是对人的行为毫无约束力的理性的箴言，阴郁的自然状态和为所欲为的自然权利掌控一切；但到第三部分讲“基督教国家”时将自然法与神法等同起来，由似乎对基督教传统自然法做了重要让步，但前后并不一致。

《利维坦》分为四部分：

第一部分“论人”讨论认识论和伦理学：

物体的运动对人的刺激促成的感觉和想象；认识犹如斥候兵听候激情及其目标的吩咐；善恶起源于欲望与憎恶；自然状态下人的权利就是天赋的自由，却极为悲惨；自然法是理性的箴言，却不稳定；第二部分“论国家”讲述了国家如何通过契约而产生、国家的形式、主权者的权利职责、臣民的义务；第三部分“论基督教国家”区分了自然理性的宗教和先知的宗教，通过诠释后者将上帝之国解释为基督未来降临的地上的世俗之国（civilkingdom），将教权完全归于主权者，并清除了一切可能颠覆现世国家的灵性教义，封闭了直接灵感和天上的国度。

第四部分“论黑暗的王国”攻击了天主教会、希腊哲学和经院哲学，因为这是颠覆世俗国家的危险观念的策源地。

带着以上几个问题，我们对全文的主要部分进行详细解读，在通读之前，我们需要对历史背景和作者的简介做个简短的描述：

一、作者简介

托马斯・霍布斯（ThomasHobbes，1588-1679年），是英国著名的唯物主义哲学家和政治思想家，是近代西方政治学理论的奠基者之一。

他出生于英国南部威尔特郡（Wiltshire）的马尔麦斯堡镇（Malmesburg）一个贫苦的牧师家庭，他自幼天资聪颖，勤奋好学，十五岁时就进入牛津大学马格德伦学院读书，专门攻读经院派逻辑和古典哲学。

当时的牛津大学是专门培养贵族子弟的，他作为一个寒门学子，能进入其中，说明他确实得到牛津的赏识并得到破例录取。

他十九岁毕业并获得了文学学士学位，因为学习成绩优异，他在毕业后得以留在牛津大学任教，当上了一名逻辑学课程教师。

在牛津大学任教三年后，通过大学校长的推荐，霍布斯离开牛津大学，专门担任大贵族威廉・卡文迪什的家庭教师。

卡文迪什后来成为德文郡伯爵，成为当时英国最有权势的家族。

霍布斯从此与这个显赫的贵族家庭建立了毕生的友谊并保持密切联系。

而且，他通过这一家族结识了当时欧洲一批具有学术地位、社会影响和抱有自由主义思想的著名人物，他们分别是：

英国杰出思想家弗朗西斯・培根、克利夫顿爵士、法国科学家伽桑狄、数学家梅尔森和意大利科学家伽利略等。

由此，出身卑微的霍布斯便凭借自己的学识和社交圈子，跻身于上流社会之中。

。

二、写作背景

霍布斯生活在16世纪末和17世纪，那时候英国社会正经历着动荡和剧烈的变革。

从1640年开始，英国国会为争取更多的权力而开始与国王作斗争。

1642年国会提出了《大抗议书》，遭到查理一世拒绝，于是，查理一世宣布讨伐国会，内战终于爆发。

1640年，霍布斯发表了《保卫在国内维持和平必不可少的国王大权》。

他从个人的自然权利出发，论证了只有至高无上的王权才能保卫国内和平与安宁。

这种保守甚至是倒退的主张激起了国会中资产阶级的极大愤怒和反抗。

1640年11月，霍布斯害怕国会将对其进行惩罚，于是就悄悄逃往法国巴黎，并在那里隔岸观火，继续观察国内政治局势的发展动态。

在巴黎的十年间，他集中精力写作政治学方面的著作。

他一生中写了很多著作，有《论政治体》、《人的本性》、《论公民》、《利维坦》、《论物体》、《论人》等。

然而，人们公认的体系最完备、内容最充实、论证最严密、学术价值最高、影响力最大的，要算1651年出版的《利维坦》一书。

所谓的“利维坦”（Leviathan），是指《圣经》中提到的一种力大无穷的巨兽的名字的音译。

在旧约的《约伯记》中有这样的记载：

耶和华在提到利维坦的时候，把它誉为骄傲之王，说它是水族之中的至高无上之物，万物与之无与伦比，万事万物均在它的下面，受他管辖支配。

霍布斯用它来给自己的书命名，旨在用以比喻一个极为强大的拥有无限权力的、统治一切、管辖一切的国家。

这正说明了《利维坦》主要是霍布斯写的一本关于国家论方面的专著。

在这本书中，霍布斯借鉴了当时的自然科学科学成果、哲学和前人的政治思想成果，运用机械唯物主义的观点和方法，从人的个性和自然状态以及自然法出发，得出国家是如何诞生的，他肯定了“君权人授”，否定了延续甚久的所谓“君权神授”说，给宗教权威以釜底抽薪式的严重打击。

三、写作方法

从写作的思路上看，《利维坦》首先在全文的第一和第二部分确立了“自然状态”，然后在第三第四部分摧毁“黑暗王国”。

换言之，前半本的主题是“恐惧”，也就是描述对“自然状态”的恐惧，以及取而代之的对主权者——利维坦的恐惧，最后两部分的主题则是摧毁基督教教士统治及其宗教信仰的基础。

从利维坦的建构体系上说，这本书的写作体系非常严密，逻辑清晰，第一部分对于全书写作确定基本的方法论，对于国家产生的理论进行了前提条件上的假设与推理。

比如对于自然律、人的本性、尤其自然状态的假设为其后来的论述进行了铺垫。

第二部分“论国家”是全书的经典部分，在此作者阐述的著名的国家诞生说，对于国家的组成以及制度的运作做了深入的论述。

第三、四两部分是作者对于基督教神学政治体系以及教会的腐化的批判。

四、主要内容

在这一部分主要是对经典段落或者语句的摘抄和简单评述。

1论感觉（ofsense）

霍布斯从研究人类的思想（thoughtsofman）开始：

“每一思想都是我们身外物体的某一种性质或另一种偶性的表象或现象（representationorappearance）。

这种身外物体通称为对象（object），它对人类身的眼、耳和其他部分发生作用。

”【霍布斯：

《利维坦》，黎思复等译，商务印书馆1985年版，第4页，下同】现象的根源（originalof）是感觉，“感觉的原因就是对每一专司感觉的器官施加压力的外界物体或对象。

…这一假象或幻象（seemingorfancy）就是人们所谓的感觉。

…可感知的性质是…物质运动（severalmotionsofthematter）,…感觉都只是原始幻象。

”【4-5，这里表象与对象的关系，还有对运动的确认，都是独断论的，缺乏明证性，见罗素和梯利的哲学史】

2论想象（ofimagination）

“想象不过是渐次衰退的感觉（Imagination,therefore,isnothingbutdecayingsense）。

”【7】当指幻象本身时，称之为想象；当指衰退的过程，则称之为记忆，“想象和记忆就是同一回事，只是由于不同的考虑而具有不同的名称。

”【8】记忆多称之为经验；简单想象和复合想象；梦：

睡眠中的想象。

“以往崇拜林神、牧神、女妖等等的异端邪教，绝大部分就是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感觉区别开来而产生的。

”【10-11】语言或其它表意符号在人心中引起的想象叫做理解（understanding），还包括断言、否定或其它形式。

3论想象的序列或系列（consequenceortrainofimaginations）

霍布斯这里考察的思维系列（consequenceofthoughts）是心理的（mental）而非语言的（linguistic）。

思维系列可分为两种：

1.无定向无目的的；2.受某种欲望和目的控制的或称定向的（regulatedthoughts）。

后者分为两种：

a探究原因的系列，人兽共有；b探寻可能的结果时的系列，人类独有。

预见、慎思或智慧（foresight,providence,prudence,wisdom）等基于推测，“未来只是心灵将过去行为的系列应用于现存行为而造成的假设。

”【15】

上述就是人类的天然的心理活动的全部，“原因是人类的心灵除了感觉、思维和思维系列之外便没有其他运动了。

”【17】我们只能想象有限事物，“无限”一词意指无能。

4论语言（ofspeech）

文字（letter）；语言（speech）是最高贵的发明，“由名词或名称（namesorappellations）以及其连接所构成。

人类运用语言把自己的思想记录下来，当思想已成为过去时便用语言来加以回忆。

”【18】语言的用处是“把思维系列转化为语言系列。

”【19】语言的滥用：

意义不准；隐喻使用；错误传达意愿；用语言互相伤害。

名词有的专有，有的普遍，普遍名词基于东西性质的类似。

“真实和虚假只是语言属性，而不是事物的属性。

”【22】

霍布斯说几何学是迄今的唯一科学，但霍布斯似乎没有像Descartes那样理解几何之为科学的本质，他似乎将正确的定义理解为几何学的本质了。

“…进行推理时，没有一个是从所用的名词的定义或解释开始的。

这种方法只有在几何学中才运用了，其结论也因此而成为无可争论的。

”【31；霍布斯虽然把几何学作为唯一真正的科学典范加以推崇（Descartes皆然），但《利维坦》中仅有的论述（暂无法将阅读扩展到其《论物体》《论人》等论著）似乎未必能表明他准确地理解到了数学或几何真理的本质：

在经验认识论的基础上霍布斯将几何学结论的严密性归因于恰当定义】

名词（names）可以归为四大类：

物质的名词（物质或物体由之得到理解）；抽象名词（使物体相区别的偶性和特性的名词）；幻象名词（我们身上借以做出区别的性质）；名词的名词。

这些肯定名词表示：

自然界的东西、物体的性质、心理假想的物体、语词与语言。

还有些否定名词。

此外的名词都是无意义的：

如经院学者的，还有诸如incorporealsubstance等自相矛盾的组合名词。

5论推理与学术（ofreasonandscience）

推理不过是心中的加减。

“推理就是一种计算，也就是将公认为标示或表明思想的普通名词所构成的序列相加减。

”【28】在谈到推理（reasoning）的时候，Hobbes虽然说“推理本身却始终是正确的推理，如同算术始终是一门确定不移、颠扑不破的艺学一样（reasonitselfisalwaysrightreason,aswellasarithmeticisacertainandinfallibleart）”【28】但随即却又说，如果推理出错或计算出现分歧，“有关双方就必须自动把一个仲裁人或裁定人的推理当成正确的推理（whenthereisacontroversyinanaccount,thepartiesmustbytheirownaccordsetupforrightreasonthereasonofsomearbitrator,orjudge,towhosesentencetheywillbothstand）。

”【28】笛卡尔和斯宾诺莎所依赖的数学和逻辑真理的自明性（self-evidence）荡然无存。

这岂非真理的退场，政治正确的登场。

一般语词推理得出的虚假的推论，被称为error，实际上是absurdity,因为无法想象，“那些除了声音外什么也想象不出的语词便是所谓的荒谬、无意义或无稽之词。

”【30】造成荒谬结论的原因：

1.不讲方法，推理不从定义开始；2.将物体的名词赋予偶性，或反过来；3.物体的偶性与本身的偶性混淆；4.物体的名词赋予名词了；5.偶性的名词赋予名词了；6.隐喻等用法；7.无意义的名词。

可以看出，理性或推理（reason）不是与生俱来，而是通过辛勤努力得来：

“其步骤首先是恰当地用名词，其次是从基本元素——名词起，到把一个名词和另一个名词连接起来组成断言…；然后在形成三段论证,即一个断言与另一个断言的联合，直到我们获得有关问题所属名词的全部结论为止。

这就是人们所谓的science。

感觉和记忆只是关于事实的知识，这是木已成舟不可改变的东西。

学识则是关于结果以及一个事实与另一个事实之间的依存关系的知识。

”【32-33对推理或理性的理解主要侧重描述其作为一个计算和操作，缺乏对其本质的分析呀】“人类的心灵之光就是清晰的语词，但首先要用严格的定义去检验，清除它的含混意义；推理就是步伐，学识的增长就是道路，而人类的利益则是目标（thelightofhumanemindsisperspicuouswords,butbyexactdefinitionsfirstsnuffed,andpurgedfromambiguity;reasonisthepace;increaseofscience,theway;andthebenefitofmankind,theend）。

”【34】

6论自觉运动的内在开端（即激情）；以及表示这些开端的术语（oftheinteriorbeginingsofvoluntarymotions,passions,speechesbywhichtheyareexpressed）

动物有两种运动：

vitalmotion和animalmotion，后者又称voluntarymotion,“按照首先在心中想好的方式行走、说话、移动肢体等便属于这类运动。

”【35】而“想象便显然是自觉运动最初的内在开端（itisevidentthattheimaginationisthefirstinternalbeginningofallvoluntarymotion）。

…人体中这种运动的微小开端，在没有表现为行走、说话等等可见的动作以前，一般称之为意向（endeavor）。

”【35-36,霍布斯似乎建构了一个物体及其运动的本体世界；而就人来说，这种有目标的运动是更基本的，而感觉、想象等都是运动所催成的。

因而在某种意义上讲，霍布斯那里，意志或实践已经比理性更为优先了。

】

意向（endeavour）因其朝向或避开某物而称之为欲望或嫌恶；对象相应地称之为爱或憎之物。

爱与欲望的区别：

对象在场与否。

欲求与憎恨之中间状态谓之轻视（contempt）。

“任何人的欲望的对象就他本人说来，他都称为善，而憎恶或嫌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为无价值和无足轻重。

…不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则，这种准则，在没有国家的地方，只能从个人自己身上得出，有国家存在的地方，则从代表国家的人身上得出。

”【37，欲望先于善】美丑则是有迹象预期善恶的东西。

因此有三种善：

goodinthepromise,即美；效果方面的善，delightful；手段方面的善，profitable。

与欲望和嫌恶相应的愉快（生命运动的一种加强和辅助）和不愉快（阻挠和干扰生命运动）。

激情的细致区分。

希望他人好的欲望称为仁慈、善意或慈爱；善良的天性；贪婪；野心；嫉妒；报复。

好奇心（curiosity），“这种欲望只有人才有，所以人之有别于其他动物还不止是由于他有理性，而且还由于他有这种独特的激情。

”【40】

“根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的畏惧谓之宗教。

所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。

”【41】自荣（glorying）；斟酌（deliberation）：

“一直到这一事物完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌（或慎思）。

”【43】“在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或反感，便是我们所谓的意志。

它是意愿的行为，而不是意愿的能力（Indeliberation,thelastappetite,oraversion,immediatelyadheringtotheaction,ortotheomissionthereof,isthatwecallthewill;theact,notthefaculty,ofwilling）。

…意志便是斟酌中的最后一个欲望。

”【43-44】

激情的语词表达和肢体表达。

福祉（felicity）指的是今生之福，霍布斯毫无宗教感，觉得心灵永恒的宁静在今世是不存在的，上帝之福是无法理解的。

7论讨论的终结或决断（theendorresolutionsofdiscourse）

求知欲控制的讨论；意见；过于与未来的真理的讨论中最后的意见就称之为讨论者的判断（judgment），决断或最后断定（resoluteandfinalsentence）。

讨论不能以绝对知识为终结，因为知识在根源上是感觉和记忆。

学术也不是绝对的，而是有条件的。

“任何人都不可能通过讨论，知道这一事物或那一事物已经存在或将要存在，而这就是绝对地知道。

他所能知道的只是：

如果这一事物存在，那一事物便也会存在。

…他知道的不是一种事物与另一事物相连所形成的系列，而只是同一事物的一个名词与另一个名词所形成的系列。

”【47，这里有两个含混：

1.有的真理，譬如逻辑和数学真理，未必依赖事物的存在；2.这里说的名词系列的知识也等同于思想系列。

总之，霍布斯似乎认为没有绝对的知识。

】

良知（conscience）的本义就是相互的意识，而只在比喻的意义上用于私人的思想；

讨论从另一个人的话开始时，决断称之为信任和信仰。

则不是来自自然理性，而是来自权威和推崇。

8论智慧之德以及相关缺陷（ofthevirtuescommonlycalledintellectual;andtheircontrarydefects）

Intellectualvirtue：

为人称道珍视的心理能力，即良好的智慧（goodwit）。

分为自然的和习得的。

自然的包括构思敏捷和方向稳定。

“获得的”只有推理一项。

“智慧的这种差异的原因在于激情，而激情的差异则一部分是由于体质不同，另一部分是由于教养有别而来的（Thecausesofthisdifferenceofwitsareinthepassions,andthedifferenceofpassionsproceedethpartlyfromthedifferentconstitutionofthebody,andpartlyfromdifferenteducation）。

”【53】最引起智慧差异的激情主要是程度不同的权势欲、财富欲、知识欲和名誉欲，都可以总括为权势欲（desireofpower）。

这里霍布斯的一个关键论述酷似尼采权力意志的先声：

“思想对于欲望来说，就像斥候兵或侦探一样，四出窥探，以发现通向所希望的事物的道路（Forthethoughtsaretothedesiresasscoutsandspiestorangeabroadandfindthewaytothethingsdesired,allsteadinessofthemind’smotion,andallquicknessofthesame,proceedingfromthence）。

”【54】

激情的过度即癫狂。

霍布斯说，犹太人之所以陷入鬼神附体的观念，是因为“他们缺乏穷究自然原因的好奇心。

”【58】

9论各种知识的主题（oftheseveralsubjectofknowledge）

知识分为事实的知识和断言间推理的知识（knowledgeoftheconsequenceofoneaffirmationtoanother），后者是有条件的，是science.事实的知识称为历史：

自然史和人文史。

Science一般被称为哲学书籍：

分为自然哲学（数量与运动的推理知识：

非确定的，基本哲学；确定的：

数学、宇宙学、力学；质量的推理知识：

气象学、星象学等，这里一般动物性质的推理居然包括光学和音乐，而人类特性的推理包括伦理学、诗学、逻辑学、雄辩术和正义论，后四者作为语言的推理）；政治学和人文哲学。

10论权势、身价、地位、尊重和资格（ofpower,worth,dignity,honourandworthiness）

“权势普遍讲来就是一个人取得某种显然利益的现有手段（Thepowerofaman,totakeituniversally,ishispresentmeanstoobtainsomefutureapparentgood,andiseitheroriginalorinstrumental）。

”【62】自然权势指身心官能的优越性；获得的权势则如幸运、财富、名誉、朋友和神助等。

权势最大的是人们根据同意自愿联合起来的一个法人或自然人。

价值或身价就是他的价格，国家赋予的身价就是地位（dignity）