养性延命录.docx
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养性延命录
养性延命录
序
夫禀气含灵,唯人为贵。
人所贵者,盖贵为生。
生者神之本,形者神之具。
神大用则竭,形大劳则毙。
若能游心虚静,息虑无为,服元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。
如恣意以耽声色,役智而图富贵,得丧恒切于怀,躁挠未能自遣,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也。
余因止观微暇,聊复披览《养生要集》。
其集乃钱彦、张湛、道林之徒,翟平、黄山之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠仙经真人寿考之规,或得采彭铿老君长龄之术,上自农、黄以来,下及魏、晋之际,但有益于养生及招损于后患,诸本先皆记录,今略取要法,删弃繁芜,类聚篇题,分为上下两卷,卷有三篇,号为《养性延命录》,拟补助于有缘,冀凭缘以济物耳。
教诫篇第一
《神农经》曰:
食谷者,智慧聪明。
食石者,肥泽不老(谓炼五石也)。
食芝者,延年不死。
食元气者,地不能埋,天不能杀。
是故食药者,与天相异,日月并列。
《混元道经》曰:
谷神不死(河上公曰:
谷,养也。
能养神则不死。
神为五脏之神。
肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。
五脏尽伤,则五神去),是谓玄牝(言不死之道,在于玄牝。
玄,天也,天于人为鼻。
牝,地也,地于人为口。
天食人以五气,从鼻入藏于心。
五气清微,为精神聪明。
音声五性;其鬼曰魂。
魂者,雄也。
出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。
地食人以五昧,从口入藏于胃。
五味浊滞,为形骸骨肉。
血脉六情,其鬼曰魄。
魄者,雌也。
出入于口,与地通,故口为牝也)。
玄牝之门,是谓天地根(根,原也。
言鼻口之门,乃是天地之元气,所从往来也)。
绵绵若存(鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有也),用之不勤(用气当宽舒,不当急疾、勤劳)。
《混元道德经》曰:
出生(谓情欲出于五内,魂定魄、静,故生也)入死(谓情欲入於胸臆,精散神惑,故死也)。
生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之类,各十有三,谓之九窍而四关也。
其生也,目不妄视,耳不妄听。
鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。
其死也,反是),人之生世,动皆之死地十有三(人欲求生,动作反之,十有三之死地)。
夫何故?
以其求生之厚也(所以动之死地者,以其求生之活之太厚也。
远道反夭,妄行失纪)。
盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。
凶无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地,以共不犯上,十有三之死地也。
《庄子·养生篇》曰:
吾生也有涯(向秀曰:
生之所禀,各有极也),而智也无涯(嵇康曰:
夫不虑而欲,性之动也。
识而发感,智之用也。
性动者,遇物而当足,则无余智,从感不求,倦而不已。
故世之可患,恒在于智困,不在性动也)。
以有涯随无涯殆已(郭象曰:
以有限之性寻无趣之智,安得而不困哉)。
已而为智者,殆而已矣(向秀曰:
已困於智矣。
又为智以攻之者,又殆矣)。
《庄子》曰:
达生之情者,不务生之所无以为(向秀曰:
生之所无以为者,性表之事也。
张湛曰:
生理自全,为分外所为,此是以有涯随无涯也)。
达命之情者,不务智之所无奈何(向秀曰:
命尽而死者是。
张湛曰:
乘生顺之理,穷所禀分,岂智所知何也)。
《列子》曰:
少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。
《列子》曰:
一体之盈虚,消息皆通于天地,应于万类(张湛曰:
人与阴阳通气)。
和之于始,和之于终,静神灭想,生之道也(始终和,则神志不傲)。
《混元妙真经》曰:
人常失道,非道失人。
人常去生,非生去人。
故养生者,慎勿失道。
为道者,慎勿失生,使道与生相守,生与道相保。
《黄老经玄示》曰:
天道施化,与万物无穷。
人道施化,形神消亡,转神施精精竭。
故衰形本生精,精生於神,不以生施,故能与天合德,不与神化,故能与道同式。
《玄示》曰:
以形化者,尸解之类,神与形离,二者不俱。
遂象飞鸟,入海为蛤,而随季秋,阴阳之气。
以气化者,生可冀也。
以形化者,甚可畏也。
严君平《老子指归》曰:
游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归计于无为。
故能达生延命,与道为久。
《大有经》曰:
或疑者云,始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于天地,资生长于食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有天,天耶,人耶?
解者曰:
夫形生愚智,天也。
强弱寿天,人也。
天道自然,人道自已。
始而胎气充实,生而乳食有余,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿。
始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味有余,壮而声色自放者,弱而天。
生长全足,加之导养,年未可量。
《道机》曰:
人生而命有长短者,非自然也,皆由将身不谨,饮食过差,淫泆无度,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。
《河图帝视萌》曰:
侮天时者凶,顺天时者吉。
春夏乐山高处,秋冬居卑深藏。
吉利多福,寿考无穷。
《雒书宝予命》曰:
古人治病之方,和以醴泉,润以元气,药不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五脏,系在心肺,终身无患。
《孔子家语》曰:
食肉者,勇敢而悍(虎狼之类)。
食气者,神明而寿(仙人,灵龟是也)。
食谷者。
智慧而天(人也)。
不食者,不死而神(直任喘息而无思虑)。
《传》曰:
杂食者,百病妖邪所锺,所食愈少,心愈开,年愈益,所食愈多,心愈塞,年愈损焉。
太史公司马谈曰:
夫神者,生之本,形者,生之具也。
神大用则竭,形大劳则毙。
神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。
故人所以生者,神也。
神之所托者,形也。
神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。
夫养生之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗,反则暗践胜辙,获过半之功矣。
有心之徒,可不察欤。
《小有经》曰:
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,行此十二少,养生之都契也。
多思则神殆,多念则志散,多欲则损志,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤脏,多愁则心慑,多乐则则意溢,多喜则忘错惛乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则憔煎无欢,此十二多不除,丧生之本也。
无多者,几乎真人大计。
奢懒者寿,悭勤者夭,放散劬吝之异也。
田夫寿,膏粱夭,嗜欲少多之验也。
处士少疾,游子多患,事务凡简之殊也。
故俗人竞利,道士罕营。
胡昭曰:
目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向膻腥之气,口不欲尝毒刺之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。
又居常而叹息,晨夜而吟啸,千正来邪也。
夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静身损虑,先去乱神犯性,此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰:
玉池清水灌灵根,审能修之可长存,名曰饮食自然。
自然者,则是华池。
华池者,口中唾也。
呼吸如法,咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》曰:
唾者,凑为醴泉,聚为玉桨,沉为华池,散为精浮,降为甘露。
故口为华池,中有醴泉,漱而咽之,溉脏润身,流利百脉,化养万神、支节、毛发,宗之而生也。
《中经》曰:
静者寿,躁者天。
静而不能养减寿,躁而能养延年。
然静易御,躁难将,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。
韩融元长曰:
酒者,五谷之华,味之至也,亦能损人。
然美物难将而易过,养性所宜慎之。
邵仲湛曰:
五谷充肌体而不能益寿,百药疗疾延年而不甘口。
甘口充肌者,俗人所珍,苦口延年者,道士之所宝。
《素问》曰:
黄帝问歧伯曰:
余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也),今时之人,年始半百动作皆衰者,时世异耶,将人之失耶?
歧伯曰:
上古之人,其知道者,法则阴阳,和於术数(房中交接之法)。
饮食有节,起居有度,不妄动作。
故能与神俱,尽终其天命,寿过百岁。
今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真,不知持满,不时御神,务快其心,游于阴阳,生活起居,无节无度,故半百而衰也。
老君曰:
人生大期,百年为限,节护之者,可至千岁。
如膏之用,小炷与大耳。
众人大言而我小语,众人多烦而我少记,众人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修仕录之业,淡然无为,神气自满,以为不死之药,天下莫我知也。
无谓幽冥,天知人情。
无谓暗昧,神见人形。
心言小语,鬼闻人声。
犯禁满千,地收人形。
人为阳善,吉人报之。
人为阴善,鬼神报之。
人为阳恶,贼人治之。
人为阴恶,鬼神洽之。
故天不欺人依以影,地不欺人依以响。
老君曰:
人修善积德而遇其凶祸者,受先人之余殃也。
犯禁为恶而遇其福者,蒙先人之余殃也。
《名医叙病论》曰;世人不终耆寿,咸多天殁者,皆由不自爱惜,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神,内伤骨髓,外贬筋肉,血气将无,经脉便壅,肉理空疏,唯招蛊疾,正气日衰,邪气日盛矣。
不异举沧波以注爝火,颓华岭而断涓流,语其易也,甚於兹矣。
彭祖曰:
道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引纳气胎息尔,可得千岁。
欲长生无限者,当服上药。
仲长统曰:
荡六情五性,有心而不以之思,有心而不以之言,有体而不以之安,安之而能迁,乐之而不爱,以之图之,不知日之益也,不知物之易电。
其彭祖老聃庶几,不然彼何为与人者同类,而与人者异寿。
陈纪元方曰:
百病横夭,多由饮食,饮食之患,过於声色,声色可绝之窬年,饮食不可废之一日,为益亦多,为患亦叨,多则切伤,少则增益。
张湛云:
凡脱贵势者,虽不中邪,精神内伤,身必死亡(非妖祸外侵,直由冰炭内煎,则自崩伤中呕血也)。
始富后贫,虽不中邪,皮焦筋出,委辞为挛(贫富之于人利害,犹于权势,故疴疹损於形骸而已)。
动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。
精气清静,乃与道合。
《庄子》曰:
真人其寝不梦。
《慎子》云:
昼无事者,夜不梦。
张道人年百数十,甚翘壮也。
云养性之道,奠久行、久坐、久卧、久视、久听,莫强食饮,莫大沉醉,莫大愁忧,莫大哀思,此所谓能中和。
能中和者,必久寿也。
《仙经》曰:
我命在我不在天,但愚人不能知。
此追为生命之要,所以致百病风邪者,皆由恣意极情,不知自惜,故虚损生也。
辟如枯朽之木,遇风即折,将崩之岸,值水先颓。
今若不能服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。
张湛《养生集》叙日:
养生大要,一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰禁忌。
过此已往,义可备焉。
青牛道士言:
人不欲使乐,乐人不寿,但当莫强健为力,所不任举重,引强掘地,苦作倦而不息,以致筋骨疲竭耳。
然于劳苦胜于逸乐也。
能从朝至暮,常有所为,使之不息乃快,但觉极当息,息复为之。
此与导引无异也。
夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。
饱食不用坐与卧,欲得行步,务作以散之。
不尔,使人得积聚不消之疾,及手足痹蹶,面目黧皯,必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士(青牛道士姓封,字君达),其养性法则可施用。
大略云:
体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚,去肥浓,节咸酸,减思虑,捐喜怒,除驰逐,慎房室。
武帝行之有效。
彭祖曰:
人之受气,虽不知方术,但养之得理,常寿之一百二十岁。
不得此者,皆伤之也。
小复晓道,可得二百四十岁,复微加药物,可得四百八十岁(嵇康亦云:
导养得理,上可寿千岁,下可寿百年)。
彭祖曰:
养寿之法,但莫伤之而已。
大冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。
彭祖曰:
重衣厚褥,体不劳苦,以致风寒之疾。
厚味脯腊,醉饱厌饫,以致聚结之病。
美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸。
淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑。
驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失。
谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。
盖圣贤或失其理也。
然养生之具,譬犹水火不可失适,反为害耳。
彭祖曰:
人不知道,径服药损伤,血气不足,肉理空琉,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色,以发之耳。
若本充实,岂有病乎!
仙人曰:
罪莫大于淫,祸莫大于贪,咎莫大于谗。
此三者,祸之车,小则危身,大则危家。
若欲延年少病者诫,勿施精命夭残,勿大温消骨髓,勿大寒伤肌肉,勿咳唾失肥液,勿卒呼惊魂魄,勿久泣神悲戚,勿恚怒神不乐,勿念内志恍惚,能行此道,可以长生。
食诫篇第二
真人曰:
虽常服药物,而不知养性之术,亦难以长生也。
养性之道,不欲饱食便卧及终日久坐,皆损寿也。
人欲小劳,但莫至疲及强所不能堪胜耳。
人食毕,当行步踌躇,有所修为为快也。
故流水不腐,户枢不朽蠹,以其劳动数放也。
故人不要夜食,食毕但当行中庭如数里可佳。
饱食即卧生百病,不消成积聚也,食欲少而数,不欲顿多难消,常如饱中饥,饥中饱。
故养性者,先饥乃食,先渴而饮。
恐觉饥乃食,食必多盛;渴乃饮,饮必过。
食毕当行,行毕使人以粉摩腹,数百过大益也。
青牛道士言食不欲过饱,故道士先饥而食也。
饮不欲过多,故道士先渴而饮也。
食毕行数百步中益也。
暮食毕行五里许乃卧,令人除病。
凡食,先欲得食热食,次食温食,次冷食。
食热暖食讫,如无冷食者,即吃冷水,一、两咽甚妙。
若能恒记,即是养性之要法也。
凡食,欲得先微吸取气咽,一、两咽乃食,主无病。
真人言热食伤骨,冷食伤脏,热物灼唇,冷物痛齿。
食讫踟蹰长生,饱食勿大语,大饮则血脉闭,大醉则神散。
春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食咸,此皆助五脏,益血气,辟诸病。
食酸咸甜苦,即不得过分食。
春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食肾,四季不食脾,如能不食,此五脏尤顺天理。
燕不可食,入水为蛟蛇所吞,亦不宜杀之。
饱食讫即卧成病背疼。
饮酒不欲多,多即吐,吐不佳。
醉卧不可当风,亦不可用扇,皆损人。
白蜜勿合李子同食,伤五内。
醉不可强食,令人发痈疽,生疮。
醉饱交接,小者令人面皯,咳嗽,不幸伤绝脏脉,损命。
凡食,欲得恒温暖,宜入易消,胜于习冷。
凡食,皆热胜于生,少胜于多。
饱食走马成心痴。
饮水勿忽咽之,成气病及水癖。
人食酪,勿食酢,变为血痰及尿血。
食热食汗出,勿洗面,令人失颜色,面如虫行。
食热食讫,勿以醋浆漱口,令人口臭及血齿。
马汗息及马毛入食中,亦能害人。
鸡、兔、犬肉,不可合食。
烂茆屋上水滴浸者,脯名曰郁脯,食之损人。
久饥不得饱食,饱食成癖病。
饱食夜卧失覆,多霍乱死。
时病新差,勿食生鱼,成痢不止。
食生鱼,勿食乳酪,变成虫。
食兔肉,勿食干姜,成霍乱。
人食肉,不用取上头最肥者,必众人先目之,食者变成结气及疰疠,食皆然。
空腹勿食生果,令人膈上热,骨蒸,作痈疖。
铜器盖食,汗出落食中,食之发疮肉疽。
触寒未解食热食,亦作刺风。
饮酒热未解,勿以冷水洗面,令人面发疮。
饱食勿沐发,沐发令人作头风。
荞麦和猪肉食,不过三顿成热风。
干脯勿置秫米瓮中,食之闭气。
干脯火烧不动,出火始动,擘之筋缕相交者,食之患人或杀人。
羊胛中有肉如珠子者,名羊悬筋,食之患癲痫。
诸湿食不见形影者,食之成疰,腹胀。
暴疾后不周饮酒,膈上变热。
新病差不用食生枣、羊肉、生菜,损颜色,终身不复,多致死,膈上热蒸。
凡食热脂饼物,不用饮冷醋、浆水,善失声若咽。
生葱白合蜜食,害人。
切忌干脯得水自动,杀人。
曝肉作脯,不肯燥勿食。
羊肝,勿合椒食,伤人心。
胡瓜合羊肉食之发一热,多酒食肉,名曰痴脂,忧狂无恒。
食良药、五谷充悦者,名曰中士,犹虑疾苦。
食气,保精存神,名曰上士,与天同年。
杂诫忌禳害祈善篇第三
久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤筋,久坐伤肉。
凡远思强健伤人,忧恚悲哀伤人,喜乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒热失节伤人,阴阳不交伤人。
凡交须依导引诸术。
若能避众伤之事而复阴阳之术,则是不死之道。
大乐气飞扬,大愁气不通。
用精令人气力乏,多视令人目肓,多睡令人心烦,贪美食令人泄痢。
俗人但知贪于五味,不知元气可饮。
圣人知五味之生病,故不贪,知元气可服,故闭口不言,精气自应也。
唾不咽则海不润,海不润则津液乏,是知服元气,饮醴泉,乃延年之本也。
沐浴无常不吉,夫妇同沐浴不吉,新沐浴及醉饱,远行归还,大疲倦,并不可行房室之事,生病,切慎之。
丈夫勿头北卧,令人六神不安,多愁忘。
勿跂井,今古大忌。
若见十步地墙,勿顺墙坐卧,被风吹,发癲痫疾。
勿怒目久视日月,失目明。
凡大汗忽脱衣,不慎多患偏风,半身不遂。
新沐浴了,不得露头当风,不幸得大风刺风疾。
触寒来,勿临面火上,成痫,起风眩。
凡汗,勿跂床悬脚;久成血痹,足重,腰疼。
凡脚汗,勿入水。
作骨痹,亦作遁疰。
久忍小便,膝冷兼成冷痹。
凡食热物汗出,勿荡风,发疰头痛,令人目涩,饶睡。
凡欲眠,勿歌咏,不祥。
起眠讫,勿大语,损人气。
凡飞鸟投人,不可食焉,若开口及毛下有疮,并不可食之。
凡热泔洗头,冷水濯,成头风。
凡人卧,头边勿安火炉,令人头重、目赤、鼻干。
凡卧讫,头边勿安灯,令人六神不安。
冬日温足冻脑,春秋脑足俱冻,此乃圣人之常法也。
凡新哭泣讫便食,即成气病。
夜卧勿覆头,妇人勿鈇灶坐,大忌。
凡若唾不用远,远即成肺病,令人手重,背疼,咳嗽。
凡人魇,勿点灯,照定魇死,暗唤之即吉,亦不可近前及急唤。
凡人卧勿开口,久成消渴,并失血色。
凡旦起勿以冷水开目洗面,令人目涩,失明,饶泪。
凡行途中触热,逢河勿洗面,生乌皯。
人睡讫忽觉,勿饮水更卧,成水痹。
凡时病新汗解,勿饮冷水,损人心腹,不平复。
凡空腹不可见闻臭尸,气入鼻令人成病。
凡欲见死尸,皆须先饮酒及咬蒜辟毒气。
凡小儿不用令指月,两耳后生疮,是断名月蚀疮,捣虾蟆末敷即差,并别余疮并不生。
凡产妇不可见狐臭人,能令产妇著肿。
凡人卧不用于窗欂下,令人六神不安。
凡卧,春夏欲得头向东,秋冬头向西,有所利益。
凡丈夫饥,欲得坐小便,饱则立小便,令人无病,凡人睡,欲得屈膝侧卧,益人气力。
凡卧,欲得数转侧,微语笑,欲令至少语,莫令声高。
大春欲得瞑卧早起,夏秋欲得侵夜卧早起,冬欲得早卧晏起,皆有所益。
虽云早起莫在鸡鸣前,晏起莫在日出后,冬日天地闭,阳气藏,人不欲劳作汗出,发泄阳气,损人。
新沐浴讫,勿当风湿语,勿以湿头卧,使人患头风,眩闷,发颓,面肿,齿痛,耳聋。
湿衣及汗衣,皆不可久著,令发疮及患风瘙痒。
老君曰;正月旦中庭向寅地,再拜呪曰:
(某甲)年年受大道之恩,太清玄门愿还(某甲)去岁之年。
男女皆三通。
自呪常行此道,延年。
玄女有清神之法,淮南崇祠灶之规,咸欲体合,真灵护卫,真生者。
仙经秘要,常存念心中,有气大如鸡子,内赤外黄,辟众邪延年也。
欲却众邪百鬼,常存念为炎火如斗,煌煌光明,则百邪不敢于人,可入瘟疫之中。
暮卧,常存作赤气在外,白气在内,以覆身,辟众邪鬼魅。
老君曰:
凡人求道,勿犯五逆六不祥,有犯者凶。
大小便向西一逆,向北二逆,向日三逆,向月四逆,仰视天及星辰五逆。
夜起倮形一不祥,旦起嗔恚二不祥,向灶骂詈三不祥,以足内火四不祥,夫妻昼合五不祥,盗恚师父六不祥。
凡人旦起恒言善事,天与之福,勿言奈何歌啸,名曰请祸。
慎勿上床卧歌凶,始卧伏床凶,饮食伏床凶,以匙筋系盘上凶。
司阴之神在人口左,人有阴祸。
司阴白之于天,天则考人魂魄。
司杀之神在人口右,人有恶言。
司杀白之于司命,司命记之,罪满即杀。
二神监口,唯向人求,非安可不慎言。
舌者身之兵,善恶由之而生,故道家所忌。
食玉泉者,令人延年,除百病。
玉泉者,口中唾也。
鸡鸣、平旦、日中、日晡、黄昏、夜半时,一日一夕。
凡七漱玉泉食之,每食辄满口咽之,延年。
发,血之穷。
齿,骨之穷。
爪,筋之穷。
千过梳发发不白,朝夕啄齿齿不龋,爪不数截筋不替。
人常数欲照镜,谓之存形,形与神相存,此其意也。
若矜容颜色自爱,玩不如勿照。
凡人常以正月一日,二月二日,三月三日,四月八日,五月一日,六月二十七日,七月十一日,八月八日,九月二十一日,十月十四日,十一月十一日,十二月三十日,但常以此日取枸杞菜,煮作汤沐浴,令人光泽,不病、不老。
月蚀宜救活人,除殃。
活万人与天同功(天不好杀,圣人则之。
不好杀者,是助天地长养,故招胜福)。
善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。
服气疗病篇第四
《元阳经》曰:
常以鼻纳气含而漱,满舌料唇齿咽之,一日一夜得千咽甚佳。
当少饮食,饮食多则气逆,百脉闭,百脉闭则气不行,气不行则生病。
《玄示》曰:
志者,气之帅也。
气者,体之充也。
善者遂其生,恶者丧其形。
故行气之法,少食自节,动其形,和其气血,因轻而止之,勿过失,突复而还之,其状若咽,正体端形,心意专一,固守中外,上下俱闭,神周形骸调畅,四溢修守,关元满而足实,因之而众邪自出。
彭祖曰:
常闭气纳息,从平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。
其偶有疲倦不安,便导引闭气,以攻所患,必存其身,头面九窍,五脏四肢,至于发端,皆令所在。
觉其气云行体中,起于鼻口,下达十指,末则澄和真神,不须针药灸刺。
凡行气欲除百病,随所在作念之。
头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。
时气中冷,可闭气以取汗,汗出辄周身则解矣。
行气闭气,虽是治身之要,然当先达解其理,又宜空虚不可饱满。
若气有结滞,不得空流,或致发疮,譬如泉源不可壅遏。
若食生鱼、生菜、肥肉,及喜怒忧恚不除而以行气,令人发上气。
凡欲学行气,皆当以渐。
刘君安曰:
食生吐死,可以长存,谓鼻纳气为生,口吐气为死也。
凡人不能服气,从朝至暮,常习不息,徐而舒之,常令鼻纳口吐,所谓吐故纳新也。
《服气经》曰:
道者,气也。
保气则得道,得道则长存。
神者,精也。
保精则神明,朴明则长生。
精者,血脉之川流,守骨之灵神也。
精去则骨枯,骨枯则死矣。
是以为道,务宝其精,从夜半至日中为生气,从日中后至夜半为死气,常以生气时正僵卧,瞑目握固(握固者,如婴儿之拳手,以四指押拇指也),闭气不息,于心中数至二百,乃口吐气出之,日增息。
如此身神具,五脏安,能闭气至二百五十,华盖明(华盖,眉也),耳目聪明,举身无病,邪不干人也。
凡行气,以鼻纳气,以口吐气,微而引之,名曰长息。
纳气有一吐气,有六纳气。
一者谓吸也。
吐气有六者,吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也。
凡人之息,一呼一吸,元有此数。
欲为长息吐气之法,时寒可吹,时温可呼。
委曲治病,吹以去风,呼以去热,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,呬以解极。
凡人极者,则多嘘呬。
道家行气,率不欲嘘呬。
嘘呬者,长息之心也,此男女俱存法,法出于《仙经》。
行气者,先除鼻中毛,所谓通神之路。
若天露恶风、猛寒大热时,勿取气。
《明医论》云:
疾之所起,自生五劳,五劳既用,二脏先损,心肾受邪,腑脏俱病。
五劳者,一曰志劳,一曰思劳,三曰心劳,四曰忧劳,五曰疲劳。
五劳则生六极,一曰气极,二曰血极,三曰筋极,四曰骨极,五曰精极,六曰髓极。
六极即为七伤,七伤故变为七痛,七痛为病,令人邪气多,正气少,忽忽喜忘,悲伤不乐,饮食不生,肌肤颜色无泽,发白枯槁。
甚者令人得大风偏枯,筋缩,四肢拘急,挛缩,百关膈塞,羸瘦短气,腰脚疼痛,此由早娶用精过差,血气不足,极劳之所致也。
凡病之来,不离于五脏,事须识根。
不识者勿为之耳。
心脏病者,体有冷热,呼吹二气出之。
肺脏病者,胸背胀满,嘘气出之。
脾脏病者,体上游风,习习身痒、疼闷,唏气出之。
肝脏病者,眼疼,愁忧不乐,呵气出之。
已上十二种调气法,依常以鼻引气,口中吐气,当令气声逐字吹、呼、嘘、呵、唏、呬吐之。
若患者依此法,皆须恭敬用心为之。
无有不差愈病,长生要术。
导引按摩篇第五
《导引经》云:
清旦未起,先啄齿二七,闭目握固,漱满唾,三咽气,寻闭不息自极,极乃徐徐出气,满三止,便起狼踞鵄顾,左右自摇,亦不息自极,复三,便起下床,握固不息,顿踵三还,上一手,下一手,亦不息自极三;又叉手项上,左右自了捩,不息复三,又伸两足及叉手前却,自极复三。
皆当朝暮为之,能数尤善。
平旦以两手掌楣摩令热,熨眼三过,次又以指搔目四眦,令人目明。
按经文拘魂门、制魄户,名曰握固,与魂魄安门户也。
此固精明目留年还白之法,若能终日握之,邪气百毒不得入(握固法:
屈大拇指于四小指下把之。
积习不止,眼中亦不复开。
一说云:
令人不遭魔魅)。
《内解》云:
一曰精,二曰唾,三曰泪,四曰涕,五曰汗,六曰溺,皆所以损人也。
但为损者,有轻重耳。
人能终日不涕唾,随有,漱满咽之。
若恒含枣核咽之,令人爱气生津液,此大要也(谓取津液,非咽核也)。
常每旦啄齿三十六通,能至三百弥佳,令人齿坚不痛。
次则以舌搅漱口中津液,满口咽之,三过止。
次摩指少阳令热,以熨目,满二七止,令人目明。
每旦初起,以两手叉两耳极上下,热援之二七止,令人耳不聋。
次又啄齿漱玉泉三咽,缩鼻闭气,右手从头上引左耳二七,复以左手从头上引右耳二七止,令人延年不聋。
次又引两鬓发举之一七,则总取发两手向上,极势抬上一七,令人血气通,头不白。
又法,摩手令热,以摩面从上至下,去邪气,令人面上有光彩。
又法,摩手
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