历史学本科毕业论文范文两篇.docx

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历史学本科毕业论文范文两篇

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历史学本科毕业论范两篇

篇一（试析辽金西京善化寺“金碑”的化研究）

论关键词:

善化金碑　佛寺楼阁　化信息

论摘要:

辽金西京之大普恩寺，即位于今大同市城区西南隅之善化寺，该寺现存有金代撰金代刻立的石碑一通。

碑撰写者是南宋著明理学家朱熹的叔祖父朱卉。

此碑记事、述史、写人，真切感人，对辽末保大二年金辽大战给佛寺带来的巨大灾祸，对圆满大师忍辱精进重建大寺的经过，以及对金代重建的大普恩寺的建筑一一作了记述。

此外，朱卉对自己被金人扣留西京十七年的生活记述，从一个侧面反映了那一段历史的真实情状，具有极高的史料价值和化价值。

一、善化寺“金碑”之化内涵

辽金时西京之大普恩寺，亦即今名之善化寺者，有金代撰金代刻立的石碑。

此碑撰之人乃南宋大理学家朱熹的叔祖父朱弃，且因其名节高尚、学优当时，故后人皆因人而称此碑为“朱弃碑”，亦称其为“善化寺金碑”。

“朱弃碑”现存于善化寺三圣殿内的西次间南侧，刻立时间为金大定十六年（1176年），碑体总高4.58m，宽1.28m，厚0.24m，碑额雕刻着玲珑剔透的璃首，额篆“西京大普恩寺重修大殿之记”，碑名“大金西京大普恩寺重修大殿记”，由时任鲁县开国子孔固书，济阳郡开国伯丁障仁篆额，雁门郡雕刻艺人解遵一所刻。

碑座为玄武石龟跌。

“朱弃碑”共19行，每行52字，总计925字，为金代石碑之精品。

兹录此碑全如下:

额篆：

西京大普恩寺重修大殿之记

碑：

大金西京大普恩寺重修大殿记诸佛菩萨之应世也，亦扰哲王之抹弊，或忠，或质，或，虽制治不同，其趋一也。

世人构达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以植五王之福;补理故寺，当获二梵之报者。

释迎遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善二其为功德，拒可测量哉!

彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。

具愿力必当，能克遵付属，而成就兹事，其为功德尚何警耶大金西都普恩寺，自古号为大兰若。

辽末以来，再根锋烬，楼阁飞为埃纷，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。

骄兵悍卒指为列屯，而喧寂顿殊;掠藏俘获纷然错处，而垢净俄变;残僧去之而饮泣，遗黎过之而增秋。

阅历滋久，散亡稍还。

于是寺之上首、通玄慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟。

开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志;以信为门，咸怀后至之耻。

于斯时也，人以须达期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。

彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉!

于是举币委珠金，脱袍澎裘裳者，相系于道。

累月逾时，殆无虚日。

经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。

凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞，珠、普贤阁，及前殿、大门、左右抖廊，合八十余楹。

领璧变于涎值，丹镬供其绘画，攘椽梁柱饰而不侈，阶序确阔广而有容。

为诸佛萨睡，而天龙八部合爪掌围绕，皆选于名笔;为五百尊者，而侍卫供献各有仪物，皆塑于善工。

膝容庄穆，梵相奇古。

慈悯利生之意，若发于眉宇;密拔苦之言，若出于舌端。

有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。

其为饶益，至矣，大矣，不可得而思议矣!

圆满今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等无差别成此功德，志实治安无事之时，则其成也甚易;图于干戈未载之际，则其成也实难。

圆满身更兵火，备历艰勤。

视己财货，犹身外影既捐所蓄，又衰檀信。

经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也。

则其成就，岂得以治安无事时比哉始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。

众以满之意状其事，以记为请记事之成，要得其实。

今予既身亲见之，其可辞哉按寺建于唐明皇时，与道观皆赐“开元”之号，而寺独易名，不见其所自。

今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。

其易今名，当在石晋之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳。

后之作者，见其阔，倘得其本末，为我著之，乃予之志也。

非特予志，亦寺众之所欲闻也皇统三年二月丁卯江东朱弃记。

少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯，食邑七百户、赐紫金鱼袋丁嶂仁篆额。

中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子，食邑五百户，赐紫金鱼袋孔固书。

通玄慧师、赐紫沙门圆满提点。

大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲:

寺主沙门惠镯，尚座行完，都维那栖演立石雁门解遵一刊。

二、善化寺“金碑”之化分析

1、佛教之信息善化寺是大同城内的一座古寺，在历史的岁月中屡跪屡起，深蕴着昔时佛教因果义理弘扬与传承的盛貌，记录与储存着丰富的佛教化信息。

据寺内现存碑记记载，善化寺创建于唐朝开元年间（713741年），唐开元二十六年（738年），唐明皇李隆基颁敦诏书，令天下州郡各建一大寺，并按年号称寺名，统称“开元寺”，而善化寺的旧寺旧址就是唐代的一处开元寺。

至五代后晋时（936946年），开元古寺改名为大普恩寺，辽金时亦称此名，迄明英宗始赐名善化寺。

在明万历年间的《重修善化寺记》和《重修善化寺碑记》中，善化寺已经成为这座古老寺院的正宗名称，当地百姓则一直以其位居城南而以“南寺”俗称。

善化寺在明大同城之南门的西侧，其东侧也有佛寺称“七佛寺”。

善化寺地势低凹，座北朝南，寺内的主要建筑一如唐代布局，皆分布在中轴线上，三重大殿，由下而上，由小渐大，在体积和量的变化中，体现出一种宏大、庄严、肃穆和高贵的盛唐古风。

在三重大殿的东西两侧，还有两座唐代遗风的阁楼，西阁为普贤阁，东阁殊阁于民国初年在火灾中塌毁。

另外还有东西配殿，构成了“伽蓝七堂”的古制。

在善化寺三圣殿内保存的“大金西京大普恩寺重修大殿记”碑，以真实的记传字，储存和传达出那个时代这座古寺丰富的佛教化信息。

在佛家看来，兴建寺宇、崇饰塔庙的目的是什么呢在善化寺“金碑”中即以简洁的语言表达为:

佛、菩萨是以有所关怀的“应世”姿态，展现“诱接众生，同归于善”的崇高言教境界，善化寺“金碑”称之为“佛菩萨境界”。

在世俗看来，释迎牟尼弃世出家专心求法，就是放弃人世的一切欲念与利益。

在佛教传人中国后的西晋时代，大和尚慧远在《沙门不敬王者论》中，称佛教是“方外之宾”。

佛教僧徒披裂装，断蓄发，托钵念佛，显然与世俗之人是两种截然不同的生活状态。

然而，到了唐代百丈怀海和尚的时代，佛教僧徒则以一种积极应世的姿态，参与人世间所有善事和公益活动，以此作为修炼佛法的重要内容，修路架桥，贩济灾民，做善于世，益事于人，积极引导众生“同归于善”。

所以，本着这种思想认识，佛教寺庙和佛教形象正是以这种方式参与世俗社会的思想化建设，使人人心存善念，这即是佛菩萨的一种期待，也是佛菩萨的一种境界。

在善化寺“金碑”的开题段落中，撰者朱弃以南朝时的印度僧人达摩芦苇渡江，与南朝梁武帝萧衍进言救世以为“功德”，四次阐述佛教“应世”的观点，这种功德就如同现世哲王的救弊补世一样，以此之为功德，大矣广矣。

与上述相结合，佛教表明了一种观点和态度，那就是兴建寺宇崇饰塔庙，不仅仅是信仰行为，也不仅仅是建筑艺术行为，而是佛教积极“应世”，参与世俗社会思想化建设的一种姿态和境界。

这种努力的结果和收益，就如同英明睿哲的世俗社会管理者一样，有着明显的利益众生的功德，而且其为功亦大矣。

鉴此，我们可以说，这样的论述和阐释，正是朱弃所撰这篇碑的出发点，也是建寺修庙的目的。

篇二（探索适合历史学习的自主有效课堂模式的几点想法）

摘要：

社会在发展，时代在进步，教育也必须要革命。

培养适合时代需要，适合社会需要的人才是教育的使命。

当今社会要求具有学习能力的人，要求具有创新能力的人。

那么教育如何改革才能适应时代需要呢我认为教育改革，其中一个重要内容就是要进行课堂改革，那么怎样才能进行课堂改革呢“自主有效课堂模式”是一种能培养学生自主学习能力，创新能力的学习方法。

自主有效课堂模式就是把课堂还给学生，教师充分发挥学生在学习中的主体地位，充分调动学生在学习中的主动性，通过学生独立自学，合作探究学习，生生交流，师生交流，完成学习任务。

现在本人结合历史学科，谈谈如何用“自主有效课堂模式”学习历史，我认为运用这种模式要把握好以下几点：

一、“在快乐中学习”——培养兴趣是成功开展历史教学的前提。

兴趣是人对一定事物和活动带有积极情绪色彩的内在倾向性。

孔子说过：

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。

现代心理学研究已经证明，兴趣是学习中最活跃、最主动的因素，是学习的内在动力，同时也是一种特殊的意识倾向，是动机产生的主观原因，具有追求的探索性和持久性。

中学历史学科是学生最不喜欢的课程之一，被视为“枯燥、没有意思的课”。

我个人认为除了教材过于庞杂、概括、枯燥之外，教师没能充分调动学生学习历史的兴趣也是一个重要原因。

因此，在以后的历史教学中应注意培养和提高学习历史的兴趣。

只有学生对历史有浓厚的兴趣，才能使学生在历史学习中保持持久的自觉性主动性，为良好教学效果的达成提供保证。

这是实现课堂学习自主有效的前提和基础。

例如在学生学习《义和团运动》可利用影视资料展现：

天津义和团运动纪念馆里的各种物武器、揭帖、照片……等来激发或提高学生的探求欲望，使之能主动学习。

二、教师要培养学生自学习惯和能力

首先学生应从宏观上把握教材的结构体系，要知道哪些内容是重点难点，哪些内容是一般了解，哪些内容应识记，哪些内容应进一步分析，哪些内容可能在考试中以什么方式出现。

简单地说：

就是学生要习惯问也要学会问是什么，为什么这样才能实现真正意义上的自学。

学生通过自学从总体上了解知识脉络，掌握大多数知识点。

同时也留下了一些有待进一步解决的问题。

这是下一步学生要互学的内容，也是实现有效力争高效的关键。

在以前教师组织学生互学中往往由于教师把控不利或缺乏必要而有效的指导，使互学乱哄哄流于形式，没有实效。

因此在以后指导学生课堂互学中，教师要维持好课堂秩序使之乱而有序，要走到学生中去及时了解学生的疑点，进行必要而有效的指导，更要建立起一套能激发学生竞争意识与兴趣的评价机制。

这是实现有效达到高效的重要环节。

对于大多数学生来说，在课改之初就必须慢节奏低起点，对不同的学生提出不同的目标，尽量“活化”历史教材，对学生的学习成果要及时予以肯定，从一开始就让学生认识到学习历史的轻松和快乐。

三、“学为人师，行为规范”——以身作则是有效开展自主有效学习的保证。

学识丰富是教书育人的基础，品行端正、为人师表则是赢得学生尊敬、有效开展教学的有力保证。

很多事情教师喊破嗓子，却不如自己先做出样子。

事实证明，一个教师的教育教学工作既少不了言传，更少不了身教。

教师也有自己不懂甚至错误的地方，但如何对待自己的失误则关系到一名教育工作者的品质问题。

我在课堂教学实践中，曾有几次出现了自己讲错、说错的地方，它们或者被细心的学生发现并质疑，或者事后被自己察觉，但我都没有加以掩饰，更没有将错就错，而是及时承认、及时纠正。

这样并没有使自己的威信在学生面前受到损害，学生反而更愿意把不懂的、有疑问的问题提出来，这更有利于以后教学工作的开展。

作为一个教育工作者，教师对学生的影响不仅在课堂，更在课外;不仅在言传，更在身教。

实践证明，学生往往是先喜欢、欣赏一个教师，才会对其所担任的学科发生更大的兴趣，因此作为一个教师，只有自己品行端正，以身作则，才能更好地树立威信，更有效地开展教学工作。

四、“在实践中学习，在学习中实践”——探索创新是教育教学水平提高的有效途径。

一堂历史课的成败，历史教学的意义和价值是否体现，最终的评价标准是看学生是否接受和理解了课堂的教学内容，这种接受和理解是否主动和深刻。

掌握好扎实的教育教学理论只是教育实践的前提，更重要的是各种教育手段和教学方式在课堂上的灵活运用。

教无定法，教可择法，教亦可创法。

要提高历史教学水平必须认真研究历史知识的基本特点，挖掘历史学科本身的优势，扬弃传统教学模式，立足于当前新课程改革的形势，选用以学生为主体的课堂教学方法，大胆进行探索和创新，以适应学生能力培养的需要。

作为一名从事教育教学工作的年轻教师，就更有必要“在实践中学习，在学习中实践”。

五、“教，然后而知困”——问题与不足的思考

1、利用多媒体提高学生在自主学习中的实效性。

学生可通过网络查阅大量与学习有关的历史资料，教师可利用多媒体作为辅助手段提高知识的趣味性或组织引导学生能够学习。

但应注意：

第一，它始终必须处于次要地位，而非主要;第二、它适用于某些课时，并非全部的课程都应该使用多媒体。

2、以学生为主体的课堂教学何其难。

“素质教育”已经实施很多年了，传统教学模式并没有彻底地从我们身边走开，甚至在某些地方还占据着主导地位。

试想，一个习惯于接受“填鸭式”教育的学生，他能否接受自主学习、互动学习的教学方式呢因此，还需要我们在改革中有持久性，灵活性，但一定要坚持原则性。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，教育是一门艺术，也是一门科学，需要我们孜孜不倦地追求与探索。