王维诗与儒释道.docx
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王维诗与儒释道
王维诗与儒释道
王维诗与儒释道[1].txt
楚雄师范学院学报2 0 0 7 年第8 期 王维诗与儒释道* 郑德开(楚雄师范学院, 云南楚雄675000)
摘 要:
王维儒释道三修, 三家人生哲学思想融注诗里行间。
他是集诗人、画家、书法家、音
乐家和禅师于一身的通才。
其诗, 天才妙悟, 推重意境, 神韵悠然。
诗情、理趣、画意相融, 胜境独造。
诗歌表现形式众体兼备, 且多精品。
王维是开元诗坛声名超过李白和杜甫的核心人物。
李白的豪放纵逸, 杜甫的沉郁顿挫, 王维的诗情画意, 共同构成盛唐诗坛最灿烂的景象。
关键词:
王维诗; 儒; 释; 道
中图分类号:
I207122 文章标识码:
A 文章编号:
1671 - 7406 ( 2007) 08 - 0026 - 08 在唐代诗人中, 能把儒释道三家人生哲学与生活环境变异发展有机相融, 完成喜怒哀乐的人生历程, 并将自己的审美观点和审美的价值取向通过诗文作出较完整的反映, 除了白居易恐怕没有第二位诗人能做到王维这般的完整和全面。
人们谈到唐诗, 总是把李白、杜甫和白居易并称为
唐代的三大诗人。
在盛唐, 王维的名气比李白和杜甫大得多。
这除了他的出身, 更因为他的综合性才情超越同生代的其他诗人。
5载酒园诗话又编6:
/唐无李杜, 摩诘便应首推。
0 把他排在白居易的前面。
当然, 这些带有个人好恶的排名, 无须去较真, 但除李白、杜甫和白居易外, 王维是唐代第四大诗人基本上可以成为后人的共识。
李白是儒道侠为主; 杜甫是一根筋认死理到底, 标准纯儒士; 王维儒释道三修, 半官半隐, 进退有致。
本文就其诗中所折射出的儒释道三修的人生哲学和因其影响下不同时期、不同环境中所形成的诗歌内容的表现作一浅述。
王维诗与儒/ 帝曰:
-夔, 命汝典乐, 教胄子:
真而温, 宽而栗, 刚而无虐, 简而无傲。
诗言志, 歌永言, 声依永, 律和声, 八音克谐, 无相夺伦, 神人以和。
0 这是5尚书# 虞书6 记舜的一段话。
这也成为后来儒家中和之美诗歌理论最早的滥觞, 也是/ 诗言志0 的最早的出处。
5毛诗序6:
/ 诗者, 在心为志, 发言为诗。
0 以诗励志是中国传统教育的一种行为方式。
孔子作为儒家学派的创始人, 先秦时代最早创办私学的大, 给读书人界定的基本理念:
/ 学而优则仁仕。
0 书念好的终极:
当官。
把立德、立功、立言作为人生三不朽。
而这三不朽的完成, 首先必须从读书做官伊始。
知书才识礼, 识礼才知德。
修身齐家治国平天下, 最终的目的就是封荫妻子, 光宗耀祖, 留取身前身后名。
/ 书中自有黄金屋, 书中自有颜如玉0, / 十年寒窗无人问, 一举成名天下扬0, 成为古代儒生们为之自强不息的座右铭。
和传统的所有受儒家教# 26# 第二十二卷第八期 楚 雄 师 范 学 院 学 报 Vol122 No18
* 收稿日期:
2007 - 05 - 20
作者简介:
郑德开( 1960) ), 男, 云南永仁人, 楚雄师范学院中文系副教授, 研究方向:
古代文学和文艺美学。
楚雄师范学院学报2 0 0 7 年第8 期 育思想影响的读书人一样, 王维早年的启蒙教育在其心灵上也深深地打上了儒家读书做官论和功名后世的烙印。
王维的父亲官终汾州司马, 早逝。
王维大约在十五岁左右和其弟王缙离开蒲州(今山西永济), 西入长安和洛阳寻求仕途上的发展。
山西和山东王姓, 在两晋六朝是最显赫的世族, 流风余韵, 在初盛唐仍有影响。
出身中原王姓, 加上才华出众, 王维深得两京高门贵戚的关注。
5新唐书6 本传:
/ 豪英贵人, 虚左以迎, 宁、薛诸王, 侍若师友。
0 足见其声名流布。
从初入京都, 到科场及弟, 王维的仕进颇为顺畅。
更重要的是被唐玄宗称为/ 一代词宗0 的文坛领袖张说回到长安任宰辅。
张说标举开朗健举诗风, 并通过自己手中的权力奖掖提拔了一大批著名的文人, 王维就是其中深受褒举的人物。
张说是初唐诗风向盛唐诗风转变中影响最直接的关键人物。
王维的山水田园诗深得张说标举之光昌流丽的个中三昧。
上仿下效, 对唐诗创作无疑起到积极的推动作用。
开元二十二年( 734), 张九龄被任命为中书令, 王维主动向张九龄献诗自荐, 希望得到张九龄的提拔。
作5献始兴公6:
宁栖野树林, 宁饮涧水流, 不用坐梁肉, 崎岖见王侯。
鄙哉匹夫节, 布褐
将白头!
任智诚则短, 守仁固其优。
侧闻大君子, 安问党与雠。
所不卖公器, 动为苍生谋。
贱子跪自陈, 档为帐下不?
感激有公议, 曲私非所求!
这是一首干谒诗。
唐代士子干谒贤达和贵戚, 得其一言臧否, 往往因之而改变一个人一生仕途命运。
青年时代积极入仕的王维, 为获发展的机会, 也和许多同生代的读书人一样, 走上请人举荐的干谒之路。
诗中对张九龄荐己出任右拾遗充满感激, 但感激中不显庸俗肉麻。
开元二十五年( 737) 四月, 张九龄被贬为荆州长史。
不久, 王维奉皇帝之命被派到凉州去劳军, 在河西节度使幕府中兼任判官两多。
这一时期, 王维和其他到边塞之行的诗人一样, 写下了大量边塞诗, 叙述边塞军旅生活和赞美塞漠雄奇壮阔的风光。
而王维积极功名的儒家思想在这一时期的大量边塞诗中得到集中的体现。
表现儒家进取思想, 立身边关, 血战沙场, 以武力军功进阶的诗, 是王维边塞诗的主流。
5陇头吟6 摄取边塞风景中的特殊场面, 以明月、笛声点染思乡情绪, 以长城少年追求功名的热情反衬蹭蹬不遇的关西老将的感怀, 风格沉郁悲凉; 5老将行6 记叙一位沙场老将的生平事迹, 具体描写将军退役后经历沉沦、衰朽的过程及凄苦心境, 重点展现了边敌入侵、国家危难的状况下将军踔厉风发、以身许国的慷慨豪情、高尚节操和爱国热忱。
情怀之致, 不就是王维积极进取自我理想和心魂的写照?
不计私利, 动以公义, 这正是盛唐精神中最动人的旋律。
在目睹和经历了社会的不公, 人生的坎坷之后, 盛唐的文人士子, 仍然以素风相勉励, 公义相期许, 这正是盛唐之音中的黄钟大吕。
王维的边塞诗中最能代表其少年壮志不言愁的莫过于5观猎6:
风劲角弓鸣, 将军猎渭城。
草枯鹰眼疾, 雪尽马蹄轻。
忽过新丰市, 还归细柳营。
回看射雕处, 千里暮云平。
此诗又名5骑猎6。
诗中对于矫健、迅捷的少年将军的才情技艺的描写, 突出其激情洋溢、豪兴遄飞的形象。
尤其是诗的结尾, 在驻马回望, 千里云平的开阔气势中, 凸现出将军的豪迈英姿。
诗观妙处, 正是盛唐风貌的传神写照。
王维的归隐诗中, 也分儒隐、道隐、释隐的不同内容。
不同时期、不同生活与政治背景下的不同心态, 儒、释、道三家不同的隐逸思想, 在王维的诗中有相应表现。
儒家归隐的宗旨是:
/ 有道则显, 无道则隐。
0 舍用藏行, 因世而变, 其归隐与儒家中庸哲学理念相对应, 比较中和。
不像道家那样极端, 也不似佛家那样绝情。
王 郑德开:
王维诗与儒释道楚雄师范学院学报2 0 0 7 年第8 期 维儒家思想的诗作, 在其山水田园诗中也有不少的比例。
5渭川田家6:
斜光照墟落, 穷巷牛羊归。
野老念牧童, 倚仗候荆扉。
雉雊麦苗秀, 蚕眠
桑叶稀。
田夫荷锄至, 相见语依依。
即此羡闲逸, 怅然吟式微。
贯穿陶渊明行迹的主流是儒道隐逸, 此诗多处化用陶渊明的5归园田居6 组诗诗句, 带有明显的儒的思想。
围绕/ 闲逸0 这一主题, 以农村初夏傍晚所特有的若干画面加以组织突出了田园景色上的闲适写意, 及其与人物之间自然和谐的关系。
5春园即事6:
宿雨乘轻屐, 春寒著弊袍。
开畦分白水, 间柳发红桃。
草际成棋局, 林端举桔槔。
还持鹿皮几, 日暮隐蓬蒿。
自然表达了作者隐逸意愿, 诗中儒的色泽显得非常浓烈。
5田家6:
旧谷行将尽, 良苗未可希。
老年方爱粥, 卒岁且无衣。
雀乳青苔井, 鸡鸣白板扉。
柴车驾羸< , 卓屩牧豪狶。
夕雨红榴拆, 新秋绿芋肥。
饷田桑下憩, 旁舍草中归。
住处名愚谷, 何烦问是非!
5说苑6 载:
齐桓公田猎时遇一老人, 得悉其所居之地名/ 愚公谷0, 问其原因, 老人说自己养的一头母牛产仔, 小牛长大后, 卖牛买马, 结果马被年轻人抢走, 理由是母牛生不出马来, 邻居们认为我很蠢, 就起了这么个名。
后世隐士常谦称所居之地为/ 愚公谷0。
这里的愚公, 即是儒隐之士。
5青溪6:
言入黄花川, 每逐青溪水。
随山将万转, 趣途无百里。
声喧乱石中, 色静深松里。
漾漾泛菱荇, 澄澄映葭苇。
我心素已闲, 清川淡如此。
请留盘石上, 垂钓将已矣。
隐中而有所待, 本是儒家行为。
作品生动描绘了青溪万转回环的曲折及其深峭灵洁的清幽风光, 通过借景抒情, 托物言
志的表达方式, 再现了作者追求平淡冲和的儒家的中和之美。
孔子中庸理论是以天人合一的仁学为核心, 主张居中不倚, 兼容两端, 执两用中, 无过无不及。
中庸之德的呈现形态/中和0, 也就自然成为一种最高的美。
要做到/ 和而不流0、/ 中立而不倚0, 必须在保有自我的同时, 而又合于宇宙天地与自然万物。
也就是子思所言:
/ 唯天下至诚, 为能尽真性。
能尽真性, 则能尽人之性; 能尽人之性, 则能尽物之性; 能尽物之性, 则可以赞天地之化育; 可以赞地之化育, 则可以与天地参矣。
0 ( 5中庸6 二十二章) 5青溪6 一诗, 就是深深包容着/赞天地之化育0 的精品。
5田园乐七首# 其二6:
再见封侯万户, 立谈赐璧一双。
讵胜耦耕南亩, 何如高卧东窗。
5史记# 平原君虞卿列传6 载:
虞卿第一次拜见赵孝成王, 因应对称旨, 得赏黄金百镒, 白璧一双; 第二次游说时又加封为赵国上卿; 第三次进见则任宰相职封万户侯。
诗用此典, 其意自见, 儒家/ 有道则显, 无道则隐0, 以退为进, 待时而动的思想充蕴其间。
5酌酒与裴迪6:
酌酒与君君自宽, 人情翻覆似波澜。
白首相知犹按剑, 朱门先达笑弹冠。
草色全经细雨湿, 花枝欲动春风寒。
世事浮云何足问, 不如高卧且加餐。
5论语# 泰伯6:
/ 笃信好学, 死守善道。
危邦不入, 乱邦不居。
天下有道则见, 无道则隐。
0 白云苍狗, 世事变幻。
诗中认为生不逢时, 不能开展弘道大业, 就/ 独善其身0, 这也是贤者和君子生命价值的选择。
/ 管却自家身与心, 世事纷纭何足理。
0 / 见0 与/ 隐0 共同构成对世俗价值标准的一种殊途同归的解脱方式。
又/ 道0 具有不容怀疑的绝对价值, 这种解脱方式也# 28#
楚雄师范学院学报 2007年第8期楚雄师范学院学报2 0 0 7 年第8 期 就具有了宗教般的信念和情怀。
王维诗与佛王维的山水诗和隐逸诗, 儒释道三家思想兼俱, 有的儒道互补, 有的释道相融, 反映了强盛时代山水的性情与精神, 是诗情画意、理趣的融合。
总体而言, 有关释
道的内容相对多于儒术。
儒家讲积极人生, 自强不息; 道家追求安贫乐道, 任其自然; 佛家讲万事皆空, 置身方外。
王维年幼失怙, 与其弟王缙靠母亲含辛茹苦哺育成长。
史述王维是盛唐文人中至孝, 不违母命。
王维的母亲崔氏是一个虔诚的佛徒。
王维从小除了奉儒家经典为人生三不朽的追求而用功甚勤外, 也深受母亲言行影响, 潜移默化, 深通佛理, 因此, 他的诗多禅趣。
同生代诗人中, 李白被人誉为/诗仙0, 杜甫被人奉为/ 诗圣0, 王维则被称为/ 诗佛0。
王维生前友人苑咸5酬王维6 说他是/ 当代诗匠, 又精禅理。
0 王维字摩诘, 就直接取自佛经/ 维摩诘0 言意。
王维家居山西, 在中原佛教中属北禅宗一派, 后来北禅中落, 王维又转向南禅。
所以王维入佛, 以北禅为主, 兼融南宗, 熔南北禅理于一炉。
唐人崇佛, 与武则天扬佛抑道的政治利用有关。
李唐以道教为国教, 自称是老子后人, 拉虎皮做大旗, 作文化广告, 提纯皇族出身品位。
武氏篡权, 建立大周, 扬佛目的有二:
其一, 消除李唐影响; 其二, 实行精神麻醉。
李唐崇道, 武周扬佛, 都是出于政治需要。
到了王维时代, 由于武氏时代的影响和流风余韵, 佛教仍十分流行。
李隆基虽然致力于道, 但佛的惯性其势甚强, 形成儒释道三者并行。
王维习佛, 除受家风影响, 同时也是世道使之然。
随着人生历程的变化发展, 特别是中年后政治漩涡中的挣扎和争斗, 心理上的极度压抑, 佛家的空观思想自然地成了他精神上的安慰。
5叹白发6:
宿昔朱颜成暮齿, 须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事, 不向空门何处销?
这是他不堪心理重负, 逃避现实纷纭皈依空门的感伤与自白。
佛理中的/ 空0 是世界的本相, / 有0 是虚假的幻象, 但彼此互相依存, 不能相脱离而独立存在。
真空假有, 顿悟/ 空0 理, 便是般若智慧。
王维于禅宗中/ 空0 理的认识, 在其理趣诗中多有涉及。
5与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首6:
其一:
一兴微尘念, 横有朝露身。
如是睹阴界, 何方置我人。
碍有固为主, 趣空宁舍宾。
洗心讵悬解, 悟道正迷津。
因爱果生病, 从贪始觉贫。
色声非彼妄, 浮幻即吾真。
四达竟何遣, 万殊安可尘。
胡生但高枕, 寂寞与谁邻。
战胜不谋食, 理齐甘负薪。
予若未始异, 讵论疏与亲。
其二:
浮空徒漫漫, 泛有定悠悠。
无乘及乘者, 所谓智人舟。
讵舍贫病域, 不疲生死流。
无烦君喻马, 任以我为牛。
植福祠迦叶, 求仁笑孔丘。
何津不鼓棹, 何路不摧辀。
念此闻思者, 胡为多阻修。
空虚花聚散, 烦恼树稀稠。
灭相成无记, 生心坐有求。
降吴复归蜀, 不到莫相尤。
全诗不惜长篇细阵, 除将空观理念和此时心境与态度作淋漓尽致的阐述外, 还对儒家的理念作出了否定。
王维诗中多有提及胡居士, 足见二人关系不凡。
5维摩诘经6:
/四大无主, 身亦无我。
0 王维5胡居士卧病遗米因赠6:
/ 了观四大因, 根性何所有。
计苟不生, 是身孰休咎。
0 其因缘所生的缘起观, 是禅理空观的核心内涵所在。
诗之意境说与创作实践成熟在盛唐。
盛唐诗人于意境的创造, 当推王维为个中翘楚。
古典诗歌美学中的/ 意境0 的提出, 本身就是对佛理的借鉴。
/境0 的概念出自佛经。
佛教中的/ 境0 是指心与感官感觉或思维对象。
佛教认为世界的本质是/ 空0, / 三界唯心0, 世界上的一切真幻皆
郑德开:
王维诗与儒释道
楚雄师范学院学报2 0 0 7 年第8 期
由心变, 随心所欲, 妙蒂自生。
王维在意境的感悟与创造上佛功精深, 将佛理应用
到诗歌的意象和意境的捕捉上, 空灵蕴藉, 随意自然。
从诗歌捕捉灵感的刹那, 意境的获取得之于妙悟, 王维之诗极重妙悟。
而禅道的顿悟与诗道由此相通。
所以王维在天宝年间所作的山水诗中, 其艺术个性的最典型特色就是意境的造诣最高。
而把这种意境的创造熔铸于诗的最高极致的当推5辋川集6。
清人王士禛称其是/ 句句入禅0。
王维山水诗中与佛理有关者甚众。
5蓝田山石门精舍6:
落日山水好, 漾舟信归风。
探奇不觉远, 因以缘源穷。
遥爱云木秀, 初疑路不同。
安知清流转, 偶与前山通。
舍舟理轻策, 果然惬所适。
老僧四五人, 逍遥荫松柏。
朝梵林未曙, 夜禅山更寂。
道心及牧童, 世事问樵客。
暝宿长林下, 焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣, 山月映石壁。
再寻畏迷误, 明发更登历。
笑谢桃源人, 花红复来觌。
诗中释道互补, 二者兼融, 但主调是禅的狂与逸。
王维的组诗5偶然作6 中释道兼融互补的印痕同样很明显。
5偶然作6 其六:
老来懒赋诗, 惟有老相随。
宿世谬词客, 前身应画师。
不能舍余习, 偶被世人知。
名字本皆是, 此心还不知。
本诗表达人生感受, 有/ 顿悟0 意。
5维摩诘经# 佛国品6:
/ 深入缘起, 断诸习见有无二边, 无复余习。
0 前文已述, 王维字摩诘, 原本佛教菩萨名, 原为吠舍离城富有的居士, 精通大乘佛法。
认为达到佛家/解脱0 这一终极目标, 不一定要通过出家修行的方式。
/ 解脱0 的关键在于主观修养。
/ 示有资生而恒观无常, 实无所贪; 亦有妻妾乘如, 而常远离五欲淤泥0, 这种修行称为/ 通达佛性0, 是真正的/ 菩萨行0, 因此, 人人皆可成佛。
王维此诗意旨与之契合。
禅宗作为一种在心理和人性压抑时用来自我拯救或解脱的宗教, 它终归还是以
狂为主体。
/自心是佛0, 将自然从实体转换成喻象的过程中, 需要从庄子的逸的传统中汲取并改造一些东西入于禅理, 因此, 狂与逸便形成了顿悟的两极。
这就是以老庄哲学思辨方式阐说儒家理念的玄学, 最形成了禅宗哲学的两大思想借鉴来源的本源所在。
三教合一的形成就是儒释道三家哲学思想在生命的宇宙意识认知上找到了共同的契合点。
说王维的山水诗既有儒
隐、道隐和佛隐的哲学意趣, 其原因也就是这种契合在同一人身上三修的折射。
5秋夜独坐6:
独坐悲双鬓, 空堂欲三更。
雨中山果落, 灯下草虫鸣。
白发终难变, 黄金不可成。
欲知除老病, 唯有学无生。
道家的神仙方术, 认为可以将一种丹砂冶炼为黄金, 同理可以将一些有保健性质的药物类植物和矿物质冶炼成长生不老的丹药。
炼丹术之所以对上至帝王将相下至寻常百姓有如此的诱惑力, 而不少人乐此不疲, 就是在死的恐惧心理中寻求一种长生的希望。
对于生死上的价值观念的转换, 儒家比释道高明和实惠。
儒家面对死亡的无奈, 是通过立德、立功和立言的人生三不朽来延长生命价值的未来存在; 道家则幻想通过丹药来延年益寿达到长生; 佛家则通过移情别恋式的思维麻醉来转移这一恐惧和痛苦, 告诫人们只要此生坚持修行, 四蒂八苦, 到来世的彼岸世界就可以获得极乐, 生死轮回, 善善相因。
由于释道的虚与幻, 重实的儒就在中国几千年里始终成为影响知识分子生命价值理念与体验的大哥大。
此诗中的/ 天生0, 出自大乘佛教, 意为/宿灭0 和/ 涅釐0。
5维摩诘经6:
/ 无生无灭是寂灭义。
0 乘佛教认为无生无灭的绝对静止是一切现象的共同
本质, 达到对无生的认识, 称无生忍与无生法忍。
修得无生, 即为涅槃。
王维诗句/ 唯有学0, 学无生的方法就是坐禅。
通过禅定来平静思想和心绪, 进入心身空
楚雄师范学院学报 2007年第8期
楚雄师范学院学报2 0 0 7 年第8 期
寂的状态, 从而体会到/ 无我0 的境界。
5辋川别业6:
不到东山向一年, 归来才及种春田。
雨中草色绿堪染, 水上桃花红欲然。
优娄比丘经论学, 伛偻丈人乡里贤。
披衣倒屣且相见, 相欢语笑衡门前。
王维在辋川隐逸时期, 以佛为主, 兼之庄道。
这首诗除佛道还兼俱儒理, 三教合一。
在王维的诗中并不多见。
说明王维此时的思想在出世与入世上是存在矛盾的, 表面旷达与无欲的背后, 时时还有追求功名的灵光闪现。
研究王维思想, 这是不容忽视的作品。
5鹿柴6:
空山不见人, 但闻人语响。
返景入深林, 复照青苔上。
禅理的空观意趣充盈诗里行间。
俞陛云5诗境浅说续编6:
/ 深林中苔翠阴阳, 日光所不及, 惟夕阳自林间斜射而入, 照此苔痕, 深碧涧红, 相映成采, 此景无人道及, 惟妙心得之, 诗笔多能写出。
0 / 妙心得之0 不仅仅只是灵光闪现的画意的获取, 更主要是融注了禅的顿悟。
通过/ 深碧涧红0 的自然之景, 妙悟出喻象中的幽峭的禅佛境界。
王维笔下的鹿柴, 与其说是一种现实的自然景致, 还不如说是一种精神世界的展露。
故清人李瑛5诗法易简录6 言:
/ 人语响是有声也; 返景照是有色也, 写空山不从无声无色处写, 偏从有声有色处写, 而愈见其空, 严沧浪所谓-玲珑剔透. 者, 应推此种。
0 本诗写鹿柴之静, 首先从空山入笔, 中心为/ 不见人0。
人语响写声, 返景照写色, 以更显其/ 空山0 之空。
/ 空0 而见/静0, 空寂静谧并非枯寂如死水, 而是蕴含着生机, 洋溢着自然的天机和温润。
正是/ 未有无心境, 尝无无境心。
境忘心自灭, 心灭境无侵。
0 这是佛门中人顿然间具有的一种解放感和自由感, 同时也是禅宗不脱离感性的顿悟境界。
诗中有画, 并不是说诗等于画。
王维在此诗中, 将诗、情、理趣与画的色彩、技法融合起来, 诗画声融合为一, 胜境独造。
5鸟鸣涧6:
人闲桂花落, 夜静春山空。
月出惊山鸟, 时鸣春涧中。
本诗禅意:
在宁静的氛围里融注空明的情思, 心境清虚, 于花开花落见物性自然之理。
表现出对春月旷野最为细腻的观察和体验。
5辛夷坞6:
木末芙蓉花, 山中发红萼。
涧户寂无人, 纷纷开且落。
空山清寂, 花开花落之声隐隐可闻, 此中纯系一片天机任运的天籁之声。
这实际上就是见性自悟的禅机:
鲜丽的花树, 自开自落, 不假外求, 不须自赏, 真本如此。
明胡应麟认为这首入禅之作, 给人的感受:
/ 读之身世两忘, 万念皆寂。
0 ( 5诗薮6 )王维作为佛徒, 其诗涉及禅意者甚众, 在此不作一一列举。
王维诗与道王维诗云:
/ 中年颇好道。
0 这里的道, 当然指的就是道家哲学。
5庄子# 庚桑楚6:
富贵显严名利六者, 勃志也; 容动色理气意六者, 谬心也; 恶欲嘉怒哀乐六者, 累德也; 云就取与知能六者, 塞道也。
此四六者不荡胸中则正, 正则静, 静则明, 明则虚, 虚则无为而无不为也。
道者, 之钦也; 生者, 德之光也; 性者, 生之质也。
性之动, 谓之为; 为之伪, 谓之失。
0 文中强调, 凡养生者, 必须解除束缚真性的种种挂累。
庄子不仅整个人隐遁于世俗社会之外, 而且把心隐遁于传统的价值之外, 也就是/ 吾丧我0 的至人境界。
这就是儒的圣人之境与道的至人之境的区别。
就人格修养而言, 庄子提出了一整套的理论, 其中最重要的就是/心斋0 和/坐忘0。
要想把自己从纷繁扰攘的世界中解脱出来, 就必须通过/心斋0 和/坐忘0 的心理路程的升华,
郑德开:
王维诗与儒释道楚雄师范学院学报2 0 0 7 年第8 期
因为二者要求人忘掉由外物所感而生发的杂念。
只有从心理上/离形去智0, 以一颗自由纯真的心灵来虚以待物和受万物之备, 进入一种不考虑任何外在功利价值的解脱的审美状态, 才能在淡泊宁静的心境里获取一定的精神的自由。
在庄子看来, 仅此还不够, 精神追求的最高境界是绝对的自由, 也就是5逍遥游6 中所言的:
/至人无己0。
庄子的人生哲学不是实用主义的庸俗哲学, 作为超越思辨的哲学, 它的力量在于引导人们冲破现实的泥潭获得精神的力量, 通过对现实的超越和提升, 获得真正的无所待的逍遥游, 即不受任何心外影响的绝对本的人格自由。
在王维的诗中, / 心斋0 与/ 坐忘0、/ 不以养伤身0、/不以利累形0 的道家哲学思想得到具体的阐释。
从儒释道三家哲学思想在王维诗中的具体表现看, 道的诗作多于明儒和阐释。
三家人生哲学思想, 儒与释趋于两极, 而道家则更倾向中行, 成为协调二者的粘合剂。
如:
5桃源行6:
渔舟逐水爱山春, 两岸桃花夹去津。
坐看红树不知远, 行尽青溪不见人。
山口潜行始隈奥, 山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树, 近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名, 居人未改秦衣服。
居人共住武陵源, 还从物外起田园。
月明松下房栊静, 日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集, 竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开, 薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间, 及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事, 世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见, 尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水, 辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷, 安知峰壑今来变。
当时只记入山深, 青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水, 不辨仙源何处寻。
此诗为王维十九岁时作, 是研究王维心境的重要作品。
本篇全以陶渊明5桃花源记6 化出, 前者为散文, 后者为诗歌。
陶渊明的5桃花源记6 满篇皆是乌托邦式的原始大同思想, 这一思想的基因又是来自于道家小国寡民的政治理念。
诗人作此诗时, 虽然有官场厌倦意, 但其心魂主调是以儒入仕, 道佛之念还不像中晚年浓烈。
本诗虽然顺序、层次、意境、风格与陶渊明文基本一致, 但二者之间存在着不同点:
陶文描绘的桃花源是躲避人世苦难的凡间乐土, 王维诗则是将其视为无人悬隔的灵境仙界。
5酬张少府6:
晚年惟好静, 万事不关心。
自顾无长策, 空知返旧林。
松风吹解带, 山月照弹琴。
君问穷通理, 渔歌入浦深。
此诗是王维半官半隐时作。
从整首诗的立意看, 此时的王维已无心仕宦。
这是研究王维晚年心境的重要作品。
不少人把此诗定位为佛理禅趣, 我本人则认为它更偏于道。
因为作者诗中言, 自己晚年在超然物外的幽隐生活中依然有挥之不去的失意后的消沉与无奈。
君问穷通理, 渔歌入浦
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