韩诗外传十卷.docx
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韩诗外传十卷
韩诗外传十卷
韩诗外传
卷一
曾子仕于莒,得粟三秉,方是之时,曾子重其禄而轻其身;亲没之后,齐迎以相,楚迎以令尹,晋迎以上卿,方是之时,曾子重其身而轻其禄。
怀其宝而迷其国者,不可与语仁;窘其身而约其亲者,不可与语孝;任重道远者,不择地而息;家贫亲老者,不择官而仕。
故君子桥褐趋时,当务为急。
传云:
不逢时而仕,任事而敦其虑,为之使而不入其谋,贫焉故也。
诗云:
“夙夜在公,实命不同。
”
传曰:
夫行露之人许嫁矣,然而未往也,见一物不具,一礼不备,守节贞理,守死不往,君子以为得妇道之宜,故举而传之,扬而歌之,以绝无道之求,防污道之行乎!
诗曰:
“虽速我讼,亦不尔从。
”
孔子南游,适楚,至于阿谷之隧,有处子佩瑱而浣者。
孔子曰:
“彼妇人其可与言矣乎!
”抽觞以授子贡,曰:
“善为之辞,以观其语。
”子贡曰:
“吾、北鄙之人也,将南之楚,逢天之暑,思心潭潭,愿乞一饮,以表我心。
”妇人对曰:
“阿谷之隧,隐曲之泛,其水载清载浊,流而趋海,欲饮则饮,何问妇人乎?
”受子贡觞,迎流而挹之,奂然而弃之,促流而挹之,奂然而溢之,坐、置之沙上,曰:
“礼固不亲受。
”子贡以告。
孔子曰:
“丘知之矣。
”抽琴去其轸,以授子贡,曰:
“善为之辞,以观其语。
”子贡曰:
“向子之言,穆如清风,不悖我语,和畅我心。
于此有琴而无轸,愿借子以调其音。
”妇人对曰:
“吾,野鄙之人也,僻陋而无心,五音不知,安能调琴。
”子贡以告。
孔子曰:
“丘知之矣。
”抽絺纮五两,以授子贡,曰:
“善为之辞,以观其语。
”子贡曰:
“吾、北鄙之人也,将南之楚。
于此有絺纮五两,吾不敢以当子身,敢置之水浦。
”妇人对曰:
“
客之行,差迟乖人,分其资财,弃之野鄙。
吾年甚少,何敢受子,子不早去,今窃有狂夫守之者矣。
”诗曰:
“南有乔木,不可休思。
汉有游女,不可求思。
”此之谓也。
哀公问孔子曰:
“有智寿乎?
”孔子曰:
“然。
人有三死而非命也者,自取之也:
居处不理,饮食不节,劳过者,病共杀之。
居下而好干上,嗜欲不厌,求索不止者,刑共杀之。
少以敌众,弱以侮强,忿不量力者,兵共杀之。
故有三死而非命者,自取之也。
”诗云:
“
人而无仪,不死何为!
”
传曰:
在天者、莫明乎日月,在地者、莫明于水火,在人者、莫明乎礼仪。
故日月不高,则所照不远;水火不积,则光炎不博:
礼义不加乎国家,则功名不白。
故人之命在天,国之命在礼。
君人者、降礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆而亡。
诗曰:
“人而无礼,胡不遄死!
”
君子有辩善之度,以治气养性,则身后彭祖;修身自强,则名配尧禹;宜于时则达,厄于穷则处,信礼者也。
凡用心之术,由礼则理达,不由礼则悖乱。
饮食衣服,动静居处,由礼则知节,不由礼则垫陷生疾。
容貌态度,进退移步,由礼则夷国。
政无礼则不行,王事无礼则不成,国无礼则不宁,王无礼则死亡无日矣。
诗曰:
“人而无礼,胡不遄死!
”
传曰:
不仁之至忽其亲,不忠之至倍其君,不信之至欺其友。
此三者、圣王之所杀而不赦也。
诗曰:
“人而无礼,不死何为!
”
王子比干杀身以成其忠,柳下惠杀身以成其信,伯夷叔齐杀身以成其廉,此三子者,皆天下之通士也,岂不爱其身哉!
为夫义之不立,名之不显,则士耻之,故杀身以遂其行。
由是观之,卑贱贫穷,非士之耻也;天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士不与焉,三者存乎身,名传于世,与日月并而息,天不能杀,地不能生,当桀纣之世不之能污也,然则非恶生而乐死也,恶富贵好贫贱也,由其理,尊贵及己而仕也不辞也。
孔子曰:
“富而可求,虽执鞭之士吾亦为之。
”故阨穷而不悯,劳辱而不苟,然后能有致也。
诗曰:
“我心匪石,不可转也,我心匪席,不可卷也。
”此之谓也。
原宪居鲁,环堵之室,茨以蒿莱,蓬户瓮牖,桷桑而无枢,上漏下湿,匡坐而弦歌。
子贡乘肥马,衣轻裘,中绀而表素,轩不容巷,而往见之。
原宪楮冠黎杖而应门,正冠则缨绝,振襟则肘见,纳履则踵决。
子贡曰:
“嘻!
先生何病也!
”原宪仰而应之曰:
“宪闻之:
无财之谓贫,学而不能行之谓病。
宪、贫也,非病也。
若夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之匿,车马之饰,衣裘之丽,宪不忍为之也。
”子贡逡巡,面有惭色,不辞而去。
原宪乃徐步曳杖,歌商颂而反,声沦于天地,如出金石。
天子不得而臣也,诸侯不得而友也。
故养身者忘家,养志者忘身,身且不爱,孰能忝之。
诗曰:
“我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。
”
传曰:
所谓士者,虽不能尽备乎道术,必有由也;虽不能尽乎美者,必有处也。
言不务多,务审所行而已,行既已尊之,言既已由之,若肌肤性命之不可易也。
诗曰:
“我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也。
”
传曰:
君子洁其身而同者合焉,善其音而类者应焉。
马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其势然也。
故新沐者必弹冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭,容人之混污然。
诗曰:
“我心匪鉴,不可以茹。
”
荆伐陈,陈西门坏,因其降民使脩之,孔子过而不式。
子贡执辔而问曰:
“礼、过三人则下,二人则式。
今陈之脩门者众矣,夫子不为式,何也?
”孔子曰:
“国亡而弗知,不智也;知而不争,非忠也;亡而不死,非勇也。
脩门者虽众,不能行一于此,吾故弗式也。
”诗曰:
“忧心悄悄,愠于群小。
”小人成群,何足礼哉!
传曰:
喜名者必多怨,好与者必多辱,唯灭迹于人,能随天地自然,为能胜理,而无爱名;名兴则道不用,道行则人无位矣。
夫利为害本,而福为祸先,唯不求利者为无害,不求福者为无祸。
诗曰:
“
不忮不求,何用不臧。
”
传曰:
聪者自闻,明者自见,聪明则仁爱着而廉耻分矣。
故非道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。
故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。
诗云:
“不忮不求,何用不臧。
”
传曰:
安命养性者,不待积委而富;名号传乎世者,不待势位而显;德义畅乎中而无外求也。
信哉!
贤者之不以天下为名利者也。
诗曰:
“不忮不求,何用不臧。
”
古者、天子左五钟,将出,则撞黄钟,而右五钟皆应之,马鸣中律,驾者有文,御者有数,立则磬折,拱则抱鼓,行步中规,折旋中矩,然后太师奏升车之乐,告出也。
入则撞蕤宾,以治容貌,容貌得则颜色齐,颜色齐则肌肤安,蕤宾有声,鹄震马鸣,及□介之虫,无不延颈以听,在内者皆玉色,在外者皆金声,然后少师奏升堂之乐,即席告入也。
此言音乐有和,物类相感,同声相应之义也。
诗云:
“
钟鼓乐之。
”此之谓也。
枯鱼衔索,几何不蠹!
二亲之寿,忽如过●;树木欲茂,霜露不凋使;贤士欲成其名,二亲不待。
家贫亲老,不择官而仕。
诗曰:
“
虽则如毁,父母孔迩。
”此之谓也。
孔子曰:
“君子有三忧:
弗知,可无忧与!
知而不学,可无忧与!
学而不行,可无忧与!
”诗曰:
“未见君子,忧心惙惙。
”
鲁公甫文伯死,其母不哭也。
季孙闻之,曰:
“公甫文伯之母、贞女也。
子死不哭,必有方矣。
”使人问焉。
对曰:
“昔、是子也,吾使之事仲尼,仲尼去鲁,送之,不出鲁郊,赠之,不与家珍。
病、不见士之视者;死、不见士之流泪者;死之日,宫女缞绖而从者,十人。
此不足于士,而有余于妇人也。
吾是以不哭也。
”诗曰:
“乃如之人兮,德音无良”。
传曰:
天地有合,则生气有精矣;阴阳消息,则变化有时矣;时得则治,时失则乱。
故人生而不具者五:
目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。
三月微的,而后能见;七月而生齿,而后能食;□年髑就,而后能行;三年脑合,而后能言;十六精通,而后能施化。
阴阳相反,阴以阳变,阳以阴变。
故男、八月生齿,八岁而龆齿,十六而精化小通。
女、七月生齿,七岁而龀齿,十四而精化小通。
是故阳以阴变,阴以阳变。
故不肖者、精化始具,而生气感动,触情纵欲,反施化,是以年寿亟夭,而性不长也。
诗曰:
“乃如之人兮,怀婚姻也,太无信也,不知命也。
”贤者不然,精气阗溢,而后伤时不可过也。
不见道端,乃陈情欲,以歌道义。
诗曰:
“静女其姝,俟我乎城隅,爱而不见,搔首踟蹰。
瞻彼日月,悠悠我思,道之云远,曷云能来。
”急时辞也,是故称之日月也。
楚白公之难,有仕之善者,辞其母,将死君。
其母曰:
“弃母而死君,可乎?
”曰:
“闻事君者、内其禄而外其身。
今之所以养母者,君之禄也,请往死之。
”比至朝,三废车中。
其仆曰:
“子惧、何不反也?
”曰:
“惧、吾私也,死君、吾公也。
吾闻君子不以私害公。
”遂死之。
君子闻之曰:
“好义哉!
必济矣夫!
”诗云:
“深则厉,浅则揭。
”此之谓也。
晋灵公之时,宋人杀昭公。
赵宣子请师于灵公而救之。
灵公曰:
“非晋国之急也。
”宣子曰:
“不然。
夫大者天地,其次君臣,所以为顺也。
今杀其君,所以反天地、逆人道也,天必加灾焉。
晋为盟主而不救,天罚惧及矣。
诗云:
‘凡民有丧,匍匐救之。
’而况国君乎!
”于是灵公乃与师而从之。
宋人闻之,俨然感说,而晋国日昌,何则?
以其诛逆存顺。
诗曰:
“凡民有丧,匍匐救之。
”赵宣子之谓也。
传曰:
水浊则鱼喁,令苛则民乱,城削则崩,岸削则陂。
故吴起削刑而车裂,商鞅峻法而支解。
治国者譬若乎张琴然,大弦急,则小弦绝矣。
故急辔御者、非千里之御也。
有声之声,不过百里,无声之声,延及四海。
故禄过其功者削,名过其实者损,情行合名,祸福不虚至矣。
诗云:
“何其处也?
必有与也。
何其久也?
必有以也。
”故惟其无为,能长生久视,而无累于物矣。
传曰:
衣服容貌者,所以说目也,应对言语者、所以说耳也,好恶去就者、所以说心也。
故君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。
三者存乎身,虽不在位,谓之素行。
故中心存善而日新之,虽独居而乐,德充而形。
诗曰:
何其处也?
必有与也。
何其久也?
必有以也。
”
仁道有四:
磏为下。
有圣仁者,有智仁者、有德仁者,有磏仁者。
上知天,能用其时;下知地,能用其财;中知人,能安乐之;是圣仁者也。
上亦知天,能用其时;下知地、能用其财;中知人,能使人肆之;是智仁也。
宽而容众,百姓信之;道所以至,弗辱以时;是德仁者也。
廉洁直方,疾乱不治、恶邪不匡;虽居乡里,若坐涂炭;命入朝廷,如赴汤火;非其民、不使,非其食、弗尝;疾乱世而轻死,弗顾弟兄,以法度之,比于不详,是磏仁者也。
传曰:
山锐则不高,水径则不深,仁磏则其德不厚,志与天地拟者、其人不祥,是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也,其所受天命之度,适至是而亡,弗能改也,虽枯稿弗舍也。
诗云:
“亦己焉哉!
天实为之,谓之何哉!
”磏仁虽下,然圣人不废者、匡民隐括,有在是中者也。
申徒狄非其世,将自投于河。
崔嘉闻而止之,曰:
“吾闻圣人仁士之于天地之间也,民之父母也,今为儒雅之故,不救溺人,可乎?
”申徒狄曰:
“不然。
桀杀关龙逢、纣杀王子比干,而亡天下。
吴杀子胥,陈杀泄冶、而灭其国。
故亡国残家,非无圣智也,不用故也。
”遂抱石而沉于河。
君子闻之,曰:
“廉矣!
如仁欤?
则吾未之见也。
”诗曰:
“天实为之,谓之何哉!
”
鲍焦衣弊肤见,挈畚持蔬,遇子贡于道。
子贡曰:
“吾子何以至于此也?
”鲍焦曰:
“天下之遗德教者、众矣,吾何以不至于此也!
吾闻之:
世不己知而行之不已者、爽行也;上不己用而干之不止者、是毁廉也。
行爽毁廉,然且弗舍,惑于利者也。
”子贡曰:
“吾闻之:
非其世者、不生其利;污其君者、不履其土。
非其世而持其蔬,诗曰:
‘溥天之下,莫非王土。
’此谁有之哉?
”鲍焦曰:
“于戏!
吾闻贤者重进而轻退,廉者易愧而轻死。
”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。
君子闻之,曰:
“廉夫!
刚哉!
夫山锐则不高,水径则不深,行磏者德不厚,志与天地拟者,其为人不祥。
鲍焦可谓不祥矣!
其节度浅深,适至于是矣!
”诗云:
“亦已焉哉!
天实为之,谓之何哉!
”
昔者、周道之盛,邵伯在朝,有司请营邵以居。
邵伯曰:
“嗟!
以吾一身,而劳百姓,此非吾先君文王之志也。
”于是,出而就蒸庶于阡陌陇亩之间,而听断焉。
邵伯暴处远野,庐于树下,百姓大悦,耕桑者倍力以劝,于是岁大稔,民给家足。
其后在位者骄奢,不恤元元,税赋繁数,百姓困乏,耕桑失时。
于是诗人见召伯之所休息树下,美而歌之。
诗曰:
“蔽茀甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。
”此之谓也。
卷二
楚庄王围宋,有七日之粮,曰:
“尽此而不克,将去而归。
”于是使司马子反乘闼而窥宋城,宋使华元乘闼而应之。
子反曰:
“子之国何若矣?
”华元曰:
“惫矣!
易子而食之,●骸而爨之。
”子反曰:
“嘻!
甚矣惫。
虽然,吾闻围者之国,箝马而抹之,使肥者应客。
今何吾子之情也?
”华元曰:
“吾闻君子见人之困则矜之,小人见人之困则幸之。
吾望见吾子似于君子,是以情也。
”子反曰:
“诺。
子其勉之矣!
吾军有七日粮尔!
”揖而去。
子反告庄王,庄王曰:
“若何?
”子反曰:
“惫矣!
易子而食之,□骸而爨之。
”庄王曰:
“嘻!
甚矣惫。
今得此而归尔。
”子反曰:
“不可。
吾已告之矣,曰:
军亦有七日粮尔。
”庄王怒曰:
“吾使子视之,子曷为而告之?
”子反曰:
“区区之宋,犹有不欺之臣,何以楚国而无乎?
吾是以告之也。
”庄王曰:
“虽然,吾子今得此而归尔。
”子反曰:
“王请处此,臣请归耳。
”王曰:
“子去我而归,吾孰与处乎此?
吾将从子而归。
”遂师而归。
君子善其平已也,华元以诚告子反,得以解围,全二国之命。
诗云:
“彼姝者子,何以告之。
”君子善其以诚相告也。
鲁监门之女婴相从绩,中夜而泣涕。
其偶曰:
“何谓而泣也?
”婴曰:
“吾闻卫世子不肖,所以泣也。
”其偶曰:
“卫世子不肖,诸侯之忧也,子曷为泣也?
”婴曰:
“吾闻之异乎子之言也。
昔者、宋之桓司马得罪于宋君,出于鲁,其马佚而●吾园,而食吾园之葵,是岁、吾闻园人亡利之半。
越王勾践起兵而攻吴,诸侯畏其威,鲁往献女,吾姊与焉,兄往视之,道畏而死。
越兵威者、吴也,兄死者、我也。
由是观之,祸与福相反也。
今卫世子甚不肖,好兵,吾男弟三人,能无忧乎?
”诗曰:
“大夫跋涉,我心则忧。
”是非类与乎!
高子问于孟子曰:
“夫嫁娶者、非己所自亲也,卫女何以得编于诗也?
”孟子曰:
“有卫女之志则可,无卫女之志则怠。
若伊尹于太甲,有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡。
夫道二:
常之谓经,变之谓权,怀其常道,而挟其变权,乃得为贤。
夫卫女、行中孝,虑中圣,权如之何?
”诗曰:
“既不我嘉,不能旋反。
视尔不臧,我思不远。
”
楚庄王听朝罢晏。
樊姬下堂而迎之,曰:
“何罢之晏也?
得无饥倦乎?
”庄王曰:
“今日听忠贤之言,不知饥倦也。
”樊姬曰:
“王之所谓忠贤者,诸侯之客欤?
中国之士欤?
”庄王曰:
“则沈令尹也!
”樊姬掩口而笑。
庄王曰:
“姬之所笑,何也?
”姬曰:
“妾得于王,尚汤沐,执巾栉,振衽席,十有一年矣;然妾未尝不遣人之梁郑之间,求美女而进之于王也;与妾同列者、十人,贤于妾者、二人,妾岂不欲擅王之宠哉!
不敢私愿蔽众美,欲王之多见则娱。
今沈令尹相楚数年矣,未尝见进贤而退不肖也,又焉得为忠贤乎!
”庄王旦朝,以樊姬之言告沈令尹,令尹避席而进孙叔敖。
叔敖治楚,三年,而楚国霸。
楚史援笔而书之于策,曰:
“楚之霸,樊姬之力也。
”诗曰:
“百尔所思,不如我所之。
”樊姬之谓也!
闵子骞始见于夫子,有菜色,后有刍豢之色。
子贡问曰:
“子始有菜色,今有刍豢之色,何也?
”闵子曰:
“吾出蒹葭之中,入夫子之门,夫子内切瑳以孝,外为之陈王法,心窃乐之;出见羽盖龙旗裘旃相随,心又乐之;二者相攻□中,而不能任,是以有菜色也。
今被夫子之文寖深,又赖二三子切瑳而进之,内明于去就之义,出见羽盖龙旗旃裘相随,视之如坛土矣,是以有刍豢之色。
”诗曰:
“如切如瑳,如琢如磨。
”
传曰:
“●而雨者,何也?
”曰:
“无何也,犹不●而雨也。
”“星坠木鸣,国人皆恐,何也?
”“是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也,怪之、可也,畏之,非也。
夫日月之薄蚀,怪星之党见,风雨之不时,是无世而不尝有也,上明政平,是虽并至,无伤也;上闇政险,是虽无一,无益也。
夫万物之有灾,人妖最可畏也。
”曰:
“
何谓人妖?
”曰:
“枯耕伤稼,枯耘伤岁,政险失民;田秽稼恶,籴贵民饥,道有死人;寇盗并起,上下乖离,邻人相暴,对门相盗,礼义不脩;牛马相生,六畜作妖;臣下杀上,父子相疑,是谓人妖,是生于乱。
”传曰:
“天地之灾,隐而废也;万物之怪,书不说也。
无用之变,不急之灾,弃而不治;若夫君臣之义,父子之亲,男女之别,切瑳而不舍也。
”诗曰:
“如切如瑳,如琢如磨。
”
孔子曰:
“口欲味,心欲佚,教之以仁;心欲兵,身恶劳,教之以恭;好辩论而畏惧,教之以勇;目好色,耳好声,教之以义。
”易曰:
“艮其限,列其●,厉薰心。
”诗曰:
“吁嗟女兮,无与士耽。
”皆防邪禁佚,调和心志。
高墙丰上激下,未必崩也;降雨兴,流潦至,则崩必先矣。
草木根荄浅,未必撅也;飘风兴,暴雨坠,则撅必先矣。
君子居是邦也,不崇仁义,尊贤臣,以理万物,未必亡也;一旦有非常之变,诸侯交争,人趋车驰,迫然祸至,乃始忧愁,干喉焦唇,仰天而叹,庶几乎望其安也,不亦晚乎!
孔子曰:
“不慎其前,而悔其后。
”嗟乎!
虽悔无及矣。
诗曰:
“掇其泣矣,何嗟及矣。
”
曾子曰:
“君子有三言可贯而佩之:
一曰:
无内疏而外亲,二曰:
身不善而怨他人,三曰:
患至而后呼天。
”子贡曰:
“何也?
”曾子曰:
“内疏而外亲,不亦反乎!
身不善而怨他人,不亦远乎!
患至而后呼天,不亦晚乎!
”诗曰:
“惙其泣矣,何嗟及矣。
”
夫霜雪雨露、杀生万物者也,天无事焉,犹之贵天也。
执法厌文,治官治民者、有司也,君无事焉,犹之尊君也。
夫辟土殖谷者、后稷也,决江流河者,禹也,听狱执中者,皋陶也,然而圣后者,尧也。
故有道以御之,身虽无能也,必使能者为己用也;无道以御之,彼虽多能,犹将无益于存亡矣。
诗曰:
“执辔如组,两骖如舞。
”贵能御也。
传曰:
孔子云:
“美哉!
颜无父之御也。
马知后有舆而轻之,知上有人而爱之,马亲其正,而爱其事,如使马能言,彼将必曰:
‘乐哉!
今日之驺也。
’至于颜沦少衰矣,马知后有舆而轻之,知上有人而敬之,马亲其正,而敬其事,如使马能言,彼将必曰:
‘驺来!
其人之使我也。
’至于颜夷而衰矣,马知后有舆而重之,知上有人而畏之,马亲其正,而畏其事,如使马能言,彼将必曰:
‘驺来!
驺来!
女不驺,彼将杀女。
”故御马有法矣,御民有道矣,法得则马和而欢,道得则民安而集。
诗曰:
‘执辔如组,两骖如舞。
’此之谓也。
”
颜渊侍坐鲁定公于台,东野毕御马于台下。
定公曰:
“善哉!
东野毕之御也。
”颜渊曰:
“善则善矣!
其马将佚矣。
”定公不说,以告左右曰:
“闻君子不谮人,君子亦谮人乎?
”颜渊退,俄而、厩人以东野毕马佚闻矣。
定公揭席而起,曰:
“趣驾召颜渊。
”颜渊至,定公曰:
“乡寡人曰:
‘善哉!
东野毕之御也。
’吾子曰:
‘善则善矣!
然则马将佚矣。
’不识吾子以何知之?
”颜渊曰:
“臣以政知之。
昔者舜工于使人,造父工于使马,舜不穷其民,造父不极其马,是以舜无佚民,造父无佚马。
今东野毕之上车执辔,御体正矣,周旋步骤,朝礼毕矣,历险致远,马力殚矣,然犹策之不已,所以知佚也。
”定公曰:
“善。
可少进。
”颜渊曰:
“兽穷则啮,鸟穷则啄,人穷则诈。
自古及今,穷其下能不危者,未之有也。
诗曰:
‘执辔如组,两骖如舞。
’善御之谓也。
”定公曰:
“寡人之过矣。
”
崔杼弑庄公,合士大夫盟,盟者皆脱剑而入,言不疾,措血至者死,所杀者十余人,次及晏子,奉杯血,仰天而叹曰:
“恶乎!
崔杼将为无道,而杀其君。
”于是盟者皆视之。
崔杼谓晏子曰:
“子与我,吾将与子分国;子不与,我杀子。
直兵将推之,曲兵将钩之。
吾愿子之图之也。
”晏子曰:
“留以利而倍其君,非仁也;劫以刃而失其志者、非勇也。
诗曰:
‘莫莫葛藟,延于条枚。
恺悌君子,求福不回。
’婴其可回矣!
直兵推之,曲兵钩之,婴不之革也。
”崔杼曰:
“
舍晏子。
”晏子起而出,授绥而乘,其仆驰,晏子抚其手曰:
“麋鹿在山林,其命在庖厨。
命有所悬,安在疾驱。
”安行成节,然后去之。
诗曰:
“羔裘如濡,恂直且侯;彼已之子,舍命不偷。
”晏子之谓也。
楚昭王有士曰石奢,其为人也,公而好直,王使为理。
于是道有杀人者,石奢追之,则父也,还返于廷,曰:
“杀人者,臣之父也。
以父成政,非孝也;不行君法,非忠也;弛罪废法,而伏其辜,臣之所守也。
”遂伏斧锧,曰:
“命在君。
”君曰:
“追而不及,庸有罪乎?
子其治事矣。
”石奢曰:
“不然。
不私其父,非孝也;不行君法、非忠也;以死罪生、不廉也。
君欲赦之,上之惠也;臣不能失法,下之义也。
”遂不去鈇锧,刎颈而死乎廷。
君子闻之曰:
“贞夫法哉!
石先生乎!
”孔子曰:
“子为父隐,父为子隐,直在其中矣。
”诗曰:
“彼已之子,邦之司直。
”石先生之谓也。
外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。
故为人父者,则愿以为子,为人子者,则愿以为父,为人君者、则愿以为臣,为人臣者,则愿以为君。
名昭诸侯,天下愿焉。
诗曰:
“彼已之子,邦之彦兮。
”此君子之行也。
传曰:
孔子遭齐程本子于郯之间,倾盖而语,终日,有间,顾子路曰:
“由,东帛十匹,以赠先生。
”子路不对,有间,又顾曰:
“
东帛十匹,以赠先生。
”子路率尔而对曰:
“昔者、由也闻之于夫子,士不中道相见,女无媒而嫁者、君子不行也。
”孔子曰:
“夫诗不云乎!
野有蔓草,零露漙兮。
有美一人,清扬婉兮。
邂逅相遇,适我愿兮。
且夫齐程本子,天下之贤士也,吾于是不赠,终身不之见也。
大德不逾闲,小德出入可也。
”
君子有主善之心,而无胜人之色;德足以君天下,而无骄肆之容;行足以及后世,而不以一言非人之不善。
故曰:
君子盛德而卑,虚己以受人,旁行不流,应物而不穷,虽在下位,民愿戴之,虽欲无尊,得乎哉!
诗曰:
“彼己之子,美如英,美如英,殊异乎公行。
”
君子易和而难狎也,易惧而不可劫也,畏患而不避义死,好利而不为所非,交亲而不比,言辩而不乱。
荡荡乎!
其易不可失也,磏乎!
其廉而不刿也,温乎!
其仁厚之光大也,超乎!
其有以殊于世也。
诗曰:
“美如玉,美如玉,殊异乎公族。
”
商容尝执羽籥,冯于马徒,欲以伐纣而不能,遂去,伏于太行。
及武王克殷,立为天子,欲以为三公。
商容辞曰:
“吾常冯于马徒,欲以伐纣而不能,愚也;不争而隐,无勇也;愚且无勇,不足以备乎三公。
”遂固辞不受命。
君子闻之曰:
“商容可谓内省而不诬能矣!
君子哉!
去素餐远矣!
”诗曰:
“彼君子兮,不素餐兮。
”商先生之谓也。
晋文侯使李离为大理,过听杀人,自拘于廷,请死于君。
君曰:
“官有贵贱,罚有轻重,下吏有罪,非子之罪也。
”李离对曰:
“臣居官为长,不与下吏让位;受爵为多,不与下吏分利。
今过听杀人,而下吏蒙其死,非所闻也。
不受命。
”君曰:
“自以为罪,则寡人亦有罪矣。
”李离曰:
“法失则刑,刑失则死。
君以臣为能听微决疑,故使臣为理。
今过听杀人之罪,罪当死。
”君曰:
“弃位委官,伏法亡国,非所望也。
趣去,无忧寡人之心。
”李离对曰:
“政乱国危,君之忧也;军败卒乱,将之忧也。
夫无能以事君,闇行以临官,是无功不食禄也。
臣不能以虚自诬。
”遂伏剑而死。
君子闻之曰:
“忠矣乎!
”诗曰:
“彼君子兮,不素餐兮。
”李先生之谓也。
楚狂接舆躬耕以食。
其妻之市,未返,楚王使使者赉金百镒,造门曰:
“大王使臣奉金百镒,愿请先生治河南。
”接舆笑而不应,使者遂不得辞而去。
妻从市而来曰:
“先生少而为义,岂将老而遗之哉!
门外车轶,何其深也!
”接舆曰:
“今者、王使使者赉金百镒,欲使我治河南。
”其妻曰:
“岂许之乎?
”曰:
“未也。
”妻曰:
“君使不从,非忠也;从之,是遗义也。
不如去之。
”乃夫负釜甑,妻戴经器,变易姓字,莫知其所之。
论语曰:
“色斯举矣,翔而后集。
”接舆之妻是也。
诗曰:
“逝将去汝,适彼乐土;乐土乐土,爰得我所。
”
昔者桀为酒池糟堤,纵靡靡之乐,而牛饮者三千,群臣皆相持而歌,“江水沛兮!
舟楫败兮!
我王废兮!
趣归于亳,亳亦大兮!
”又曰:
“乐兮乐兮!
四壮骄兮!
六辔沃兮!
去不善兮善,何不乐兮!
”伊尹知大命之将去,举觞造桀曰:
“君王不听臣言,大命去矣,亡无日矣。
”桀相然而抃,盍然而笑曰:
“子又妖言矣。
吾有天下,犹天之有日也,日有亡乎?
日亡,吾亦亡也。
”于是伊尹接履而趋,遂适于汤,汤以为相。
可谓适彼乐土,爰得其所矣。
诗曰:
“逝将去汝,适彼乐土;乐土乐土,爰得我所。
”
伊尹去夏入殷,田饶去鲁适燕,介之推去晋入山。
田饶事鲁哀公而不见察,田饶谓哀公曰:
“臣将去君,黄鹄举矣。
”哀公曰:
“何谓也?
”曰:
“君独不见夫鸡乎!
首戴冠者,文也,足搏距者,武也,敌在前敢斗者、勇也,得食相告,
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