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现代佛学doc3
第七篇
三位一体的“系统理论”
现代佛学的“系统理论”,是对现代佛学的“宇宙理论”、“思维理论”和“顿悟理论”的综合或总结。
现代佛学的“系统理论”相当于哲学里的“方法论”。
现代佛学的“系统理论”可以说源于传统佛学的《金刚经》和《中论》等经文,同时也是对《金刚经》和《中论》等经文的基本理论的现代化和科学化。
一、缘起传统佛学的《金刚经》和《中论》
大乘佛教有两部重要的经文。
一部全称《金刚般若波罗密多经》简称《金刚经》,其基本理论归纳在经文的末尾——“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”(注:
传统佛学的“有为法”是指尘世间所有不断变化的既不永恒也不圆满的因缘、事物或思想),所以本文将《金刚经》的基本理论简称为“有为法泡影说”。
另一部是龙树的《中论》,其基本理论归纳在经文之首——“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去”,所以本文将《中论》的基本理论简称为“八不颂”。
实际上《金刚经》“有为法泡影说”和《中论》的“八不颂”原则上没有差别,这两部经文的基本理论只是用不同的表述方式论述同一的佛祖的“缘起说”思想——宇宙万物缘生缘灭不断变化的思想——宇宙万物以不断地更新自己的缘份的方式存在和发展的思想。
《金刚经》和《中论》的基本理论,实际上也就是我们中国古代的“中观思想”或“中庸之道”。
后来在西方著名的黑格尔哲学中,上述基本理论在人的思维领域里得到了进一步的深化和发挥,从而演化为黑格尔哲学关于思维的否定之否定的三段式理论。
黑格尔的思维三段式理论认为,一般而言,人的完整的思维过程存在否定之否定的三个阶段:
第一阶段是否定一个极端的错误想法;第二阶段是否定另一个极端的错误想法;最后第三个阶段是在上述否定之否定的两个否定基础上得出正确的想法。
黑格尔的关于思维三段式理论,在政治生活中表现得尤为明显:
通常政治上总是一种倾向掩盖另一种倾向,最后在否定对立统一的极左倾向和极右倾向后,才能找到正确的倾向。
然而,在人类历史上,从佛教的《金刚经》和《中论》到中国古代的“中观思想”或“中庸之道”,直至黑格尔关于思维的三段式理论,都只是在形式上揭示了人的思维普遍以不断地否定之否定的方式向前发展的规律,并没有揭示这种定之否定的方式的根由和本质到底是什么。
应该说,从佛教的《金刚经》和《中论》直至黑格尔关于思维的三段式理论,所揭示的人的思维不断地否定之否定的规律,就是人对宇宙万物变化和发展规律的认识。
而现代科学揭示宇宙万物变化和发展规律的宏观理论,主要就是世界著名的科学家普里高津1969年发现和创生的“耗散结构理论”,因为“耗散结构理论”所讲的不可逆的有序发展的系统就是指一般意义上的宇宙万物。
下面,我们继续依托“耗散结构理论”,将前面有关论文中论述的“宇宙理论”、“思维理论”和“顿悟理论”综合和总结起来,全面系统地构建现代佛学的三位一体的“系统理论”,以便揭示佛教的《金刚经》或《中论》和中国古代的“中观思想”或“中庸之道”以及黑格尔关于思维的三段式理论的根由或本质。
二、系统的定义
现代佛学关于系统或事物的定义,完全来源于现代科学的“耗散结构理论”。
正如前面有关论文中所讲的那样,“耗散结构理论”作为现代科学揭示系统或事物发展规律的宏观理论的基本内容主要有以下四方面:
第一,宇宙在大爆炸后远离了某种程度的平衡状态,而产生了各种各样的系统或事物,最简单最低级的系统是氢原子,最复杂最高级的系统是人类社会,其间从原子到恒星、中子星、黑洞,从非生命的无机元素到最高级的生命体人都是系统或事物。
除此之外,宇宙间还存在未形成系统的分散的物质,比如光、射线、极微粒子和暗物质等。
对我们人类而言,宇宙中主要的存在是系统或事物。
第二,系统或事物是能够自动调整自己的内在结构去适应外在环境的相对独立的整体。
第三,系统或事物调整自己的结构去适应环境的过程,是减熵或增信息量的不可逆或有序发展的过程。
第四,在系统内的结构在适应环境的调整过程中,当某种环境因素的涨落的积累达到某种圆满的程度时,系统内在的结构方式或逻辑会突然发生质的变化和更新,从而使系统适应环境的有序水平也有质的提高。
所以,现代佛学认为现代科学的“耗散结构理论”事实上已经明确了系统的定义:
“系统或事物是能够自动调整自己的内在结构去适应外在环境的相对独立的整体”。
这也就是现代佛学关于系统或事物的定义,它有以下三个重要的内涵:
(1)系统或事物在它们的生命规范内,始终与它们的环境同在。
换言之,宇宙间所有的系统或事物都是依靠自己与环境的因缘关系来展示自己的存在方式的。
关于这一点说起来似乎很简单,也完全符合人类的生活实际,但人类在历史上由于不坚守这一点而走弯路的情况则不少。
比如,在改革开放之前,我们试图永远关闭国门去建设自己的理想中的乌托邦社会就是最近的实例。
(2)系统和环境都只能由简单到复杂、由低级到高级、由信息量小到信息量大、不可逆地有序发展的。
这一点说起来似乎也很简单,同时也完全符合人类的生活实际,然而我们人类一直在这一点上犯大错误。
比如,在改革开放的时代大潮流中,就有人试图不搞政治改革继续维持阶级专政的旧体制,结果引发了一场大运动,几乎断送了民族百年难遇的复兴良机,这也是最近的一个实例。
(3)系统和事物在自己生命规范内的有序发展过程,不完全是稳定发展的过程,而是还存在不稳定发展的突变环节,这是宇宙多元化发展之必然,因为只有多元化,宇宙大环境因素才可能存在涨落和积累的问题,从而导致适应环境的系统或事物的发展也存在可能的突变问题。
反过来讲,问题可以说得更加清楚。
如果宇宙的多元化倾向是可以朝着一元化方向可逆复辟的,那么宇宙最终只能走向绝对均衡或平均,宇宙的发展和变化也就只能越来越平稳而不可能有波浪和突变了。
因此,人类对于自身和环境的突变现象,不应该惧怕或回避,而应该也只能正确认识和积极应对。
关于这个问题的实例也很多。
比如,社会出现全局性的重大的动荡,就必然意味着社会需要进行重大的结构性调整;又比如,经济改革出现了腐败等新问题,就应该进行适度的政治改革去及时正确地解决等等。
三、三类四种不同的系统
科学能够证明,宇宙间有三类四种不同的系统:
第一类系统是实体系统。
宇宙中从最简单的氢原子到最复杂的人体的所有具体事物都是实体系统。
实体系统实际上是拥有无限信息量的信息源。
是我们人的感觉器官能够直接感觉到的事物。
第二类系统是信息系统。
信息系统又分为两种:
一种是宇宙中的实体(拥有无限信息量的信息源)发出来的意义或内容有限和不变的一般信息系统,比如图书、照片或影视都是一般信息系统;另一种是人的思维系统。
人的思维系统是能动的思维信息系统,其内在信息的意义或内容是在不断变化的。
不过人的思维系统所拥有的信息量也是有限的,而不是无限的,这也就是人的智慧不可能圆满和无穷的根由。
第三类系统,是实体与信息相互作用或对立统一的系通。
比如,自然环境大系统、动植物社会系统和人类社会系统都属于实体与信息混合、交融或对立统一的系统。
实际上,由于佛祖“缘起说”揭示整个宇宙是缘生缘灭或普遍联系的,因此前面所讲的第一类系统和第二类系统都不可能绝对孤立地存在,它们必然会依据相互间的因缘关系,对立统一地组成第三类系统。
同时,由于“宇宙对立统一规律”决定了宇宙间的实体(物质)与信息是两种不同方式的存在,所以宇宙间的上述三类、四种系统的生存和发展规律是不同的,本篇论文在下面逐一论述之。
四、系统的标志——“结构逻辑”
系统或事物作为能够自动调整自己的内在结构去适应外在环境的相对独立的整体,其变化和发展必然也是遵循宇宙三位一体有序发展规律的,因此宇宙间的三类四种系统或事物的特征性标志,只能是其三位一体的“结构逻辑”。
何谓“结构逻辑”呢?
“结构逻辑”就是系统所有的结构关系的总结或综合。
系统的“结构逻辑”是区别不同的系统和判定系统生死或是否质变的唯一依据;系统的“结构逻辑”的完善程度,也是判定系统发展程度或水平的标尺。
例如,宇宙间最简单的实体系统——氢原子,就是以正负电荷和质量三要素组成三位一体的“结构逻辑”为标志的;
又例如,宇宙间最复杂最高级的实体系统——人体,本质上就是以父母单体基因和父母合成基因组成三位一体的“结构逻辑”为标志的;
再例如,爱因斯坦的“相对论”作为一般的信息系统,在内容和意义上是以质量、能量和速度三位一体的公式为标志的;
还例如,人的能动的思维活动,正如前面“思维理论”中所讲的那样,也是以“新外缘信息”、“旧记忆信息”和“既定逻辑”三位一体为标志的。
最后,社会系统还是以其“结构逻辑”为标志的。
如“以阶级斗争为纲”的思想和“三个代表”思想,实际上就是两种原则不同的社会的社会“结构逻辑”。
五、系统的“扩张性”和“收敛性”
系统共同的特性,来源于系统共同的生存方式——“调整自己内在结构去适应外在环境”。
系统共同的特性就是系统始终是“扩张性”与“收敛性”的对立统一体。
(1)由于系统的外在环境原则上就是除了系统自身之外的整个宇宙,所以我们称系统的环境为宇宙大环境。
宇宙大环境的特色是时空无边、内涵无限,系统要适应如此之外在环境,就决定了系统调整自身结构所向往的目标是时空无边、内涵无限的整个宇宙。
这就意味着相比宇宙而言极为渺小的系统必然存在极度“狂妄”的“扩张性”。
例如,实体系统——星球和所有有质量和能量的系统,其内在的万有引力原则上是一种无边的长程力,它的作用是遍及全宇宙的,所以实体系统的万有引力,从物质的角度保证了宇宙中万物间的普遍联系,最明确地显示了实体系统“狂妄”的“扩张性”。
又例如,我们人类的能动的思维系统就具有能动的“狂妄”的“扩张性”,虽然人类的双腿迈出小小的地球不是一件容易的事情,但是人的思维却“狂妄”地试图遍及整个宇宙,甚至触摸到了宇宙的起源——宇宙大爆炸的“奇点”等等。
(2)宇宙事实上是一张无边无际但结构有序的因缘网,宇宙中所有的系统都是这张无边无际的因缘网上的有序的结点。
这就决定了系统调整自己内在结构去适应外在环境时,只能有序地随缘进行。
所以,系统调整自身结构的实际途径,一般地说又是切实稳定的,即总是极力吸取环境中的资源去调整自己的结构,从而实现适应环境的天职。
换言之,系统在有“狂妄”的“扩张性”的同时,又有“扎实”的“收敛性”。
例如,地球只能通过自己与太阳的因缘关系才能与外星系发生关系。
又例如,我们人生下来后,只能从与自己出身相关的社会关系开始展开自己的人生。
关于系统的“收敛性”,对于我们人类而言,几千年来一直存在着某种误区,尤其是在财产和权力问题上。
人类自从有文字记载以来,一直浸泡在财产和权力的纷争之中,于是民族与民族之间、阶级与阶级之间战争始终不断,国家政权的暴力更替现象也连绵不绝。
究其思想根源,是人类普遍错误地认为财产和权力最终实现一元化的集中是天经地义的必然趋势。
换言之,人类普遍误认为人类总是由高级复杂的多元化系统,向简单低级的一元化系统“收敛”或演变的。
历史证明,先进民族的崛起持如此倾向,落后民族谋求翻身也持如此倾向;财产阶级和集团有如此倾向,反对财产阶级压迫剥削的非财产阶级和集团也有如此倾向。
然而这种倾向除了让全人类付出巨大而惨痛的代价外,根本就行不通。
因为如果这种倾向行得通的话,就意味着整个宇宙将变得越来越简单、越来越一元化,最后整个宇宙必然在一元化的寂静中灭亡。
而实际上人类的生活和现代科学雄辩地证明了宇宙间所有系统,包括人类在内的“收敛性”,由于它始终是与“扩张性”对立统一地存在,所以系统的收敛,不是由多元化向一元化倒退复辟的收敛或集中,而是由低级简单的多元化向高级复杂的多元化有序发展的收敛和集中。
例如,在中子星、黑洞中的物质结构比我们恒星中的物质结构紧密得多,正因为如此现代科学家认为,在中子星、黑洞中的物质结构中的粒子运动速度必然是超光速的,否则就无法维持其间的结构关系和结构逻辑;而在我们恒星中,粒子运动的速度只要恒定在光速上就可以维持其间的松散结构关系了,由此可见物质结构的紧密程度是与物质运动速度成正比的,这本身就意味着宇宙间星球系统的“收敛性”是导致结构关系更趋紧密更和谐的有序发展之属性,而不是由多元化合并为简单低级的一元化的倒退复辟之属性。
又例如,人类作为实体系统其收敛程度相对地球上其它的实体系统为最高级,因此其内在的结构关系和结构逻辑也最严密和复杂。
还例如,在人类社会系统中,结构关系和结构逻辑越严密越高级的,收敛的程度也越高,其适应环境的“扩张性”也越大。
关于这个问题,只要人们理性地比较一下西方典型的发达国家的“瑞典模式”社会与发展中国家社会的内在结构,结论自然就很清楚了。
(3)宇宙间系统的“扩张性”和“收敛性”,在系统的生命规范内始终是对立统一地存在的。
不过在系统生命过程的不同时期,系统随外在环境变化“扩张性”和“收敛性”增长的比率是不同的。
一般而言,只要环境允许,系统生命前期“收敛性”的增长比“扩张性”的增长会快一些。
但是无论如何,系统的“扩张性”和“收敛性”都是在同时增长的。
换言之,系统的“扩张性”和“收敛性”的增长是互为条件的。
例如,在人的青少年时代“收敛性”的增长比“扩张性”增长快,而在中年和老年时代就反过来了。
在人死的一瞬间,至少在现代科学的能力所及的范围内,人的“收敛性”与“扩张性”同归于尽。
六、信息系统的传输规律
现代信息科学事实上已经承认信息是相对于物质的独立存在,其主要证据是信息在产生它的“信源”和接受它的“信宿”之间确实与其“载体”一起存在。
比如,电话的内容或意义在传输它的电波上确实存在,书本中的知识在书本中确实存在。
我们人类关注的一般信息系统,实际上是信息在“信源”和“信宿”之间传输过程中的形态。
同时,人类的生活实践也证明信息的“信源”和“信宿”,一般而言都是拥有无限量信息的实体,而信息的“载体”则可能是实体,但也可以是一般的物质。
例如,一个打击产生的声音,可以通过铁轨这样的实体为载体来传输,但也可以通过电波这样的非实体的物质来传输。
一般信息系统的传输过程可以分为三个阶段:
第一阶段,一般信息系统由产生它的信源发射的阶段。
一般信息系统的信源就是宇宙间拥有无限量信息的实体。
原则上讲,宇宙间所有的实体无时无刻不在向外发射自己拥有的物质和信息,实体实际上就是以这种方式与宇宙万物保持普遍的因缘关系,从而保证整个宇宙的普遍联系的。
一般信息系统一旦离开产生和发射它的信源,信源就无法再改变其内在的有关信源自己的信息的意义或内容了,所以一般信息系统在它离开信源之后,其有关信源的意义或内容,是固化的或不会变化的。
第二阶段,一般信息系统被传输的阶段。
就现代科学能力所及的范围而言,一般的信息系统被传输时必须有适当的载体。
正如前面已经讲的那样,传输一般的信息系统的载体,可以是实体,也可以是未形成实体的物质,比如光、射线等等。
传输一般信息系统的载体,原则上只起到运载一般信息系统的作用,而不改变一般信息系统的意义或内容。
例如,歌唱家美妙的歌声,可以以电波为载体向全世界传播,也可以存储在光盘中在未来岁月里向后人传播,但不管歌唱家的歌声选择何样的载体,歌唱家的歌声一旦离开他(或她)的发声系统之后,音色和内容都不变了。
第三阶段,一般信息系统的归宿阶段。
一般的信息系统经过信源的发射和载体的传输(包括内容和意义不变的存储在内),最后会被能够接受它的实体所吸收,这种能够接受或吸收某种信息的实体就是这种信息的信宿。
一般信息系统被它的信宿吸收之后,事实上已经不复存在,它已经变成为信宿实体内无限量信息的组成部分,它的内容和意义当然也是不断变化了。
例如,上面提到的歌唱家美妙的歌声,一旦传入人们的心中,就与人们的音乐欣赏能力复合为对某种音乐的欣赏效果。
显然在人们的心中歌唱家的歌声已经不是内容一成不变的一般信息系统,而是人们音乐欣赏思维的一个组成部分了。
正因为如此,由于人们对歌唱家歌声的欣赏能力是不同的,所以即使是对同一歌唱家的同一歌声,不同的人的欣赏效果都不可能完全相同。
所以,我们从一般信息系统的传输过程的三阶段中,可以得出两个重要的结论:
(1)我们人类所认识的一般信息系统,实际上只是信息系统从信源向信宿传输的过程中附在载体上的内容或意义不变的形态。
人类发现一般信息系统在传输过程中的形态,是人类关于信息是相对物质独立存在的理论的基础。
反过来讲,如果我们人类没有发现一般信息系统在传输过程中的形态,那么我们人类只能永远就在信息只是物质的属性的误区中徘徊了。
(2)一般信息系统,不是活的能动的系统,而是实体系统相互作用过程中的固化了的信息传输环节。
所以应该特别注意,实体相互间作用,必然是物质作用与信息作用两方面永远对立统一和不可分割的。
例如,一束光线运载着一个某种景象信息,击中人的眼球,光线被人体吸收,同时光线运载的某种景象信息进入人的大脑,加盟于人的思维。
又比如,一颗子弹击中一个沙包,该子弹的物质和能量及其有关的爆破信息,都同时成为这个沙包的组成部分,只不过现代科学只注重于该子弹的物质和能量加盟于这个沙包的研究,而不注重该子弹的爆破信息如何加盟于这个沙包的研究罢了。
七、思维系统的三位一体螺旋式上升的规律
现代人类和现代科学关注信息问题的研究之最,莫过于关注人的思维的研究了。
我们将现代佛学的“思维理论”和“顿悟理论”的内容综合和总结起来,就可以发现“思维系统的三位一体螺旋式上升的规律”。
正如现代佛学“思维理论”中所说的那样,人的一般性的思维过程或思维机制是人在某种“既定逻辑”指导下,依托人适应和改造环境的实践,将有关环境的“外缘信息”和人在记忆中的有关“旧记忆信息”复合起来形成“新的记忆信息”的过程。
由此可见,人的一般性思维过程同时也必然是对该“既定逻辑”进行渐进式的完善的过程,因为人的逻辑原则上是人的所有记忆信息或知识的综合。
同时,正如现代佛学的“顿悟理论”中讲的那样,人的顿悟思维过程则是在有关的“既定逻辑”渐渐不适应环境变化的情况下,人将环境对自己“既定逻辑”挑战的信息不断积累起来,最终通过突然和自发的顿悟,彻底更新自己的“既定逻辑”的过程。
于是,我们可以将“思维理论”中所说的人的一般性思维与“顿悟理论”中所说的人的顿悟思维对接起来,就得到了人的典型思维的全过程。
从思维逻辑的角度上看,人的典型思维的全过程中的前半段是人的一般性的思维过程——人的“既定逻辑”的渐变过程,而后半段人的顿悟过程则是人的“既定逻辑”的突变过程。
因此人的思维的全过程原则上就是人的“既定逻辑”不断地从完善到更新的过程,即不断地从渐变或量变到突变或质变的过程。
我们再来深入地分析在人的思维全过程中内在三位一体的三个要素的变化规律。
首先,从人的一般性思维的机制看,人的思维是由三要素组成的三位一体的系统。
三要素为:
决定于客观的认识对象的“外缘信息”、决定于人的主观方面控制的“既定逻辑”和存储的“旧记忆信息”。
应该注意,上述三个要素,对于人的一般性思维的具体作用原则上不是绝对平等的,而是随缘和有序变化的。
例如,人在幼年时代,上述三个要素中“外缘信息”相对其它两个要素是主要的,正因为如此幼童教育的关键是让幼童学会认识和接受环境中的新事物;而人到了青少年时代,“旧记忆信息”相对其它两个要素是主要的,正因为如此青少年教育的关键是让青少年积累基本知识;最后人到了的成年时代,“既定逻辑”的完善和更新相对其它两个要素是主要的了,正因为如此成年人教育的关键是及时地让成年人把握好自己的世界观的改造和更新。
众所周知,一旦人生走完了上述三个时代,人生将因为不能继续适应环境的变化而被历史淘汰。
其次,从人的顿悟思维过程看,人的思维也是由三个阶段组成的三位一体的系统。
这三个阶段为:
“顿悟问题产生”阶段;关于解决顿悟问题的试错实践的“信息积累阶段”;“顿悟展现阶段”。
应该注意,上述三个阶段,对于具体人的具体顿悟思维的作用,原则上也不是绝对平等的,而是随缘有序变化的。
例如,在科学研究领域里,具体的科学家能否有重大的创新成果,首先决定于有关科学家能否发现有关的“顿悟问题”,而发现“顿悟问题”与其说主要是依靠勤奋或智慧,还不如说主要依靠某种人无法预测的缘份,这也就是当年很多资深科学家没有发现有关“相对论”的“顿悟问题”——“运动的同时性问题”,而只有爱因斯坦发现这个“顿悟问题”的根本原因;其次,在发现有关的“顿悟问题”之后,还主要决定于人是否具备足够和充分的条件和毅力,为解决“顿悟问题”将有关的试错实践积累坚持到底;最后即使已经走完了上述两个阶段的里程,但如果人始终被重大烦恼或病痛缠身,甚至“成果未就,身先死”,那么“顿悟展现阶段”也不可能到来,因为“顿悟理论”揭示人的“顿悟的展现”必须要有良好的身体条件和舒适休闲的思维状态配合。
从这个意义上说,“顿悟展现”归根到底还是决定于人的有关的因缘。
第三,从具体思维的具体内容看,思维内容的信息结构也是三位一体的,同时思维内容的三位一体的信息结构的发展也是随缘和有序的。
例如,社会成员的国家意识,在国家初建时必然主要关注国家的统一和独立;在国家处于与世界各国竞争的成长时期,则主要关注国家实力的发展;最后,当国家的发展水平相对世界其它各国较高的时候,社会成员的关注重点将转移到国家内部诸要素和诸阶级的和谐制衡上来。
至此,我们依托现代科学将上述思维的三位一体的全过程和有关的内容综合起来,就不难发现佛教《金刚经》或《中论》、中国古代“中观思想”或“中庸之道”和黑格尔关于思维的否定之否定的三段式理论所揭示的思维规律的根由和本质:
(1)人的思维无论从其发展过程或运作机制看,还是从其具体内容看,原则上都是由三个要素组成的对立统一和三位一体的信息系统。
(2)人的思维的发展全过程原则上分为两大阶段:
第一阶段是“既定逻辑”在人的实践中未遇到“顿悟问题”挑战之前的不断地被证明和完善的稳定发展阶段;第二阶段是“既定逻辑”不断地受到有关“顿悟问题”的实践挑战,并最后被实践积累和顿悟证伪和更新的不稳定发展阶段。
(3)在人的具体思维的稳定发展阶段中,思维内在的三要素,原则上是在“既定逻辑”的框架下轮流主导、和谐制衡、共同发展的:
首先思维由第一要素为主导,内在三个要素和谐制衡共同发展;然后在否定第一要素为主导的基础上,由第二要素为主导,内在三个要素和谐制衡共同发展;最后是在否定第一要素和第二要素为主导的基础上,再由第三要素为主导,内在三个要素和谐制衡共同发展。
(4)在人的具体思维不稳定发展的阶段中,思维的“既定逻辑”将通过三个必然的阶段才能被最后证伪和更新:
第一阶段是向“既定逻辑”提出根本性挑战的“顿悟问题产生阶段”;第二阶段是解决“顿悟问题”的实践“信息积累阶段”;第三阶段是在上述两个阶段的基础上自在或自发的“顿悟展现阶段”。
(5)所以,我们发现人的思维系统的发展是遵循“系统三位一体螺旋式上升的规律”的,即人的思维系统发展的全过程,是内在的三位一体的三要素轮流主导的、以“既定逻辑”不断更新为阶段性标志的螺旋式上升的过程。
举一个众所周知的例子。
过去我们曾经相信一种治国的方略(“既定逻辑”):
将所谓的“反动”阶级及其影响彻底消灭,社会也就能够建成美好的大同社会了。
我们在这种治国方略或逻辑的指导下,首先在经济上消灭“反动”阶级,接着在政治上也照此办理,最后我们在文化领域发动一场史无前例的大革命,试图在文化上也彻底地消灭“反动”阶级。
结果,我们在上述治国方略或逻辑的指导下折腾了几十年,突然顿悟和发现所谓的“反动”阶级事实上是无法人为地消灭的,原因是社会诸阶级之间的因缘关系是普遍联系和不灭的,因此社会诸阶级之间永远你中有我、我中有你,谁也不可能真正消灭和改造对方。
于是,我们更新自己的治国方略或逻辑,承认社会三大基本阶级对社会发展而言都是必需的,因此它们原则上是平等的。
在此大前提下,我们让社会诸阶级按照时代允许的比率关系,和谐制衡、共同发展去面向未来:
首先,还是在经济上入手,主要通过改革开放发展经济建设小康的福利社会;同时,通过政治改革让社会诸阶级习惯于和平协商、共进共荣;最后,我们无疑将会从包括哲学和宗教思想在内的文化意识入手,让社会诸阶级的文化在和谐社会中各得其所、自由发展。
显然,上述大家都经历过和正在经历之中的关于我们国家治国方
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