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素书全文翻译上
素书全文翻译(上)
《黄石公素书》简介《素书》是以道家思想为宗旨,集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能,同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数,以此认识事物,对应事物、处理事物的智能之作。
《老子》主张尚无为、法自然的思想,与黄石公讲的潜居抱道,以待其时,即根据客观情况的发展变化而灵活应用。
这种思想仍是“无为”、“自然”之意。
老子对理民统众的指导思想是:
“处无为之事、行不言之教。
”黄石公是说:
“略己而责人者不治。
”“释己而教人者逆,正己而化人者顺。
”以上二者都认识到,先求诸己的自我建立,是为理民统众的首要条件。
老子对待下属的态度是:
“既以与人己愈有,既以与人己愈多。
”“高以下为基,贵以贱为本。
”黄石公对下属的戒慎是:
“薄施厚望”、“自厚薄人”、“贵而忘贱”。
老子对事物变化的认识方法是:
“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
”黄石公是说:
“推古验今,所以不惑。
”老子在横向交接上,主张“柔弱”、“谦下”,黄石公主张的则是“恭俭谦约”、“近恕笃行”。
老子唯一的治国要领是:
“重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国。
”黄石公主张的是:
“德足以怀远”、“先莫先于修德”。
所以黄石公在治国统军取众时首先对修身及自我要求特别严格,同时对其理家、理国的方略能高瞻远瞩。
欲得齐家、治国,成就伟大的功业,须先绝禁自身的嗜欲,减损过恶,断绝酒色,远避嫌疑,使自身成为一个洁白无污的清廉者。
其二,要博学切问,增广知见,高行微言,修身建德,使自身有高尚的德行,以恭俭谦约处人,亲近仁人,和正直的君子交友,斥责为非作歹及尚谗言的小人。
不可轻上,戒于侮下。
对自己的立身要求,应是橛橛梗梗,坚定不移,孜孜淑淑,始终如一,戒慎笃行,忍辱好善,至诚体物,知足知止,精诚纯一,不苟得,不贪鄙,戒自恃与多私。
任材使能,要有充分的认识和了解。
发号施令的原则是:
存心与政令一致,不可后令谬前,对部下要宽宏大量,不能以过弃功,要恩厚待人,不可薄施厚望,不可贵而忘贱,不可凌下取胜,不可自厚薄人。
奖赏要慷慨,赏罚要分明,不可贪人之有,不可美谗仇谏。
处世理国,要体道建德,审权变,察安危,追本溯源,观察现象,度测将来,防患于未然,戒祸于始萌,以此明辩盛衰之道,通晓成败之数,审辨治乱之势,或就或去而顺理。
《老子》论的是道之宏观整体,《素书》是将道的整体与作用及表现形式(夫道、德、仁、义、礼五着一体也)统为一贯,集为一体,同时《素书》有因时势而应变的特点。
《素书》不仅是一部修身处事的格言集,而且是一部治国统军的政论书。
原始章第一原始章是本书总纲,主旨是阐发世道盛衰之起因,治乱之原由。
故以“原始”标作章名。
全章分为两节:
第一节起首提示:
“道德仁义礼,五者一体也。
”天下万物皆由道而生,故天地万物无一不体现道。
即道的体用及表现形式万物都具备。
人为万物之灵,所以,人身的作用及表现形式,更应合乎道。
人类社会的盛衰兴亡,治乱变迁,皆由人定。
人若体之于道,用之于德,表现于仁义礼,则盛,则成,则治。
如果背离了道,自然就失去人身的作用(德)。
人失去人身应有的作用(德),则不会有仁义礼的表现形式。
这正是导致世道衰败的前因。
因此说:
“夫欲为人之本者,不可无一焉。
”(道德仁义礼)第二节:
说的是明析事理的贤人君子,以道德仁义礼五者的得失,作为审辩世道变迁的准则,故怀器在身,潜居待时。
此五者昌行,是好时,是良机,趋而就之,必可大展雄才,辅国安民,成就伟大的业绩。
此五者若衰丧,则是失时,只可隐没其身,保全性命而已。
夫道德仁义礼,五者一体也。
道德仁义礼五者总而论之,相似根杆与枝叶的关系。
道德为根杆,仁义礼是枝叶。
无论主杆与枝叶,总为一体。
分而论之,如同母与子的派生关系。
道德为母,仁义礼为子。
从整体而论,此五者的关系,犹如车马的整体、作用及动态表现形式一样,道是车马的整体,德是车马引重致远的作用,仁义礼则指规范的驾驭方式、理想的运动环境。
单就人伦规范方面讲,道德是人的内在本质,而仁义礼是外在应物的表现形式。
如人有实质的道德诚载于内心,而形体的言谈举止自然有仁义礼的表现形式。
儒云:
“诚于中而形于外。
”正是此义。
道者,人之所蹈,使万物不知其所由;*:
蹈:
践行,实行。
从宏观方面讲,万物皆在宇宙整体中生存,无论一言谈、一动作,无不举步践行着“道”,实行着“道”。
所以,道与物的关系,如同水与波的关系,水即波,波即水,水波一体。
道即物,物即道,道物不二。
从微观方面讲,道在人身则为元气,元气足则神旺,神旺则为朴,朴实则器物全,物全则作用强。
道在人类则为人伦规范,符合此规范,则家齐国治,社会稳定,而社会稳定,则天下太平。
群生是赖,万类咸仗着“道”,然则因各物所禀受的气质不同,故物不能得道之大全,尽道之全体,故曰:
“使万物不知其所由。
”德者,人之所得,使万物各得其所欲;*:
欲:
物顺理将要应该的意思。
万物非道不立,道非物无处体现。
道生万物之后,道又内涵于万物之内,物得道者,方可成物。
故曰:
“德者物之所得。
”老子曰:
“天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,神得一以灵,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。
”得朴气而生者,其性稳固而坚定,随其形而成山石;得动气而生者,其性轻浮而躁动,随其形而飞荡;得灵气而生者,其性善思而多变,随其形而成人。
道在“降本流末而生万物”的过程中,无不禀得此性,顺应其理,随之而各成其形。
故曰:
“使万物各得其所欲。
”仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成;*:
慈惠:
博爱,思惠。
*:
恻隐:
真诚,悲痛,同情,怜悯。
的体性是虚无自然,清静无为,其作用为德,德的表现形式,是不分贤愚、利害、尊卑、贵贱,应化无方,周遍无遗。
相似日月无所不照,如同雨露无所不润,体现于人则为“仁”。
“仁”的表现是慈爱忧惠、真诚自然、恭俭谦让,应对事物则为宽宏忠恕、怜悯体恤、忧伤慈悲、遂物顺理,无一物不获其生,无一事不获其成。
义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事;*:
宜:
适宜。
天地万物均在自然相合的适宜之中生生化化。
现以朝政论之:
君主心正意诚,臣子忠贞清廉,均应以此为宜。
若此,国纲必振,万民必理,百业兴旺,四海必服。
再以家道论之:
父母应以慈爱抚育,子孙应以孝敬赡养,兄应以悌,弟应以敬,夫应以倡,妇应以随。
如此,则六亲必合而家道齐。
凡事皆然,理顺则事宜,理不顺则事逆,事逆则乱,乱则不安,不安则废。
顺事物之理者为善,表彰而赏;逆事物之理者为恶,决断而罚。
故朝政有法,家庭有规,行军有律,工匠自有规矩。
欲使物物各得其宜,各顺其理,建立功绩,成就事业,必依“义”以处之。
礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。
*:
夙:
早,朝。
宇宙生成之后,就自然出现天尊地卑的高下之序,然则天地之间的万物生成群体之后,亦会自然出现尊卑有等、长幼有序、男女有别的自然之序。
这些秩序是自然的、非人为的。
故庄子曰:
“宗庙尚亲,朝庭尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。
”《论语》亦说:
“非礼匆言,非礼匆动,非礼匆视,非礼匆听。
”由此可证,“礼”是人伦的自然之序,无论清晨的起床,夜晚的寝寐,均须履践遵循而不可失其常。
欲为人之本,不可无一焉。
从整体本质上讲,只求内在的道与德就可代替外在的仁义礼之表现形式。
从作用表现上讲,道德仁义礼五者均须具备而不可缺一。
老子曰:
“道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大,而王居其一焉。
”“王”是万民之首,故以王代人。
人的本质及表现形式亦合于道。
故《论语》中说:
“君子务本,本立而道生……”既此,人应内心忠诚,体于道,怀于德,应之以仁,处之以礼。
贤人君子,明乎盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。
有形有象的事物,在自然之道的运化中,自有生杀之机。
故盛衰循环,成败交递,治乱往复,其中有道、有数、有理。
天理昭昭,不爽毫发。
体之以道德,行之以仁义,践之以礼者,是盛之机、成之象、治之兆。
离道德、背仁义、逆礼仪者,是衰之征、败之因、乱之始。
故明晓事理的贤人君子必依道德仁义礼五者的得失,作为明辨盛衰、通晓成败、审察治乱的准则。
若此五者失,则避而去之,五者备,则趋而就之。
故,潜居抱道,以待其时。
若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。
是故贤人君子审时度世,不苟安,不妄为,怀器隐居,以待时机,犹如农夫耕作,伺节气,不失时,逢时令,不失机。
如此不但能尽其辅国安民的人臣职责,而且能成就绝代伟大之功绩。
故《周易·下传》中说:
“公用射隼于高墉,获之后无不利。
”子曰:
“隼者,禽也。
弓矢射之者,人也。
君子藏器于身,待时而动,何不利之有?
”喻君子有利器藏之于身,等待有利的时机方才行动,出猎必定有获。
如其不遇,没身而已。
贤人君子,怀器于身,若时不至,机不到,只能隐没自身,只求保全生命而已。
故《庄子·人世间》中说:
“孔子适楚,楚狂人接舆游其门曰:
'凤兮,凤兮,何如德之衰也,来世不可待,往世不可追也。
天下有道,圣人成焉。
天下无道,圣人生焉。
方今之时,仅免刑焉。
’”他是说,孔子到楚国去,楚国狂人接舆到孔子的门上说:
凤啊,凤啊,你的德行怎么这样衰败。
未来的世道不可等待,已往的世道不可追回。
天下有道的时候,圣人可以成就事业。
天下无道的时候,圣人仅仅保全生命就行了。
尤其在当今的世道,应求避免遭受刑罚。
是以其道足高,而名垂后世。
以此行于万物,功绩伟大,道德足高,随之不但名显当时,而且功垂后世,子孙祭祀不辍。
正道章第二正道章,“正”即证也。
证自然之道的作用及功能,故以“正道”为章名。
此章主旨,是阐发自然之道的作用及功能。
本章共分三段,第一段是以出乎其类,拔乎其萃——“俊”的德行才质来证明大道的体性。
第二段是以坚强刚毅,人中殊甚——“豪”的仪表、清廉来证实大道的作用。
第三段是以特出卓越,刚毅坚贞——“杰”的浩然正气来证明大道的功能。
德足以怀远,德:
能体现自然之道整体作用的谓之“德”。
德行充实于内心的人,道的作用及人的精神似电波一样,流露发射于宇宙之中,他的神气力量在无形中吸引着万物,故使人内怀喜悦之心,近者归,远者服。
正如老子所说:
“善结,无绳约而不可解。
”《庄子·德充符》中有这样一个故事:
卫国有一个德行纯全而面容丑陋的人,名叫哀骀它,男子和他相处,不想离开,女子见了他,宁愿给他当偏妾,不肯给别人作正妻。
他一无权势地位,二无钱财,三无超人才能,然而人们都愿依附他、亲近他。
这正是本书中所说的“德足以怀远”。
又如《尚书·大禹谟》中记载说,舜让位于禹时,有苗国不愿顺从,舜让禹以兵力征讨,有一个名叫益的大臣劝说:
“唯德动天,无远弗届,满招损,谦受益,时乃天道。
”于是舜班师回朝,增修其德,七旬之后,苗国自来朝贡。
信足以一异,*:
信:
信赖。
*:
一:
综合,统一。
*:
异:
不同。
天地之间,品物万类,各因所禀,各据特性,巧拙贤愚,强弱刚柔,飞潜动植,胎卵湿化,金木水火,男女雄雌,三教九流,士农工商,异类同载于统一的大化之中。
因物物禀赋不同,所以趋去背向有异,爱恶取舍有殊,以致“方以类聚,物以群分”,然则用何方法使这些千般异类达到综合统一呢?
以奸诈虚伪来笼络,是为苟得,待识破之后,仍会分离。
以诡怪奇计来诈骗,是为苟安,物必以此还报于我。
既此,用奸诈诡计综合异类,不可济事。
故必以诚实(信),可使群体统一,互为生息,相安协调。
何以知其然也?
金木水火四类物体,它们的性质与现象,不但截然不同,而且,各据特性而相克。
唯独宽广、忠厚、诚实、稳固的土(大地)能使四类综合而统一。
木非土不长,金无土不生,火离土不燃,水背土泛滥。
因此,人应取法土的诚实稳固之德,对事物应以宽宏、忠厚对待之。
表里如一,言行一致,方可取信于民,统一异类。
义足以得众,处事接物,应无一事而不顺其理,无一物而不得其宜。
愈是如此,必愈足以服众。
才足以鉴古,*:
才:
贤能,才干。
*:
鉴古:
评定。
禀赋先天正气之厚者,后天的才质肯定强足,智能敏捷。
这种人能通晓事物之间的情理,更可识别往昔之所事,鉴定古人之所为。
例如,文王能识辨八卦易象之数,故为卦爻作辞以告吉凶。
孔子能理解先圣修齐治平之道,纂六经垂训后世,盖因禀赋之厚,才质充足所致。
明足以照下,
*:
明:
光明。
自然之道的体性是“湛然常寂”,清彻透明。
泰山虽大,尽照其表。
秋毫虽小,咸察其里。
人禀道的这种体性,则心境圆明,虚白朗曜,无处不照,无所不烛。
常人因七情六欲、私心虑念过甚,障蔽了自性,致使空白的心地一团漆黑,不能自明。
因此,人应遣除私欲,驱逐情妄。
庄子曰:
“虚室生白,吉祥止止。
”如此,先天性体,自然充足,犹如日月高悬,万国九州,尽照无遗,善恶是非,全览无漏。
君子如能体此性,则心正意诚,能明察下臣之忠奸;臣子如体此性,则心地清廉,可辨万民之是非。
此人之俊也;*:
俊:
才智超群,出类拔萃。
在人群中,德才兼备,信义充足,能出类拔萃的人,称之为“俊”。
因此,欲为人类之俊者,则必须具备德性纯全、信义实足、才质超群等条件。
行足以为仪表,*:
行:
行为,表现。
*:
仪表:
容貌、姿态、标准、楷模。
行为端庄、肃穆、威严,如此则能给人们在做人上作楷模与典范,在行事上作标准与师表。
故《诗》曰:
“穆穆文王,于辑熙敬止。
”又云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。
”《论语》云:
“其仪不忒,正是四国,其为父母兄弟足法,而后民法之也。
”以上均是描述道盛德善的君子,言行举止的肃穆庄严,使人们慕悦而足可取法的“仪表”。
智足以决嫌疑,*:
嫌疑:
疑惑。
心地迷罔,知见窄浅,遇事必然疑惑,心念踟蹰,优柔不决。
唯有天性敏捷,智见广足者,逢事才能决然果断,析疑解惑。
信可以使守约,*:
约:
事先商定,共同遵守的盟约。
内怀忠贞,诚实无妄,那么在彼此交接事物的过程中,在遇到任何艰难困苦的情况下,可以坚守事先商定的盟约。
廉可以使分财,*:
廉:
廉洁。
清白廉洁,不沾不污,心地公平,无私无偏,如此则处事必公,分财必均。
此人之豪也;才高智广,人中殊甚者称豪。
“豪”的条件是:
庄敬言行,有足以为人们取法的“仪表”,博学智广,遇事而能明断是非,诚实无妄,与物交接能坚守盟约,处事公正。
守职而不废,*:
职:
职责,职位。
*:
废:
背离,抛弃。
身负关乎国家安危的职责,应当逢艰险而不逃离,临大难能坚守。
如守关将陆登,临杀身之险而不离职,此之类也。
处义而不回,内心忠贞,坚守理义,于生死关头,确然不改初衷。
桃园结义,关云长宁死于土山而不肯投曹,此之类也。
见嫌而不苟免,*:
嫌:
疑忌。
被人猜疑不急于为自己辩解避嫌。
见利而不苟得,君子爱财,取之有道。
不道不德、不仁不义而得者,均为饮鸩止渴、割脯救饥,苟得一时片刻而已。
故特出卓越的人,见利必察其可否,不会唯利是图,见利忘义。
此人之杰也。
*:
杰:
特出而卓越坚贞、刚毅、公正、浩然、不苟免、不苟得,以此超出众人之上者为“杰”。
其条件是,艰难确然而不废其职,迫生死而能恪守其义,不苟且于非理,不苟得于非义。
求人之志章第三“求人之志章”:
求者,是觅求、寻找之意。
其主旨是说欲成大业,须得其人,要得其人,先知其志向,故以“求人之志”为章名。
本章共列一十八条,总归八个方面。
也就是将这八个方面作为“求人之志”的标准。
“求人之志”的八个标准是:
一、清白无污、公正无私的廉洁。
二、知多见广、修身建德的博学。
三、善于用人、任材使能的胸怀。
四、通权达变、足智多谋的才质。
五、藏器于身、谨言慎行的耐心。
六、坚定不移、刚直宏大的魄力。
七、自强不息、勤劳不倦的精神。
八、温柔谦和、恭俭退让的品德。
“志不可以妄求”,求必有所依。
本章所举的一十八条,正是“求人之志”的标准。
绝嗜禁欲,所以除累;*:
嗜:
过分的贪求与爱好。
*:
累:
烦赘,苦恼。
重于外者拙于内,本来的天性,自然圆明,无私无挂,何累之有?
只因后天的情欲逞狂,占据了先天性体的阵地,喧宾夺主,以致“烦劳妄想,忧苦神心”,劳劳碌碌,疲惫苦累。
要得解脱此累,必须断绝七情(喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊),遣除六欲,让本来圆明的性体,复返其真。
抑非损恶,所以让过;*:
抑:
压仰。
*:
过:
错妄,罪过。
“积善之家,必有余庆,积恶之家,必有余殃”。
既知“祸福无门,唯人自招”,欲免自身罪咎,必压抑往昔放僻邪侈的非理之为,减损当日妨国害民的不义之恶。
如此,天将佑之,民将助之,罪过不禳而自消,祸患不祷而自免。
贬酒阙色,所以无污;*:
贬:
抑制。
*:
阙:
缺,空。
*:
污:
垢。
酒能乱人之心性,色能污人之身行。
性乱神昏,则放荡无羁;身染污垢,则众人厌弃。
故少喝酒,少刺激,心神才能清明无垢;减缺色欲,人的身行才能纯洁无污。
避嫌远疑,所以不误;*:
误:
误讹,谬误。
早离不正不当的嫌事,远避不明不白的疑忌,在处事做人上,可免除差错和谬误。
是非之地,避而不往,免人猜疑。
如瓜田李下等处即是。
当然,如果已经被人猜疑也应泰然处之,“见嫌而不苟免”。
博学切问,所以广知;*:
博:
多闻,丰富。
*:
切:
贴近,切合。
天地之间,有无穷无尽的事物,随之各有无穷无尽的妙用。
欲晓其精微,不离多闻、多见、多学、多问。
以此才能扩大自己的知识面。
高行微言,所以修身;*:
高行:
即高尚的操行。
何为“微言”?
即低调、少语,不狂不妄,端方正直,清谦高洁,循密慎独,不吹不擂。
故老子曰:
“尊行可以加人。
”既此,言无狂妄,行贵真诚,以此严其操行,是为修身之要领。
恭俭谦约,所以自守;在人事应对上能庄严恭敬,在事业上能勤奋俭朴,在处事上能虚心廉让,在用财上能省略节约。
以此修身,则身能长载久安;以此守家,则家道和睦永宁;以此守业,则事业稳妥顺利。
深计远虑,所以不穷;*:
计:
策略。
*:
穷:
竭尽。
谋事要有方法和策略,但还要看用的方法和策略是全面,还是只顾一隅,是否能长期有效,还是侥幸一时。
既此,谋事不但要有策略,而且还须深谋远虑,如此才能使之周遍永恒,极无穷尽。
亲仁友直,所以扶颠;*:
颠:
倒垮,败,颓。
常和仁义君子亲近,再与正直贤良者交友。
如此,不但能引导做人,亦可挽救以往的失败。
孟子能成圣者,与孟母择邻不无关系。
近恕笃行,所以接人;*;恕:
宽恕,以己推人。
*:
笃:
厚实,真诚,纯一。
常以宽容饶人,再以己之心推人之心戴人,在行为上真诚不妄,宽实纯朴。
如此,则人人可以接近。
任材使能,所以济务:
德才兼备的人,本来就有通权达变的本领,遇事能应变处理,所以只给他委任职责,不可随意支使。
如随意支使,就失去了他本人的主体作用。
有能力的人,有所长,也有所短,所以要根据他的所长,随其支使。
瘅恶斥谗,所以止乱;*:
瘅:
憎恨。
*:
谗:
说人坏话。
不道不德、不仁不义、妨国害民的行为,称为恶。
说人坏话、奸人之私、离人骨肉、拨弄是非、破人和气的言论,属“谗言”。
天下的不宁,民间的混乱不安,多因是非颠倒,黑白混淆之所然。
欲得天下太平,国家大治,人民安乐,就必须把恶人恶事当作病态一样地憎恨和痛击,还要驱除不务真诚、专尚谗言的人。
推古验今,所以不惑;古往今来,时光有变,事理有异。
古有成功者,亦有失败者。
尧舜以仁政理天下,以德感万民,四海宾服,天下宁静。
桀纣贪淫无道,涂炭生灵,诸侯反叛,身丧国亡。
既此,欲知成败之果,推古人之变迹,可验当今之存亡,知古以鉴今,这样做人理事方可不惑而有方。
先揆后度,所以应卒;*:
揆:
揣测。
*:
度:
尺码,度量。
首先揣测事物的深浅、轻重,然后度量事物的长短、远近,揆其得失,度其可否,以此作为准则,以一事之长短,可以揆度万事之得失。
度时审势,胜券在握。
设变致权,所以解结;*:
变:
反映事物的转化、变化、变态等。
*:
权:
是衡量、谋划。
事物有正常不可变的义理、法则和原则,但仍要设想到事物因时势之变而偶然需要的变化,再加上权衡而谋划。
如此,则能释解其事物的死板与纠结。
如一年有寒熟冬夏的气候变化,再以四时八节、二十四气的节度权衡轻重,就不止于死结寒热之中。
括囊顺会,所以无咎;*:
括:
收、扎。
*:
囊:
口袋。
*:
咎:
灾祸。
在时势危险,社风不正,民俗昏乱的情况下,应当谨言慎行,举止顺应着大局,这样才能免罹祸殃。
《周易·坤卦》云:
“括囊,无咎,无誉。
”意即:
六四爻在上卦之下、下卦之上而不得中,象征着正人君子虽然品行端正,但不得中,况且阴柔过甚,靠近君主的臣位是危险的地位。
在此情况下,只得将口袋扎紧,顺从而已,如此方可免除祸患。
撅撅梗梗,所以立功;*:
撅撅:
根深蒂固。
*:
梗梗:
强硬,挺直。
有了脚踏实地、撅然不动、富贵不能淫其志、贫贱不能移其志的气概,有了梗然刚毅,逢难不能桡其心,遇险不能曲其志的魄力,必可成就事业,建立功勋。
孜孜淑淑,所以保终。
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孜孜:
勤勉不怠。
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淑淑:
温雅善良。
自强不息,勤恳不倦,温雅善良,恭俭廉让,可以善终如始。
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