我国政治思想史历届期末考试复习资料全.docx
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我国政治思想史历届期末考试复习资料全
名词解释
天命不常:
所谓天命即是上天受命之意。
天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的,并不是永远地保佑某一个国家或某一个王朝。
周公解释了夏商周的更替是天命不常的表现。
是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。
这一思想对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
但同时也给别人推翻周统治提供了理论基础。
性善论又称性善说,由战国孟子所创立的人性论。
孟子认为,人生来就有善性,善性包括“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。
他将这四者称为“四端”,即仁、义、礼、智等美德的开端。
认为它们是人性中固有的,就象人体生来就有的四肢一样,是不学而能的“良知”、“良能”。
能充分发挥四端的人为“圣人”,不能保持以致丧失四端的人为“小人”。
孟子的性善说为仁义礼智的天然合理性,人从本性上应该恪守这些规范提供了人性论的根据。
孟子以后,儒家人性论一直以性善论为正宗,性善论是儒家人性论史上最有影响的人性学说。
性恶论:
我国古代哲学家荀子关于人性的一种观点。
荀子反对天赋道德论,认为人的自然本性有“好利”而“恶害”的方面。
并指出如果顺从这种自然本性,“必出于争夺”。
强调后天的教化,主张用“礼义之导”使人改造为善。
荀子的这种经验的道德论比之孟子的先验的道德论,更加深刻,更加合理。
荀子的性恶论是其礼法兼治政治主张的理论根据。
。
弱用之术老子的思想之一。
老子认为道的运动规律是“反”,道的基本特征是“弱”,老子以“弱”为道之“用”,根据“反者道之动”的原则,他认为刚强在发展中会走向自己的反面,柔弱则是使事物达到目标的绝妙手法。
所以老子采取逆向思维的方法,提出用“弱用之术”来解决世间矛盾,确定了“柔弱胜刚强”的论点。
他为世人开辟了一条截然不同的思维之路,对中国古代辩证法和思维方式的发展有重大贡献,但他忽略了事物向相反方向转化的时候是需要一定条件的。
性三品说中国哲学史上的一种人性论。
以西汉董仲舒和唐代韩愈为代表。
董仲舒认为,由于“人副天数”,天赋的善与恶两性落实到具体的人身,形成了三品(三等),即先天性善、不教而成的上品圣人之性;先天性恶,教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。
董仲舒性三品说的基调仍是性善,先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性,后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性,二者缺一不可。
这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。
唐代韩愈把“性”和“情”联系起来,进一步发挥了“性三品说”,这对宋明理学有很大影响
名教出于自然三国魏时以夏侯玄、何晏、王弼为代表的玄学贵无派关于名教与自然关系问题的伦理观点。
玄学贵无派思想家为挽救当时名教所面临的危机,以道家崇尚自然无为的道德理论,代替了汉代的神学迷信欺骗,来论证名教的合理性,提出此说。
“名教”出于“自然”的思想,是具有对立倾向的儒道两家伦理思想的初步融合,把封建秩序说成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德
名教即自然魏晋玄学家向秀和郭象提出的关于名教与自然关系问题的道德观点。
他们反对玄学旷达派“越名教而任自然”的思想,力求论证“名教”与“自然”的一致性。
郭象把封建名教给人们规定的等级名分说成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。
人们应各安其性,各守本分。
从而泯灭了“自然”与“名教”的矛盾
越名教而任自然魏晋玄学中以阮籍、嵇康为代表的旷达派的政治伦理主张。
嵇康反对司马氏集团提倡的虚伪名教,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教本身束缚人性,违反自然,认为人的本性是“好安而恶危,好逸而恶劳”,与名教相对抗。
主张“越名教而任自然”,即不为名教所拘束,求得精神上的自由。
强调恢复人的自然本性,嵇康对名教及社会上存在的丑恶现象的揭露和批判具有一定的积极意义
天地之性亦称天命之性、义理之性,与“气质之性”对称。
北宋张载认为天地之性是“太虚之气”的本性,它清彻纯一,是无不善的。
他所谓“天地之性”,实际上就是“天理”、“天性”。
朱熹继承了张载的思想,并认为“天地之性”是至高无上的,“天地之性”无不善,但表现于具体的人身上则要受到气质之性的影响,于是产生了善恶的差别。
程朱一派的理学家们的,正是以这种人性论为依据,提出了“存天理,灭人欲”的口号
气质之性张载提出的人性论命题。
与天地之性相对。
张载把人性区分为天地之性与气质之性。
一个人出生后就有了具体的本性,即“气质之性”,这种气质之性体现了人们的生理特征和需求。
人与人之智愚、圣凡不同,是由气质决定的,人们要想成为一个道德高尚的人,就要进行道德修养,克制自己的欲望,“变化气质”。
张载在中国历史上首次提出了比较完整的、适合地主阶级需要的人性学说。
南宋朱熹高度评价了他的“气质之性”说,说他“有功于圣门”,“有补于后学”
格物致知儒家所倡导的认识方法及道德修养方法,指穷究事物的道理而求得知识.最早见于《礼记·大学》程朱学派论述较详。
这种“即物穷理”的说法,把与事物的接触看成是认识事物的条件,有其合理之处。
与此不同,陆王学派认为格物致知纯然是内心的事。
明清之际的王夫之认为,“格物”与“致知”是两种认识方法,二者两辅两成。
存天理灭人欲宋代程朱理学伦理思想的重要命题。
“天理”指仁义礼智的封建纲常伦理;“人欲”指违背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。
程朱把封建秩序说成是不可侵犯的“天理”,以此来证明封建伦理道德的合理性和永恒性。
把“人欲”视为一切恶行的根源,天理和人欲的关系是水火不相容的,程朱要求人们放弃一切生活欲望的追求,绝对服从封建伦理教条,甘作封建礼教的牺牲品
致良知明王守仁伦理学说的基本宗旨和核心思想。
王守仁认为“良知”即天理,达到本心的良知,也就达到了对一切真理的认识。
人必须通过内省的功夫格去私欲,方能恢复本心之正。
王守仁的“致良知”说,将本体论、认识论与道德修养论统一起来,强调道德修养的必要性、有其合理因素。
但却无视于道德的历史性,否定了道德是一定社会物质生活条件的产物,把道德修养仅仅看作反省内求、个人自我完善的过程,则是错误的。
知行合一明代王守仁提出的认识论与伦理学范畴。
这一范畴的提出,主要是针对程朱理学末流带来的知行脱节流弊而发,“知行合一”的知,主要指对封建伦理的认识,行则是对忠孝等的践履实行。
王阳明把两者看成是一体的,互相包容的。
他认为行需知的指导,知需行来完成和深化。
“知行并进”,道德才能不断提高。
知行是合一的,这种观点有合理因素。
但把二者完全等同,则是错误的
童心说明李贽重要伦理学著述之一。
他从阳明心学的根本立场出发,认为童心是人的道德本性,是人们天生至善的“真心”。
主张保存童心的本来面目。
认为封建的道德教条不是出于人的道德本性,反而是对童心的妨害。
同时又强调童心的自然朴素。
以童心为一切道德现象的根源,衡量事物的道德价值。
表现出对封建道德传统的叛逆。
实质上是以童心提倡自然朴素的道德,肯定人的自然本性的道德价值。
道统说儒家关于传道系统的学说。
《论语·尧曰》载孔子历叙尧舜传授之言,为儒家道统说之所本。
孟子自命继承孔子正统。
唐代韩愈为了抬高儒家在历史上的正统地位,与佛教相抗衡,仿照佛教诸宗的祖统,首先提出儒学之“道”的传授系统。
韩愈以孟子继承者自居,表示决心肩负起卫道重任,与佛老进行坚决斗争。
南宋朱熹则以周(敦颐)、程(颢、颐)上承孟子把韩愈排除在外。
道统说为唐宋以后的历代封建统治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的渊源
至德之世:
庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。
其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现,至德的根本特征就是“自然”,整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界;人生活在蒙昧状态下,人与人间没有任何形式的交往。
庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。
庄子否定有史以来人类一切文明的价值,其结果,庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。
小国寡民:
这是老子理想的社会。
具有以下特征:
①国家的规模狭小,人口稀少。
②人们在极其原始的状态下生活,没有一切可以用于社会生产与生活的器具,文化极不发达,人们依然留在结绳记事的水平上③在老子设想的理想社会里,人们没有知识,没有欲望,对于原始质朴生活十分满足。
④国与国之间,人与人之间没有任何交往,过着十分封闭的生活。
老子所设想的理想社会否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。
这无疑不符合人类社会不断发展的事实。
但,在老子倒退的历史观的强烈的社会批评精神,有一定的积极意义
兼爱:
这是墨家墨子全部整治思想的理论基础。
墨子认为战国时代国家的兼并,社会动荡的根本原因是由于人与人不相爱。
因此,他也就把人与人之间兼相爱看作是解决一切问题的根本途径,以为使人们“兼相爱,交相利”是制止社会动乱的根本办法。
即是取消人我之间的界限,不受社会关系的限制。
墨子所说的兼爱,实际上是无差别、均等的爱。
墨子的兼爱是抽象的爱,脱离了现实生活的兼爱,实际上是不可能的。
法术势:
以君主利益至上为出发点,韩非主张君主应该法、术、势兼用。
法、术、势三者相辅相成。
法和术是人主统治臣民的工具,而势则是运用法术的前提条件。
法是法律,是用来统治全体人民的工具。
而术是君主驾驭群臣,用阴谋的手段考察群臣的手段,用术愚弄臣民。
势是权势,是君主所掌握的生杀予夺的权力,是君主运用法和术的前提。
其内容是利用群臣的好利心理,操德和刑二柄达到统治目的。
韩非法、术、势的政治理论是以加强君权、维护君主权力为出发点的极端专制主义理论。
一旦实施,就是苛政。
但是,其中对于君臣间的揭露是真实的,对于历史进化过程的认识,也较为接近历史实际。
独尊儒术:
武帝即位之初,启用儒生主持政府核心部门,在政治上促成了崇儒的局面,政治思想的转换,还需要理论的证明。
董仲舒的天人合一理论满足了武帝的需要。
董认为,思想混乱必然导致政治动乱,百家学说不利于汉家一统天下的稳固,唯有儒学讲究大一统,宜定为一尊。
建元五年,立五经博士,儒学代替黄老成为官方政治学说。
以后经过历代君主一再确认,儒学始终占据政治指导思想,成为中国传统思想的主流。
敬天保民:
是周公政治思想的核心内容。
由于天命不常,上天只保佑那些有德的人,天的意志又只能从民情中反映出来,因此,要敬从天命,怀保小民。
周公认为做到敬天保民需要做到:
①牢记商王朝灭亡的历史教训,不能贪图安逸,荒怠政事。
②体察民情。
③要慎用刑罚。
周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。
这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。
孔子政治思想的主题和重心是什么?
孔子主要的政治思想的主题和重心就是礼和仁。
(一)礼,通常认为即周礼。
孔子继承和发展了西周以礼治国的原则,认为
1.要以礼作为言行规范。
(1)一切行动都要以礼作为客观准则
(2)要求人们的思想或认识不能超越自己的社会地位和礼的规定(3)强调人们应该以“礼”来对待他人。
2.“礼”作为社会交往的原则十分重要;注重人际关系的调整,追求以“和为贵”为准则的“礼”,这是对周礼超越的表现。
3.治国治民光靠政、刑不行,要以礼治国。
“法治”并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶,而"礼治"却能以柔和缓进、以理服人的方式使人们懂得何者当为,何者不当为
4.“礼”是社会整合的准则,礼所规定的名分等次是不可僭越的。
5.以"礼"治天下还体现为"孝悌"原则。
(二)孔子提出的仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则,可归纳为如下几点:
1、复礼是仁的终点和客观标准,是基本政治目的。
复礼的关键是“克己”,即严格约束个人的行为,使个人的行为完全符合礼的规范。
克己而后才能回到礼。
2、爱人为仁。
孔子认为爱人是仁的基本内容,他试图以仁爱为根本,建立起个等级之间充满人情味的伦理关系,从而实现社会秩序的稳定。
3、孝悌是仁的一个基本内容。
他从家庭内部的血缘关系入手,认为国家就是家庭的扩大。
这样,在家庭内部优良的道德品质体现为孝悌,在家庭以外则体现为忠恕之道。
孔子所说的仁者爱人是爱有等差。
4、忠恕的基本内涵是诚实待人和宽容。
孔子一方面强调处于被统治地位的阶级应该在政治上服从,另一方面也强调了统治者宽以待人的必要性。
孔子仁学的实质是从道德层面上理解国家与社会政治生活的。
礼的功用
1、建立宗法制度,区分上下尊卑贵贱的等级关系,维护和巩固贵族阶级的统治秩序;
2、控制人的行为和思想感情,调整人际关系,使之符合具有等级特征的社会秩序;
3、礼具有教化的功用,教化即教育感化,统治者为了消除产生乱的思想根源,特别重视礼对人的教化功能。
4、礼对于国家政治事务尤为重要,统治者应该遵循礼的规范来治理国家。
3、孟子性善论和仁政学说。
单独出题:
孟子如何论证性善论的?
1.以“不忍人之心”论“本心”,确立性善论。
孟子看重心的道德本性“恻隐之心,人皆有之”。
2.由本心论本性,以心释性,认为性是情欲之性,道德之性。
再由不忍人之心得出‘四端’说,所以人才有“仁义礼智”四德。
即将善这种本性看作生而有之的先验的。
孟子的四端说:
恻隐之心;羞恶之心;辞让之心;是非之心。
这四端是人之本性的自然呈现,是人与动物的不同之处。
所以孟子认为没有四端,则不能成为人。
3.孟子的尽心、知性、知天。
只有尽自己的道德本心去行事,就可以认识了解到自己的本性是善的,在内心上不会抗争,由此知本性与本心。
而了解自己的本心是善的就可以知天,确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。
孟子学说发展的背景:
进入战国时期,孔子所创立的儒学就面临着扬朱、墨子的挑战。
孔子学说的也陷入了困境:
(1)仁者爱人的本体来源未明。
即未能解答“仁”来自哪里?
(2)不能满足新兴阶级要求政治权力的呼声。
(3)仁的内涵主要集中在个人修养方面,还没有将之升华为治国方针,没有与之对应的措施。
孟子在孔子思想的基础上发展了自己的学说。
内容:
性善论。
性善说是孟子整个政治思想的理论基础.
孟子性善论的内容
孟子以前,通常认为性是天生而本有的自然之性。
“食色性也,生之谓性。
”
1.孟子以心释性,认为性是情欲之性,道德之性。
人之所以为人,是因为有善的本性。
性善,是人类社会的群体生活所以可能的前提,也是人类社会全部政治经济制度的基础。
2.性善的核心是“人皆有不忍人之心”,不忍人之心又称为“恻隐之心”,即对别人不幸的同情心。
不忍人之心即四心:
恻隐之心;羞恶之心;辞让之心;是非之心。
孟子认为,这四心便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。
孟子把伦理范畴与人性善连结在一起,人伦关系出自人的本性,这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。
3.孟子认为人性善的根源是产生于先验的良知良能,良知良能即一部分是人在没有接触社会实践的情况下所具有的生物本能,一部分是以血亲关系为基础的仁爱关系,这是孟子性善论赖以立论的基础。
4.人性善具有同一性。
他认为人与人之间在良知良能上没什么区别,所以以良知良能为基础的人善的本能也没有差别。
5.孟子所说的人性善的基本内容是理和义,其表现形式就是敬长和爱亲。
孟子性善论的缺陷:
孟子的人性论在一定程度上有合理的成分,但是对人性的认识从根本上说是片面的。
1、孟子的性善论完全忽视了社会实践对人性的决定作用,孟子把人性完全归结为先天的良知良能,事实上,人性的善恶,很大程度上决定于人的后天习得,孟子显然忽略了这一点。
2、,人性应该包含两个方面的内容,即人道社会属性和人的自然属性,而孟子却试图用人的自然属性来说明人性的全部,这就无法说明人性的本质了。
3、孟子所说的人性是抽象的人性,但是抽象的人性是由具体的人性表现出来的,所以,孟子用抽象的人性代替具体的人性就抹杀了人在人性上的差别,这就无法准确的说明人性了。
孟子仁政学说的主要内容:
孟子在政治上力倡仁政之说,并认为能否实行仁政是国家兴衰的根本。
仁政即不忍人之政的基点.其具体内容有:
1.给民以恒产。
孟子认为民众有恒产就能有恒心。
恢复井田制,来达到制民之产的设想。
2.平均赋税,前提是恢复周代的国野制度,使国人缴纳十分之一的实物地租,野人向国家缴纳九分之一的力役。
主张轻徭薄赋,徭役要以“不违农时”为原则。
3、反对株连,主张轻刑罚。
4、主张救济穷人,认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。
5、主张保护工商。
汉初黄老思想流行的社会背景
1,汉初统治集团的主要成员皆来自于社会下层,对于秦王朝二世尚刑而亡的严酷教训不仅记忆犹新,且有切肤之感,自然要予以汲取。
2,汉帝国建立在秦亡的废墟之上,面临的是一个满目疮痍、经济凋残、民众飘零的烂摊子。
3,经过秦末农民战争的冲击,西汉王朝的统治基础甚为薄弱,新建的帝国实际上处于某种内外交困的境地。
对内要应对异姓王的战争,对外又不能有效的抵抗和防御匈奴的侵扰。
4,强秦的暴政为法家学说带来恶名,西汉初年的政治思想界呼唤一种能够纠正秦之弊的学说。
以清静无为为号召的道家黄老学派与这种相对宽松的思想文化发展局面相呼应,从而走到了政治舞台的前台。
老子“无为政治”的内容
1是劝统治者减少活动
(1)总的原则是“三去”——“去甚,去奢,去泰”(二十九章)
(2)具体要求:
薄税敛、轻刑罚、慎用兵、尚节俭
2 使民失去有为的条件。
把引起有为的社会条件,用行政、政治等办法加以消除:
(1)经济上:
“不贵难得之货,使民不为盗。
”
(2)政治上:
‘’不尚贤,使民不争。
” (3)精神上:
“绝圣弃智,民利百倍” (4)制造禁区,使人不敢为欲求利:
“罪莫大于可欲。
”“为奇者吾得执而杀之”
无为政治,首先不能理解为老子一派要取消政治,让统治者放弃权力,解除对人们的一切束缚。
相反,老子正是企图以“无为”这种更为迂回的手段,来实现其“治世”的目的;更巧妙地运用自己的权力;把人们更有效地束缚在自然经济这块“老死不相往来”的土地上,以实现统治的稳定和功利。
《老子》谋求的不是通过统治者的赤裸裸的严刑苛法或温情脉脉的仁义说教来维护统治,而是要造成一种人民的自我智能不发达的环境,实行以智治愚,最终导致“圣人”对广大的群氓的安稳统治
黄老之学的内容
1、无为而治,与民休息:
通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼
2、文武并用,德刑相济:
无为并非无所不为,主张无为而治的同时,还主张采用儒、法等治国思想,以便更有效统治国家,为此提出文物并用,德刑相济
3、罚不患薄,约法省刑:
相对秦朝的暴政,主张统治者执行诛赏,务必十分慎重,包含着去苛从宽,删繁就简,实行罪行相适应的理论;
4、轻徭薄赋,以农为本:
通过减轻农民的徭役,大力发展农业生产,促进社会经济的恢复和发展。
汉武帝独尊儒术:
1、西汉中期的政治状况
政治领域:
“七国之乱”虽已平定,但怎样有效地巩固中央集权,防范帝国分裂仍然是一个难题。
意识形态领域:
思想文化的多元化与帝国集权的矛盾主要表现在两个方面:
第一,知识分子的社会道路呈多元倾向;第二,在帝国政治指导思想上出现了激烈的争论。
2.汉武帝独尊儒术。
武帝即位之初,启用儒生主持政府核心部门,在政治上促成了崇儒的局面,政治思想的转换,还需要理论的证明。
董仲舒的天人合一理论满足了武帝的需要。
董认为,思想混乱必然导致政治动乱,百家学说不利于汉家一统天下的稳固,唯有儒学讲究大一统,宜定为一尊。
建元五年,立五经博士,儒学代替黄老成为官方政治学说。
董仲舒的完整思想体系
董仲舒提倡儒学独尊,把封建专制制度的理论系统化,形成完整的思想体系:
1.天人合一论。
天的运动形态是气,而人则是涵容在天地之间,天通过阴阳五行的缓解与人沟通,具有与人一样的情感。
董仲舒的天人合一思想将天神秘主义地人格化标志着先秦儒学向着神秘主义转化的完成。
2.君权至上和天谴说。
君主是国家的核心,君主的权力来自于天,全国臣民都要无条件服从君主,君主是社会政治生活中唯一的最高权威。
董仲舒的论证直接为统治者前后君主专制和集权提供了理论依据。
为了防止君主权力过大而造成政治混乱,董仲舒又提出天谴说,试图利用天的权威给君主一定的约束,君主治理天下必须遵行天的法则
3.阴阳合分论。
阴阳合分论将整个社会形成相互区别有相互关联的双方,最基本的社会政治关系就是“三纲”,就是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”。
阴阳之道体现为礼。
阴阳之道的特点是“任德不任刑”。
4.道的永恒与经、权更化。
董仲舒将他崇尚的政治原则称为道,并认为道是万世不易的永恒法则。
道的权变。
在道的前提下,根据政治运行的实际状况进行适当的局部调节。
有两种形式:
一为更化,是指某种制度形式上的调节。
其二为“有道伐无道”。
指的是异姓更王,君权交替。
成功解释了政治原则和政权更换的内在联系,为中国封建时代频繁的王朝交替找到了合理依据。
“秦无道而汉代之”。
玄学的四个发展阶段
玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架、糅合儒家经义后产生的一种哲学思潮,其讨论的中心问题是本末有无、自然与名教等哲学问题,也就是本体论的问题。
1.是以何晏、王弼为代表的“正始”玄学是玄学的开创期(即所谓“贵无”的时期),为玄学发展的第一阶段。
王弼提出“名教出于自然”的政治思想,这一政治观念是以“贵无论”为基础的。
以无为本,在魏晋之际已开始形成一种时代思潮。
贵无的证明是通过以下四点来论证的:
(1)本末关系,提出事物有它的本质(本),有它的表面现象(末),更名是妨碍认识本体的。
(2)动静关系,动静并非相对的概念,动是静的一种表现形态。
(3)一多众寡的关系(4)自然无为。
贵无论的政治内涵包括:
(1)宗极思想与君主制,宗极即道、无,宗极思想的直接后果,就是对君主制存在合理性的肯定。
(2)名教出于自然,认为在名教与自然之间,自然为本,名教为末,自然为母,名教为子。
(3)圣人,认为圣人体无,圣人无情。
提倡无为政治,认为天道在本质上是不可讲论的,名教出于自然,也是不可讲道的。
在曹魏政权的后期,门阀士族势力抬头,力图恢复名教权威的情况下,王弼的名教出于自然说,正是为名教提供了新的哲学论证。
2.是以阮籍、嵇康为代表的竹林时期,为玄学发展的第二阶段。
在名教、自然关系上,嵇康提出“越名教而任自然”说。
一、名教不同于自然,即儒家的纲常伦理不合乎无拘无束、放任自流的自然要求,而是一种追名逐利的工具。
二。
应该超越、摆脱名教的束缚,以求精神上的自我解脱。
此外,嵇康还从其“任自然”的理论出发,猛烈抨击现实社会中的一切恶浊现象和门阀士族的残暴统治。
与嵇康一样,阮籍也是“越名教而任自然”论者。
但比较来看,他有将“名教”与“自然”相调和的倾向,且他的人生态度更为消极颓废。
事实上,这两人并没有摆脱名教的羁绊,他们所主张的是代表庶族地主利益的礼法,即与“自然”相统一、相一致的“名教”,使礼法制度“达于自然之分,通于治化之体”。
3.是以裴頠为代表的由“贵无”转向“崇有”的时期,构成玄学发展的第三阶段。
裴頠提出“崇有论”
4.是以郭象为代表的永嘉时期(即玄学的综合和完成时期),为玄学发展的第四个阶段。
提出“名教即自然”说。
郭象认为裴頠的自生说有缺陷:
其一,裴頠的有是有偏、不足的,而郭象认为正因为是自生,所以各存在物是独立的;其二,裴頠认为由于物有偏,所以要互相依赖。
而郭象认为,如果物是自生自足的,就不需要互相依赖。
郭象认为自生是块然而生,。
不知其所以然,又不可改不可变的存在状况,即自生,也即“有”的本性。
他的自生说无外因可由,这否定了造物的可能性;同时自生也不指自己生自己,如果是那样的话,生与不生的关键就在于意志的作用,故他又否定了存在的内部根据万物的性是自足的,所以也没有大小、高低的区别。
同时,他认为自然相当于性,名教相当于命。
性与命、名教与自然的区别,仅在于语言的使用。
单个存在物的存在状态,就是自然;用语言描述存在物相互之间种种关系,就产生了名教。
性与命、名教与自然的概念转入到政治的范畴之内,就是迹与所以迹的关系。
迹是现象,是名教,所以迹是原因和本质,是自然。
迹不可避免要留下迹,任物之真性的政治必然要转化成名教政治。
道统论:
道统论是韩愈基于其排佛倡儒的需要而提出来的
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