古代文学精华.docx
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古代文学精华
目录
说明:
全文按照杜晓琴老师给的名词解释、简答题里面的关键词将课堂PPT相应内容做了摘抄。
全部是课堂原话。
一.门阀士族(门阀制度对魏晋南北朝文学创作的影响。
)2
二.建安风骨3
三.正始之音(正始文学产生的社会背景和时代特征。
)3
四.太康体(“太康体”的文学特征及其代表作家的艺术成就。
)4
五.游仙诗4
六.“隐逸诗人之宗”(陶渊明《饮酒诗》的内容、艺术及其对唐代诗歌的影响。
)4
七.南北朝乐府民歌内容、艺术之比较。
6
八.鲍照诗文创作成就。
6
九.南朝山水田园诗产生和兴盛的原因。
6
十.谢灵运山水诗创作成就。
7
十一。
举例说明谢脁山水诗艺术对大谢的发展。
7
十二。
四声八病(永明体)7
十三。
宫体诗(你如何评价它在中国诗歌史上的影响?
)8
十四。
为什么说“庾信文章老更成”?
8
十五。
庾信《拟咏怀》对阮籍《咏怀诗》艺术的发展主要体现在哪些方面?
8
十六。
魏晋南北朝辞赋的新特征。
8
十七。
干宝《搜神记》的内容和艺术9
十八。
刘义庆《世说新语》的文学成就。
10
十九。
志怪小说志人小说10
二十。
唐诗创作的繁荣主要体现在哪些方面?
10
二一。
导致唐诗繁荣的因素主要有哪些?
10
二二。
四唐说12
二三。
贞观之治12
二四。
上官体12
二五。
为什么说王绩是唐初最为独特的诗人?
12
二六。
初唐四杰(初唐四杰的诗歌创作和主张在初盛唐诗文革新进程中有何意义?
)13
二七。
文章四友13
二八。
陈子昂的文学主张及其在初盛唐诗文革新进程中的作用。
13
二九。
沈宋体15
三十。
简述初盛唐近体诗律探索和完善的过程。
15
三一。
为什么说张说是盛唐文学的开路人?
16
三二。
兴象17
三三。
盛唐诗歌的时代特征和艺术风貌。
17
三四。
吴中四士19
三五。
山水田园诗派19
三六。
如何理解王维山水田园诗“诗中有画”的艺术特点?
19
三七。
边塞诗派19
三八。
举例说明高、岑边塞诗创作的异同。
20
三九。
李白的性格、思想有何特点?
20
四十。
李白诗歌艺术成就(李白对后世文学创作的影响主要体现在哪些方面?
)21
四一。
杜甫《秋兴八首》的思想内容和艺术特色。
23
四二。
举例说明杜甫诗歌的艺术成就。
23
四三。
杜甫在中国诗歌史上的地位和影响24
四四。
大历十才子25
四五。
“中唐诗歌之再盛”主要体现在哪些方面?
25
四六。
新乐府26
四七。
白居易的诗歌创作观念?
26
四八。
你是如何理解白居易《长恨歌》主题的?
26
四九。
白居易诗歌创作成就主要体现在哪些方面?
26
五十。
韩孟诗派27
五一。
韩愈诗歌的“雄奇险怪”主要体现在哪些方面?
27
五二。
如何理解韩愈的“以文为诗”?
28
五三。
李贺诗歌成就(长吉体)29
五四。
古文运动30
五五。
文以明道31
五六。
柳宗元散文成就31
五七。
甘露之变32
五八。
牛李党争32
五九。
你如何评价晚唐诗歌的创作成就?
32
六十。
杜牧诗歌的艺术特色33
六一。
编号漏了一个,现在才发现33
六二。
李商隐主要通过哪些艺术手法营造朦胧的意境美的?
33
六三。
无题诗34
【该编号不良,已被绿坝屏蔽】雅乐·清乐·燕乐34
六五。
你是如何看待词的起源问题的?
34
六六。
敦煌曲子词35
六七。
温庭筠在词的意境创造方面有哪些成就?
35
六八。
为什么说韦庄词是花间词中的别调?
35
六九。
举例说明李煜词的创作成就及其在词史上的重要地位。
36
七十。
唐传奇兴盛的原因主要有哪些?
36
七一。
《柳毅传》是如何刻划人物形象的?
36
七二。
简述唐传奇的历史地位和对后世文学之影响。
36
一.门阀士族(门阀制度对魏晋南北朝文学创作的影响。
)
1.门阀士族的产生
为了压制贵族,造成绝对王权,先秦时期君主们都提拔了不少自由平民和低级贵族参加到官僚政府机构。
列国诸侯更是大力提拔“士”作为官僚机构的骨干,世卿自此而坠。
两汉的所谓布衣卿相,也是这种情况下的产物。
汉武帝以后,独尊儒术,官僚多以经术起家,致身通显。
他们不但授徒讲学,门生弟子千万,形成一种利益集团和社会力量;而且子孙往往绍继家学,也必然造成累世公卿的情况。
曹魏初期,实行九品官人法,州郡大小中正皆由当地著姓士族担任,九品的定评,自然操纵在他们的手中,于是官品的升降,大都凭借“世资”,久而久之,更造成了“公门有公,卿门有卿”(《晋书·文苑王沈传》),“高门华阀,有世及之荣;庶姓寒卿,无仕进之路”
2.门阀制度对文学创作的影响
(1)寒士的不平之音、进取之心
门阀制度阻塞了庶族寒门的仕进之路,才高寒士自然心怀不平:
“郁郁涧底松,离离山上苗。
以彼径寸茎,荫此百尺条。
”(左思《咏史》其二)
“对案不能食,拔剑击柱长叹息。
丈夫生世会几时,安能蹀躞垂羽翼!
”(鲍照《拟行路难》其六)
一有机会,他们就积极进取。
尤其是隋唐之际设立的科举制,渐开寒士仕进之门,“四杰”、陈子昂、李白等初盛唐诗人表现出高昂的政治热情。
庶族寒士的作品尤其是述怀诗、言志诗往往“质胜于文”。
但是他们的性格也常遭“褊急”、“躁进”之讥。
盛唐诗歌高潮可以说是庶族寒士人格完善与诗风成熟后的伟大成果。
(2)士族文学的优游闲逸之风
魏晋南北朝诗人大多出身士族,可以依其门第“平流进取,坐致公卿”(《南齐书·褚渊王俭传论》),所以他们无论入仕前还是入仕后,都能保持优游、闲雅的心态。
他们的文学创作呈现出游戏化、精致化的倾向:
题材上:
宴饮诗、山水诗、田园诗、咏物诗;
技巧上:
辞藻的华丽、声律的讲究、描写的精细;
风格上:
或雅正典丽,或高远闲淡,或绮艳力靡。
在表现内容、文学形式、创作技巧上为中国文学的发展作出了不少贡献。
二.建安风骨
魏晋南北朝时期,首先出现的是“风骨”这一概念,源于魏晋南北朝时的人物品评。
在《世说新语》中,即经常出现以“风神”、“风气”、“风骨”等来品评人物的术语,后来“风骨”的概念运用到了书法、绘画领域。
大致而言,在书法上字写得有神韵、有生趣,便属于“风”的范畴。
线条劲拔,有笔力,属于“骨”的范畴。
文学批评中运用“风骨”的概念,是从刘勰开始的。
刘勰所说的风骨,是既有感染力,又具有正直、高尚的思想感情,同时又通过刚健有力、明晰简炼、富有逻辑力量的言辞表现出来的一种美学特征。
实际上,刘勰并未直接提出“建安风骨”这一概念。
到了唐代,陈子昂在《修竹篇序》,提出“汉魏风骨”,而他的“汉魏”实指“建安”,于是“建安风骨”这一范畴便流行开来。
“建安风骨”是人们对建安时期美学风范的一种概括。
所谓建安风骨,是指作品的内在生气和感染力以及语言表达上的简炼刚健结合而形成的一种艺术风貌。
建安时期,由于社会的动荡不宁,文人政治热情普遍高扬,因而他们的诗文创作大都形成了内容充实,感情充沛,雅好慷慨,梗概多气的特点,而在艺术风格上又表现明朗刚健,骨力遒劲,这种充实的思想内容,富有感染力的情感以及语言表现上的风健清新完美结合,就是建安风骨的基本内涵。
刘勰在《文心雕龙·时序》中说:
“观其时文,雅好慷慨;良由世积离乱,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。
”可说是对建安风骨成因及其内涵的精确概括。
三.正始之音(正始文学产生的社会背景和时代特征。
)
1.恐怖残酷的政治环境
正始是魏废帝曹芳的年号(240-249),当时曹魏新贵日趋腐朽,旧族豪门势力代表司马氏则开始了激烈的夺权争斗。
此后十六年间,司马懿、司马师父子先后废弑三名少帝,杀戮大批异己,一时血雨腥风,气氛惨酷。
在此政治环境下,文士心理压抑,言行受缚,文学创作不免有所顾忌。
以故当时诗文,极少描写时政,与建安文学形成极大反差。
一连串的重大政治事件,在当时诗文中毫无反映,非文士闭目塞听或麻木不仁,而是确有难言之隐。
纵使有所言及,亦必闪烁其辞,以免得咎。
即便对司马氏心存不满的阮籍、嵇康,也是言行谨慎。
阮籍“虽不拘礼教,然发言玄远,口不臧否人物”(《晋书·阮籍传》),嵇康则“与之游者,未尝见其喜愠之色”(《魏志·王粲传》注引《魏氏春秋》),皆其全生远害之手段。
2.放荡浮虚的人生态度
建安文士忧国忧民,积极用世,创作了一批“诗史”作品。
正始时期,玄学兴起,士子们生活态度和文化观念变化巨大。
他们“以无为本”(王弼《老子》第四十章注),强调自然之旨。
王弼认为“名教出于自然”,嵇康甚至“越名教而任自然”(《释私论》)。
所谓“以无为本”、“自然”,均与儒家重人事、重政教相反。
魏末直至两晋的社会风尚均为之大变:
士流所被,惟尚“放荡”、“浮虚”。
他们认为,“文学”不可能“经国”、“不朽”,文学的社会功用大大减弱。
另一方面,玄学又具有冲破传统思想道德禁锢、瓦解“独尊儒术”僵化文化格局的作用,体现了文化对政治权力的抗拒和自立要求,体现了文士们的人格独立和政治批判精神。
他们融玄学入文学,弘扬老庄,敷述玄理,同时对代表政权主流的“礼法之士”的伪善面目进行隐晦而激烈的批判,其中尤以阮籍、嵇康为甚。
这种批判性,为正始文学注入了新的活力。
3.清虚旷远的审美追求
玄学的理论基础是老庄,玄学诗人们对清虚高旷、自然悠远的老庄文风亦景仰追慕。
与何晏、王弼注重哲学思辨不同,阮籍、嵇康等人则以诗人和艺术家的素质去领悟当时的玄学精神。
嵇康追求的是一种超越世俗、任心而行的自由精神和艺术人格。
对于艺术之大美,阮籍则继承了老子“大音希声,大象无形”(《道德经》下)的思想,认为“形之可见,非色之美;音之可闻,非声之善”(《清思赋》),最高的美,并非存于现实可感的事物中,而是在纯真自然、寂寞无为的心灵之中。
所以,应该鄙弃凡近,放弃具象,空其所有,精诚专注,方能洞察幽冥、神思浮涌:
“夫清虚寥廓,则神物来集;飘摇恍惚,则洞幽贯冥;冰心玉质,则激洁思存;恬淡无欲,则泰志适情。
”(《清思赋》)这种境界即为“玄”,没有具体的物质性内容,完全是一种心灵上的超越。
他们的诗歌创作,同样体现了这种玄学情趣。
如:
“息徒兰圃,秣马华山。
流磻平皋,垂纶长川。
目送飞鸿,手挥五弦。
俯仰自得,游心太玄。
嘉彼钓叟,得鱼忘筌。
郢人逝矣,谁与尽言?
”(嵇康《赠兄秀才入军诗》其十四)
这种清虚高远的诗风,流被后世文学悠远。
发展到东晋南朝,成为玄言诗、游仙诗、山水诗重要风格之一。
传唐代司空图所作《诗品》“冲淡”、“自然”、“飘逸”、“旷达”诸品,皆由此脱胎演化而出。
四.太康体(“太康体”的文学特征及其代表作家的艺术成就。
)
“彩缛于正始,力柔于建安。
”(刘勰《文心雕龙·明诗》)
这是刘勰对“太康体”的评价,亦可代表西晋诗风。
西晋时期,社会暂时安定,诗人们多追求辞藻典雅和对仗工整,艺术形式更为精美,但是表现内容狭窄,独到的感情体验不多。
当时作家主要有陆机、潘岳和左思等。
陆机(261—303),字士衡。
出身东吴世家,被后人称为“太康之英”。
其诗辞藻繁富,文饰过分,失去自然之美。
《拟古诗》十二首仿《古诗十九首》,内容仍旧,格调文雅,钟嵘许之为“五言之警策”(《诗品序》)辞赋成就较高,句式整齐,声律谐美,使事用典,骈俪繁缛。
《文赋》总结前人创作经验和自己写作体会,提出不少精辟见解,是中国文学批评史上的重要文献。
潘岳(247—300),字安仁。
与陆机齐名,钟嵘谓“陆才如海,潘才如江”(《诗品》卷上)。
潘诗以清丽简净见长。
《悼亡诗》三首最为著名。
为哀悼亡妻而作,娓娓道出物在人亡、哀痛无尽的深情,成为后世悼亡文学之祖。
其抒情小赋成就亦高。
《怀旧赋》、《寡妇赋》等,文辞凄艳;《闲居赋》、《秋兴赋》等,意境清幽。
左思(250?
—305?
),字太冲,临淄(今属山东)人。
出身寒素,仕途蹭蹬,官止秘书郎。
他的代表作《咏史诗》八首,藉古人古事抒写怀抱。
对权贵豪门钟鸣鼎食、朝欢暮娱的享乐生活冷嘲热讽,对寂寞著书的寒士扬雄、功成不受赏的侠客鲁仲连,以及荆轲蔑视权贵的傲岸态度赞赏不已。
诗风苍凉雄浑、不事雕琢,在太康诗坛独树一帜,后人誉之为“左思风力”(钟嵘《诗品》卷中)。
东晋诗坛被玄风笼罩,以王羲之、孙绰、许珣为代表的玄言诗人,作品缺少诗意,“理过其辞,淡乎寡味”(钟嵘《诗品序》),无太多艺术价值。
惟郭璞《游仙诗》词多慷慨,挺拔为俊,“足冠中兴”(刘勰《文心雕龙·才略》)。
五.游仙诗
郭璞《游仙诗》其三内容与艺术欣赏
栖心山林,与众仙游,追求绝对的精神自由。
构思诡异奇巧,遣词精到圆熟,情感基调浪漫明快。
游仙诗的典范作品,对后世游仙诗、山水诗影响深远。
郭璞《游仙诗》题解
从西晋后期到东晋前期,玄言诗风开始兴盛。
郭璞虽是玄言诗的倡导者,有表述老庄旨趣的玄言成分,但慷慨多气,文采华茂。
他的游仙诗把隐逸与游仙合为一体,抒发了乱世之中的痛苦,表达了对高蹈遗世的向往,却又不能摆脱仕宦,入隐山林。
此诗歌颂隐士栖息山林、与仙为伍的高逸志趣,表达了对追名逐利之徒的鄙弃,对精神自由境界的向往。
六.“隐逸诗人之宗”(陶渊明《饮酒诗》的内容、艺术及其对唐代诗歌的影响。
)
他清高耿介的人格,恬淡玄远的志趣,连同其饮酒诗、田园诗,为后世文人士大夫筑起一个了纯洁、自由的精神家园。
二、陶渊明的思想性格
儒家的入世精神陶渊明从小受到儒家思想的影响。
其《饮酒》其十六云:
“少年罕人事,游好在六经。
”但是他不拘守章句之学,而是“好读书,不求甚解。
每有会意,便欣然忘食”(《五柳先生传》)。
他重视个人的道德修养,有“大济苍生”的壮志。
济世之怀无法实现,他只好退而躬耕、安贫乐道:
“先师有遗训,忧道不忧贫;瞻望邈难逮,转欲志长勤。
”(《癸卯岁始春怀古田舍诗二首》其二)但他归隐之后,并未忘怀时世,常常流露出对现实的不满和壮志难酬的悲愤,这是他田园诗中一直闪烁着仁爱光辉、生机熠熠的根源所在。
道家的自然主义在腐败污浊的现实面前,陶渊明吸收了不少道家思想。
人性观方面,他用道家的“真”对抗现实的“伪”:
“自真风告逝,大伪斯兴”(《感士不遇赋》);社会观方面,他以道家的“淳”对抗现实的“薄”:
“淳薄既异源,旋复还幽蔽。
”(《桃花源诗》)他认为,万物都会按照自然规律生灭变化,因而采取“委运乘化”、乐天知命的人生态度:
“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑。
”(《归去来兮辞》)他的归隐,是返朴归真、保持“真我”:
“久在樊笼里,复得返自然。
”(《归园田居》其一)
佛教的般若思想为了摆脱世俗情结的纠缠,除了儒家的安贫乐道的思想力量,陶渊明还借助佛家般若思想,认为一念心寂,万境皆虚,世间诸有,终归空无:
“人生似幻化,终当归空无”(《归园田居》其四),“纵浪大化中,不喜亦不惧”(《形·影·神》)。
从嵇康、阮籍到两晋名士,都在寻找玄学人生观的解决方式,但是都因没有找到化解世俗情结的力量而失败了。
陶渊明用儒家的道德力量、道家的自然主义和佛家的幻化思想,摆脱了世俗的种种纠结,走向物我泯一的人生境界。
但是,他也并非能始终坚持这样的人生观,这说明魏晋玄学思想并不具有真正的人生实践性。
三、陶渊明的诗歌成就
陶渊明是中国诗歌史上最具精神魅力、个性风格的诗人,其风格一言以蔽之就是自然、率真。
因其“质性自然”,故而诗歌亦是其一生生活和思想真实、自然的反映。
陶诗题材甚多,以田园诗、咏怀诗成就最高。
陶渊明是中国文学史上第一个大量创作田园诗的诗人。
他的田园诗不是单纯描写田园风物,而是把田园作为与污浊现实相对立的生活天地来描写,贯穿着诗人质朴的生活态度和美好的人生理想,隐含着对现实批判的锐利锋芒。
其中高境,后世田园诗人无可企及。
陶渊明的田园诗重在写“意”,这与魏晋玄学“得意忘象”的审美观念不无关系,但更主要的是,他能从寻常的农家生活、田园景象中挖掘出生活的内在美,藉此创造出一个淳朴天真、自然和谐的理想境界。
元好问说得好:
“此翁岂作诗,直写胸中天!
”(《继愚轩和党承旨雪诗》)其代表作有《归园田居》、《桃花源诗》、《饮酒》其五等。
陶渊明还创作了不少抒写人生感受的咏怀诗。
有的表达不慕荣利、甘于淡泊的高洁志趣,如《咏贫士》七首;有的则透露出对时事的关注之情,如《咏荆轲》。
在《读山海经》组诗中,他更是“藉荒唐之言,吐忿涌之情”(陈祚明《采菽堂古诗选》卷十四)。
顾炎武曾谓陶渊明:
“淡然若忘于世,而感愤之怀有时不能自止而微见其情者,真也。
”(顾亭林《日知录》卷十九《文词欺人》)洵为确论。
陶诗具有极高的艺术造诣。
读陶诗,如与诗人促膝相谈。
他擅长用浅显古朴的“田家语”和白描手法来传写田园生活的真趣和诗意,达到“一语天然万古新,豪华落尽见真淳”(元好问《论诗绝句》)的高妙境界,被后人誉为“平淡之宗”(胡应麟《诗薮》内篇卷二)。
陶诗的境界朴茂渊深,衣被后学,对山水田园诗人影响极其深远。
陶渊明《饮酒》诗题解
陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。
他的《饮酒》二十首,大约写于诗人归田(405)之后的第十二年。
从诗的情趣和笔调看,可能不是同一时期的作品。
这二十首诗,可以大致看出诗人归田之后的生活、思想的变化过程:
或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。
这是其中第五首,也是最为著名的一首。
反映了诗人归田前期的志趣和情怀。
陶渊明《饮酒》诗诗意和艺术欣赏
闹中取静,淡泊明志。
神游象外,闲逸悠然。
出语平淡,言近境远。
七.南北朝乐府民歌内容、艺术之比较。
一、南朝乐府歌辞(吴歌西曲)
南朝乐府歌辞多被宋人郭茂倩辑入《乐府诗集·清商曲辞》,还有一部分在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中。
主要是晋宋时期长江流域汉族人民的民间歌谣,现存约500首,以“吴歌”、“西曲”为主。
其中“吴歌”326首,“西曲”142首。
大部分是商业发达的城市里的产物,主要反映了城市中下层居民的生活和感情,多半出自商贾、妓女、船户及一般市民之口。
吴歌产生在长江下游,以当时首都建业(后称建康,即今江苏省南京市)为中心,以东晋和宋的作品居多,原为徒歌,采入乐府后才配乐演唱。
西曲产生在长江中游和汉水两岸的城市,以江陵为中心,时代较晚,以齐梁居多。
南朝民歌的特点,从内容上看,大多是情歌,且多为女子口吻,基调哀怨缠绵;从形式上看,主要是五言四句,为绝句的产生奠定了基础;大量运用双关隐语,增加了语言的活泼与委婉。
二、北朝乐府民歌
大多是北朝时期尤其是北魏以后,黄河及其以北地区少数民族和汉族的歌谣,主要是“鼓角横吹曲”,即军乐;
其内容比较广泛丰富:
有的表现北方景色和风俗,有的反映战争和流亡,还有一些大胆泼辣的情歌;
感情直率,语言质朴,风格刚健豪放,与南方的艳丽柔弱大异其趣;
除五言四句形式外,还有一些七言四句,对七绝的产生有促进作用。
八.鲍照诗文创作成就。
鲍照诗文兼擅。
其诗能继承建安风骨,发扬“左思风力”,多以诗歌发抒济世之志和沉沦下僚的愤懑。
尤擅乐府诗。
其拟乐府语言质朴,感情奔放,具有遒丽劲健的风格;而且音韵抑扬顿挫,富于变化,很有独创性。
代表作有《拟行路难》十八首、《拟古》八首。
鲍照又是七言歌行的创制者。
前此诗赋中偶有七言,但体制未定。
鲍照学习汉魏乐府,变曹丕《燕歌行》逐句用韵为隔句用韵,“寓廉悍于藻丽”(清·乔亿《剑谿说诗》),七言歌行遂告定型,对唐人影响甚大。
其文亦善。
《芜城赋》是继曹植《洛阳赋》之后,又一篇抒发乱世之恨、兴亡之感的杰作。
骈体文《登大雷岸与妹书》,用瑰丽奇崛的笔调摹写了九江、庐山一带烟云变幻、气象万千的景色,有浓厚的抒情意味,千古传诵。
九.南朝山水田园诗产生和兴盛的原因。
一、南朝山水田园诗的产生
先秦汉魏诗歌中的山水、田园景色的描写,导夫先路。
(1)《诗经》中描写自然景色的作品:
《关雎》、《淇奥》、《节南山》等;
(2)《楚辞》中对自然景色的描写也很多,如《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《渔父》等;
(3)汉末文人诗中涉及自然景色描写的作品有《青青陵上柏》、《回风动地起》等;
(4)曹操的《步出夏门行·观沧海》是最早的一首以写景为主的中国诗歌作品。
这些作品都没有把自然山水和田园风光当作主要的审美对象来描写和赞美,大多是诗歌起兴的触媒、比喻的参照物或者人物活动的环境。
但是,都为南朝山水田园诗的描写艺术和表现手段积累了一定的艺术经验。
魏晋南朝庄园经济的发展,为山水文学的兴起和发展创造了物质条件。
魏晋之际,政乱频仍,名士少有全者,士子们试图以纵情山水来逃避政治斗争,他们建造了一些私人小园林。
西晋时期,巨富石崇的金谷园为其中翘楚,当时名流经常在此游玩宴饮。
东晋南朝的士族,在南方更是大量修筑园林。
他们常常侵占湖泊山林,将私人园林、宅第和自然山水结合在一起。
他们崇尚“朝隐”之风,经常优游其中,得山水清幽之趣。
3.江南山川清幽秀丽之美,激发了文士新的审美欲望。
永嘉乱中,北方士人随晋室南迁。
为协调南北世族利益,北方世族多居会稽一带。
江南山川风貌,迥异于北方,南下士人,耳目为之一新。
江南山水,曲折深秀,而都邑街衢,亦纡余委曲。
这样的环境,亦影响到山水诗歌的风格。
道法自然、玄观山水审美观的盛行,为其艺术触媒。
(魏晋玄学)
魏晋以来,玄学大盛,士人追求“达自然之至,畅万物之情”(王弼《老子》第二十九章注)的人格美,故自然与人的关系更为亲近。
《世说新语·言语篇》云:
“简文入华林园,顾谓左右曰:
‘会心处不必在远,翳然林水,便自有濠濮间思也,觉鸟兽群鱼,自来亲人。
’”山水之美既与人格之美相关,因而能否领略自然之美,乃成为衡量人格境界的一项重要标准。
老庄以道生万物,物乃成为达道之媒介。
而万物之中,惟有未受人世污染的自然山水最能体现道的内蕴与真美。
故在魏晋玄风大畅的时代,士人不仅以能否体会山水之美为人、道关系衡量标准,而且进一步把以我之自然,面对山水之自然,作为人、道关系的理想境界。
东晋以降,士人援佛入玄,自然山水亦成为体现玄学佛理的媒介。
佛学的兴盛与玄佛的合流,对山水文学的产生,也起了一定的催化作用。
十.谢灵运山水诗创作成就。
谢灵运是中国文学史上第一个大量创作山水诗的诗人。
其诗最大的特点是善于经营画境。
谢灵运的领略山水,不是陶渊明式的静观,而是移步换景式的游赏。
他以富丽精工的语言,生动细致地描绘了永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然景色,诗风鲜丽清新。
如“白云抱幽石,绿篠媚清涟”(《过始宁墅》),写山幽水秀的清景;“云日相辉映,空水共澄鲜”(《登江中孤屿》),写空水澄明的境界;“野旷沙岸静,天高秋月明”(《初去郡》),写沙岸的越野风光;“密林含余清,远峰隐半规”(《游南亭》),写初晴时的山林暮色,无不鲜明如画,可见作者观察之细致、感受之敏锐和刻画之精妙。
沈德潜曾将谢诗与陶诗作过比较:
“陶诗合下自然,不可及处,在真在厚。
谢诗经营而反于自然,不可及处,在新在俊。
陶诗胜人在不排,谢诗胜人正在排。
”(《说诗晬语》卷上)
由于受东晋玄言诗的影响,谢灵运借山水以化其郁结,不免哲理游离于景物之外,形成了叙事——写景——说理的写作模式,他的山水诗总是拖着一个“玄言的尾巴”。
十一。
举例说明谢脁山水诗艺术对大谢的发展。
谢脁(464-499),字玄晖。
晋宋大诗人谢灵运的族侄。
后人以“二谢”并称。
谢灵运为“大谢”,谢脁为“小谢”。
谢朓擅长山水之作。
他吸收了大谢山水刻画精美的优点,但语言更为洗练流畅,基本摆脱了玄言诗的影响。
谢灵运以游赏的方式,移步换景,模山范水,谢脁则大多登临远眺,捕捉山水中最富有情趣的部分,经过精心的剪裁和安排,情景更为浑融,诗风清新俊逸,使山水诗艺术达到了一个更为高妙的境界。
十二。
四声八病(永明体)
周顒发现汉字有平上去入四种声调,始创《四声切韵》(已佚),沈约《四声谱》根据汉字四声和双声叠韵的特点,来研究诗句中声、韵、调的配合,指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种弊病必须避免,称为“八病”。
他们将“四声八病”运用于诗歌创作,声律与对偶的融合,就形成了具有格律的新体诗。
由于这种新体诗产生于齐武帝萧赜的永明年间(483—493),故称永明体。
这是古体诗向近体
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