大学生马克思主义原理备考.docx

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大学生马克思主义原理备考

浅析马克思主义唯物史观

唯物史观即历史唯物主义是马克思主义哲学的重要组成部分，是是关于人类社会发展普遍规律的科学，是无产阶级的历史观。

唯物史观使社会主义由空想变为科学，为人们提供了正确认识社会现象和社会历史发展规律的思想路线，它揭示了社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力。

一、唯物史观的产生与发展过程

马克思唯物史观的发现,是人类科学思想的最大成果之一。

如同马克思本人所说；“要发现这种唯物的历史观没有前提是绝对不行的。

”唯物史观作为马克思主义哲学的重要内容在马克思和恩格斯诸多著作中都有阐述，不同时期的著作对唯物史观的形成发展都有着不同的影响。

1、1844年《政治经济学手稿》初步形成唯物史观

马克思在做《莱茵报》编辑时通过与官方关于莱茵省议会林木盗窃案和地产分析以及摩塞尔农民状况的论战之后，开始逐渐探索经济问题。

他认为自己当时“善良的‘前进’愿望大大超过实际知识”，所以通过在巴黎的进一步学习，于1844年发表《政治经济学手稿》。

这篇文章指出将市民社会作为唯物史观的重要切入点。

马克思借用“市民社会”概念鲜明地概述了市民社会作为生产关系是构成政治国家和其他观念形态的上层建筑的经济基础的唯物史观基本原理:

。

并不像黑格尔所说的政治国家决定市民社会，而是作为经济基础的市民社会决定政治国家等上层建筑。

将市民社会作为经济基础，顺着这个思路马克思引入了唯物史观。

与此同时，马克思还发表了《政治经济学批判导言》提出了生产分配原理，是马克思探索资本主义生产方式运动规律的重要前提。

同时期的恩格斯发表《英国工人阶级状况》对资本主义社会的工人阶级状况进行了科学的调查研究和分析综合，揭露了资产阶级同工人阶级之间的阶级斗争和资本主义国家的阶级本质。

2、1845年《关于费尔巴哈的提纲》唯物史观的创立

《提纲》对费尔巴哈不彻底的唯物主义进行了批判，提出了实践的重要性，指出实践是检验真理的唯一标准。

明确了社会实践在社会历史中的基础作用。

以科学的实践观为整个唯物史观的基石，《提纲》正确解决了唯物史观的基本问题，即社会存在与社会意识的关系问题。

同年的《德意志意识形态》完成了对费尔巴哈唯物主义的彻底清算。

从论述人类历史的前提和社会政治结构同生产的相互关系，阐明了经济基础和上层建筑的辩证关系，揭示了国家的阶级实质，并对唯物史观做了概括性的论述。

1844年马克思发表的《神圣家族》完成了对黑格尔派的彻底清算。

批判黑格尔的唯心史观及其称群众为“精神的敌人”，把群众说成是“非批判的”、是消极被动的“群氓”。

阐述了无产阶级的重要历史作用。

3、1859年《政治经济学批判序言》唯物史观的进一步发展

《序言》从五个层面为对历史唯物主义的经典性的表述。

文章从宗教的批判到哲学的批判，从哲学批判到国家和法的批判到私有制的批判，逐步深入直到资产阶级社会关系，最终达到对资本主义经济关系这一最深层结构的批判。

1867年《资本论》第一卷出版，从唯物史观切入剩余价值理论。

其所蕴含的经济学的科学理论范式，是整个马克思主义经济学理论体系的“硬核”。

1844年恩格斯发表《家庭、私有制与国家的起源》运用历史唯物主义分析原始社会的一部全面、系统的重要著作。

它对原始社会的家庭关系、氏族制度、私有制和国家起源的科学探讨，进一步丰富和发展了历史唯物主义的基本原理。

恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：

由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。

书中指出指出国家和阶级、私有制一样，不是从来就有的，而是在经济发展的一定阶段上产生的。

国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级进行政治统治的工具，是凌驾于社会之上而且日益与社会脱离的特殊公共权力，其作用是协调各阶级的矛盾。

国家随阶级的产生而产生，也必将随阶级的消亡而消亡。

本书是恩格斯运用唯物史观研究国家的重要成果，它科学地阐明了家庭、私有制、阶级的起源与国家产生的关系，极大地丰富了马克思主义的政治学说。

二、唯物史观的基本内涵

1、生产力决定成产关系，经济基础决定上层建筑

《政治经济学批判序言》中提到：

“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力发展到一定阶段相适应的生产关系。

”这里的生产关系主要包括：

生产资料归誰所有，人们在生产过程中的地位和相互关系，产品如何分配。

这些显然是客观的不以人的意志为转移的，具体来说它是一种物质关系，经济关系。

人类社会发展至今，已经经历了五种生产关系：

原始共产主义，奴隶制下的生产关系，封建制下的生产关系，资本主义制度下的生产关系和共产主义初始阶段社会主义制度下的生产关系。

这些不同生产关系的更替不是由人类意识而定，是社会生产力状况发展所产生的。

2、社会存在决定社会意识

社会生产的物质生活过程，即物质资料的生产方式决定社会意识即精神生活过程。

社会存在和社会意识的关系问题是唯物史观的基本问题。

马克思正是科学的解决了这个问题，从而才使自己的社会历史理论——历史唯物主义成为科学的理论。

3、生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾是社会发展的动力，决定社会形态的变革和演进

社会发展和变革的根源和动力就是人类社会的矛盾。

生产力的不断发展使落后的生产关系不能与之相适应，于是便出现了社会革命来变革旧的生产关系而代之以新的生产关系，这样才能解放生产力，才能解决生产关系生产力、经济基础上层建筑的矛盾。

4、人民群众是历史的创造者

人民群众是社会物质财富的创造者。

人民群众供给全世界以衣食等等社会物质生活资料，创造了人类的物质文明。

人民群众是社会精神财富的创造者。

人民群众不仅以其实践活动为创造精神财富提供取之不尽的源泉，而且以其千百万创造者的伟大的力量和智慧，为人类社会提供不可胜计的精神财富的成品。

人民群众是社会变革的决定力量。

人类社会经历由奴隶社会向封建社会、资本主义社会和社会主义社会的演变，都必须通过人民群众自觉的革命斗争，劳动人民是革命斗争的主力军。

总之，历史活动是群众的事业，人民群众是历史的主体，是历史的创造者

三、唯物史观的应用

唯物史观的第一次应用就是马克思恩格斯对于资本主义的剖析。

马克斯恩格斯认为，随着资本主义社会的发展，社会化大生产与生产资料资本主义私人占有制之间的矛盾日益激化，由此决定的经济基础与上层建筑之间的矛盾也日益激化，整个社会日益分化为两大直接对立的阶级——资产阶级和无产阶级。

无产阶级为了彻底摆脱受剥削受压迫的苦难命运，使自身和全人类获得彻底的解放，就必须拿起阶级斗争这一有力武器，彻底推翻资产阶级的统治，摧毁资产阶级的国家机器，建立起以生产资料公有制为基础的社会主义制度。

通过历史唯物主义得出“资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利”这一不可逆转的历史潮流。

正是在这一历史唯物主义基本原理的指导下，列宁的俄国共产党领导俄国无产阶级推翻了沙皇的反动统治，建立了苏维埃社会主义国家。

中国共产党领导中国人民推翻了封建主义、帝国主义、和官僚资产阶级的反动统治，建立了社会主义的新中国。

在当今社会运用唯物史观来解决问题就要做到以下几点：

1、承认历史，尊重历史

　承认历史，认为历史正是所有事物的来源，这本身就解决了哲学中的一个命题——事物的来路问题。

任何事物都不是凭空产生的，而必然有其前身或者前因，而我们的现今都是前身或前因的变化或后果。

只有首先承认历史，才能够尊重历史。

尊重历史有很多表现：

承认历史的真相，承认曾经的错误、承认先人的功业和成果、承担应有的历史责任、享受应有的历史权益等等。

这既是一种美德，也是坚持了历史的观点。

尊重历史，肯定祖先的丰功伟绩，发扬先辈的光荣传统，才能产生强烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。

2、联系历史来观察和分析问题

　　有了历史的观点，我们在看待、分析和处理问题时就会更加全面、更加客观、更加符合实际、更加智慧、更加接近事物本身的客观规律。

首先有了历史的观点，我们就会有更强的理解力和包容性。

有一句话：

“历史造就英雄”，这也是历史的观点。

这就是什么样的历史环境造就什么样的英雄人物。

有很多历史人物造就的历史事件，我们今天很多人看起来有点不可思议，实际上只要联系当时的时代背景，就可能很好理解了。

其次，有了历史的观点，我们就能更加准确地判断形势，分清利弊，从而有针对性开展工作。

有一句话，叫“审时度势”，这也是一种历史观点。

在什么样的历史条件下才能开展什么样的工作，解决什么样的问题。

再次，有了历史的观点，我们才能谦虚吸收前人的经验，结合自己的实际，避免不必要的损失，少走弯路。

3、有选择地继承并发展历史

　　运用历史的观点，归根结底还是如何对待历史的问题。

是接受还是摒弃、是褒是贬、是全盘否定还是有选择地利用，这是我们必须做出抉择的。

纵观历史唯物主义哲学理论，运用马列主义、毛泽东思想的世界观和方法论，我们认为：

借鉴历史经验、立足历史条件、顺应历史趋势、做人类历史发展的推进者，做最崇高的理想的实践者，这就是一个革命者应该采取的科学的态度。

在坚持历史唯物主义的时候，我们要坚持同一切非历史唯物主义者作斗争，　　坚持实事求是，认清历史形势，利用一切有利条件和时机，敢于变革，推动人类社会向更高的物质文明和精神文明发展。

四、唯物史观的重大意义

唯物史观的创立,是马克思一生中最伟大的功绩之一,具有划时代的意义。

它从根本上宣告了唯心史观的彻底破产,使唯心主义从它的最后的避难所中,从历史观中被驱逐出来了。

从此,马克思就在唯物史观这块坚实的基础上开始了全面建造马克思主义理论大厦的伟大事业。

今天我们重新学习马克思、恩格斯的早期著作,探讨马克思唯物史观的形成过程,对于我们把历史唯物主义运用于当代中国的社会主义现代化建设和改革开放的实践中,坚持和发展这一科学的社会历史观,澄清西方某些学者在唯物史观形成问题上的种种混乱,划清唯物史观和唯心史观的界限,具有重大深远的理论意义和现实意义。

关于人类社会发展一般规律的科学。

马克思主义哲学的重要组成部分，科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。

又称唯物史观。

历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。

他们称它为唯物主义历史理论或唯物主义历史观。

列宁称历史唯物主义为科学的社会学，唯一的科学的历史观和社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法。

E.伯恩斯坦等则把它歪曲为经济唯物论。

历史唯物主义作为科学的历史理论，它既是特定的社会历史条件的产物，又是人类认识发展的必然结果。

自从马克思和恩格斯在19世纪40年代创立了这一崭新的历史观以后，它不断在实践中接受检验，内容上不断充实，形式上日臻完善，正在并且还将在新的实践中继续发展。

历史唯物主义是人类科学思想中的伟大成果，为人类认识开辟了一个新的广阔的科学领域。

实现了整个社会历史观的变革，实现了哲学的变革，为马克思主义政治经济学和科学社会主义的哲学奠定了历史理论基础。

唯物史观可以这样完整的表达：

生产力决定生产关系，生产关系综合的经济基础决定上层建筑；生产关系对生产力，上层建筑对经济基础有巨大的反作用。

当上层建筑及其生产关系束缚生产力的发展成为生产力发展的桎梏，那时社会革命就到来了，随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快的发生变革。

在阶级社会里，人类社会这一基本矛盾表现为阶级矛盾。

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有人说：

“金钱买得到高级化妆品，却买不来妙龄青春；买得到贵重的药品，却买不到健康的身体；买得到豪华的住房，却买不到温馨的家庭；买得到高档的服装，却买不到高雅的气质；买得到人类生存的一切物质必需品，但永远也买不到真实的人生。

”[3]这句话告诉我们：

生活中不能缺少钱，但如果把钱看得过重，就必然为金钱所累，成为金钱的奴隶、拜金主义的俘虏。

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最后，不要把金钱和幸福划上等号。

幸福离不开金钱，但并不等于钱越多越幸福。

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（二）强化家庭教育?

“父母是孩子最好的老师”，家长的一言一行，一举一动都对子女起着重要的示范作用。

因此，家长要以身作则，洁身自好，言传身教，引导子女正确的看待金钱的价值，让他们感到世界上还有比金钱更重要的东西；让他们认识到对金钱的渴望并不可耻，但是“君子爱财，取之有道”，?

要懂得用正确的方式获得钱财，去创造属于自己的美好生活。

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（三）发挥传媒积极力量，坚持正确的舆论导向?

随着现代科学技术的发展和信息化时代的到来，许多新型传播媒介不断涌现出来，互联网等新型媒体的兴起给我们开展思想政治教育工作提供了许多难得的机遇和有利条件，同时也给我们带来一定的挑战。

在思想多元化的时代里，大众传媒对大学生思想政治观念必将产生多方位的影响。

面对琳琅满目的书籍、报刊、杂志，形形

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色色的广播电台、新闻频道、网站，人们需要一种能力，即分析和鉴别信息，抵御媒介不良影响的能力。

舆论的力量是精神的力量，面对拜金主义思想的扩散，舆论界必须担负起抑恶扬善的责任。

不仅要揭露拜金主义的丑恶现象，还要对社会主义道德加大宣传力度。

要严厉抨击那些诸如“宁可在宝马车里哭，也不愿在自行车上笑”的言论以及把“名车豪宅”作为首要择偶标准的思想。

多宣传那些为人民服务，对社会作出伟大贡献，具有高尚情操的人，营造一种“以为国为民奉献为荣，以崇拜金钱权力为耻”的氛围，以抵御拜金主义对人们思想的侵蚀。

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总之，拜金主义对大学生的影响是多方面的，对此我们必须要有清醒的认识。

这样我们才能有针对性地加强思想政治教育，提高大学生思想政治素质，引导大学生树立正确的价值观，自觉继承和发扬艰苦奋斗的优良作风，有效防范和抵御拜金主义的思想渗透。

中不可缺少的工具变成支配一切的权利；“有钱能使鬼推磨”、“有钱男子汉、无钱汉子难”，就是把金钱的作用夸大到无所不能的典型表现。

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当然，在现实生活中，也有一些本不属于商品的东西，有人却用钱买到了；有一些按政策不能办的事，有人却用钱办成了。

有的新战士就反映，他们来当兵是花了不少钱的，还有的带了很多钱来部队拉关系，想学技术、分好工作等。

但这些并不能说明“金钱万能”而恰恰是在拜金主义影响下出现的一种不正常的社会现象，我们决不能据此得出“金钱万能”的结论。

应当清醒的看到，不属于商品的东西，是不能也不应该用金钱标价和买卖的，金钱也远远满足不了人生的全部需要。

关于金钱的作用，英国著名戏剧作家莎士比亚曾这样描述它：

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“金钱，可以买到‘房屋’，但买不到‘家’；?

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可以买到‘珠宝’，但买不到‘美’；?

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可以买到‘书籍’，但买不到‘智慧’；?

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可以买到帮‘手’，但买不到‘朋友’；?

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可以买到服‘从’，但买不到‘忠诚’；?

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可以买到权‘势’，但买不到‘威望’；?

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可以买到躯‘壳’，但买不到‘灵魂’。

”?

这就明白地告诉我们，并不是所有的东西都能用金钱买到。

特别是在党领导下的人民军队中，更是到处都存在着许许多多千金难买的东西。

比如，在血与火的年代，舍身炸碉堡的战斗英雄董存瑞，大家都很熟悉，每个连队都有他的挂像。

（讲述着董存瑞舍身炸碉堡的英勇事迹）董存瑞在炸药包即将爆炸之前，喊出一句气壮山河的话：

“为了新中国，冲啊！

”可见，烈士在生死关头，心里所想的是国家和民族的解放，而不是金钱。

董存瑞只是千万个英雄中的一个，他这种对祖国无限忠诚，为人民勇于牺牲的高尚品德和大无畏精神，是用多少钱了买不到、换不到的呀！

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在和平时期，同样有“抗洪英雄”高建成烈士和妻子鲁蓓的英雄事迹，特别是高建成同志牺牲后，他的妻子鲁蓓强忍着巨大的悲痛，把丈夫的抚恤金、人身保险金和社会的捐款全部捐给了灾区。

她说：

建成是为了灾区人民而牺牲的，这些钱我不能留下，应该为灾区人民做点事。

她这种心系灾区和对待金钱的态度，不正是对我们如何正确对待金钱问题的最好回答吗？

说到这里，我

想大家已经和我一样得出一个结论：

金钱的作用很大，但金钱绝不是万能的。

在社会主义现代化建设和军队建设的今天，我们肩上的担子很重。

要在各种复杂的环境中保持坚贞不移的革命气节，完成党和人民交给的各项任务，关键在做到四慎：

一是慎“初”，许多人犯错误，都是由于突破了“初”的防线，最终滑向深渊的。

他们受到了党纪国法制裁时，才悔不当初，但已经晚了。

与其后悔，不如慎之于初，以“如履薄冰”的态度谨慎从事，防患于未然；二是慎“微”，从小事、小节开始严格要求自己，小事、小节上不谨慎，大事、大节上就很难过得硬；三是慎权，在自己的职责范围内正确行使权力，是责任，是贡献；四是慎独，即自己独处、没人监督的情况,以能约束和规范自己。

作为军人，更要在日常生活工作学习当中，严格要求自己，在“酒绿灯红”的侵蚀面前一尘不染，永葆军人崇高的革命气节，矢志不移。

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二、树立正确的人生观、价值观,自觉接受金钱的考验?

正确的人生观、价值观是一个人走向正确的人生导向，和航标，拥有一个正确的人生观、价值观才能更好实现自己真正的人生价值。

所谓人生价值，一般是指人的社会价值，是指一个人在社会关系中所处的位置，以及在社会上受到尊重的情况。

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同志们都知道，一个人的人生价值是以他对社会贡献的大小来衡量的，人生价值与对社会的贡献成正比。

就是说，一个人对社会的贡献越大，就越能得到社会的承认和尊重，人生价值就越大。

就说雷锋吧，他生前是一个拿津贴的战士，并没有多少钱，但他奉献给社会的“雷锋精神”却成为中华民族的宝贵财富，激励着一代又一代的后人为中华民族的振兴而不懈奋斗。

谁能说他的人生价值就不大？

还有“领导干部的楷模”孔繁森同志、新时期楷模李昆兰、李向群等等?

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讲到这里，也许有的同志会说，像霍英东、李嘉诚等港澳人士和海外华侨，不正是因为他们的钱多才在国内有地位吗？

其实，这是一种误解。

他们之所以受到党和国家的敬重，决不取决于他们是有名的巨富，而在于他们有一颗爱国的赤子之心。

他们不仅积极支持和关心祖国的经济建设与社会公益事业，而且在香港回祖国的问题上，为维护祖国统一，实现香港的平稳过渡和长期繁荣稳定，作出了不懈的努力和积极的贡献。

这样的人，理当受到我们的尊重。

由此看来，人生价值的大小，绝对不能用金钱的多

少来衡量，那种有钱人生才有价值的论点，是站不住脚的。

俗话说：

“钱钱钱，命相连！

”有人把钱比作秤和镜子，它能称出人的分量，照出人的灵魂，反映出了人的追求、人的境界。

有的人没有钱时就不择手段地拼命捞钱，一旦成了大款，便财大气粗，挥霍纵欲，他们把金钱享乐看作是人生幸福快乐的标准，就必然被物欲牵着鼻子走，沦为金钱的奴隶。

正如陶铸曾经所说的：

“一个受物质支配的人，一个物欲很强的人，一定是缺乏理想、趣味低级、精神生活很空虚的人，也是生活极为可悲的人。

”?

从李向群、李昆兰等许多青年英模人物的事迹中，我们可以得出这样的结论：

人穷志不穷，人富志亦豪；穷则思变，富不忘国，在改革开放中成长起来的年轻一代，只要能善于从改革开放这个大环境中吸取营养，努力学习，刻苦磨炼，具有正确的人生观、金钱观和价值观，不论穷富，都是大有希望的一代、值得信赖的一代。

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三、坚守本职岗位，立志在军营中实现自己的人生目标和远大理想?

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幸福、前途，都是些美好的字眼。

古往今来，人人都向往幸福，追求幸福，都希望自己的前途是光明的、美好的。

我们在座的各位也同样如此。

每个同志都关心自己的前途，要问前途在哪里，前途就在光荣的岗位里，只有安于本职岗位，努力工作，实现自己的人生目标和远大的理想，你才会感到人生的真正乐趣。

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那么，究竟什么是幸福呢？

有的人往往把幸福与金钱划等号，认为金钱越多越幸福，这是非常错误的。

所谓幸福，是指人们在物质生活和精神生活中，由于实现了自己的理想和目标而得到的一种愉悦的内心体验，也就是精神上的满足感。

一个人是否真正的幸福，有没有前途，不在于他拥有多少钱，而在于他有没有远大的理想和为之不懈奋斗的精神。

就像有的同志刻苦训练成为训练“尖子”，戴上了大红花；有的同志因工作成绩，立了功，戴上了军功章。

他们因为自己的付出而获得了社会的承认与褒贬，他们的精神上就有一种极大的满足感，这就是幸福。

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应当承认，在现实生活中，幸福是离不开金钱的。

如果说一个人没有钱，整天为吃穿发愁，那就谈不上幸福，因为有金钱才能有一定的物质条件。

但我们决不能据此得出“有钱才有幸福，钱越多越幸福”的结论。

其实，幸福是指人对生活及生命的感悟，?

我们只有在不断的奋斗中在不断的进取中，甚至在艰难的挣扎中才找到它。

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我们许多同志，有基本的工资收入，钱虽然不多，但是却十分幸福。

比如：

我们的钱是正当收入，不是捞的昧心钱，就可以心安理得地花，这不是很幸福吗？

又比如：

我们收入虽然有限，但我们事业常有进步，领导常常表扬，职务也正常提升，这种事业上的成就，难道不幸福吗？

再比如：

我们因为钱不多，家庭生活比较清苦一些，但夫妻和睦，孩子身体好、学习好，一家人平平安安、和和美美，这不也很幸福吗？

相反，那些所谓的“大款”，他们口袋里有了钱就胡作非为，吃喝嫖赌,有的吸毒成瘾。

看起来他们很“幸福”、很“潇洒”，其实他们是在以此麻醉自己的灵魂，也恰恰反映了他们内心的空虚。

这种人，有的因为挥霍无度，搞得妻离子散，家破人亡；有的因为纵欲过度，落得浑身是病，痛苦不堪；有的因为损人利己，损公肥私，做了很多缺德的事，良心受到折磨，常常睡不安稳、心惊肉跳。

这些人哪还有什么幸福可言呢？

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我们说：

真正的幸福，应当是物质生活与精神生活的统一；劳动创造与享受的统一；个人幸福与民族幸福的统一。

我们革命军人一定要正确认识幸福与金钱的关系，切不可盲目地认为“有钱就有幸福”。

要牢固树立以崇高理想为灵魂、以劳动创造为本技、以集体主义为核心的幸福观，把个人幸福和人民的幸福有机地统一起来，在保卫祖国的岗位上，在为人民服务的实践中去追求真正的幸福。

我们必须树立远大的共产主义的理想，与拜金主义等腐朽思想划清界限，在不断的工作奋斗中来实现自己的人生价值。

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有一首《幸福在哪里》的歌唱得好：

幸福在辛勤的耕耘中；幸福在劳动的汗水里；幸福在自己的智慧里。

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总之，作为一名新时期的革命军人，必须牢记住祖国和人民赋予自己的神圣职责和使命，任何时候都要把党、人民、祖国的利益放在高于一切的位置，大力发扬爱国主义和革命英雄主义精神，都要始终保持不为强敌所屈、不为金钱所动、不为名利所惑的崇高的革命气节。

认真学习和深入体会江主席提出的“三个代表”的重要思想及其内涵，抵制拜金主义，树立正确的人生观、价值观，立志扎根于军营建功立业。

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马克思剩余价值生产理论的主要思想及其现实意义探究?

剩余价值理论是马克思的两个伟大发现之一。

在《资本论》中，马克思对剩余价值所下的定义是：

由雇佣劳动创造，而被资本家无偿占有的、超过劳动力价值的价值。

马克思在《资本论》中研究的资本主义剩余价值理论，其内容主要是剩余价值产生的根本条件；劳动力成为商品；剩余价值生产过程和本质；不变资本和可变资本的划分；剩余价值生产的两种基本方法以及它们之间的关系和资本主义工资理论等等。

它们深刻地揭露了资本家剥削工人的秘密，揭示了资本主义社会财富不断增长的源泉，是我们理解资本主义社会全部经济现象的一把钥匙。

具体来说，马克思剩余价值生产理论的主要思想大致应涵盖以下几个层面。

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一、劳动力商品理论。

要想考察剩余价值的生产，首先要弄清什么是资本，资本是怎样产生的这两个基本问题。

对此，马克思从资本总分式的矛盾人手，通过分析商品流通与资本流通的联系与区别，科学揭示了资本的基本涵义，即资本是在运动中能够带来剩余价值的价值，从而展现了资本的本质。

与此同时，马克思从规范分析与实证研究有机结合的视角，系统分析了劳动力成为商品的基本条件，即劳