春节民俗在黑龙江省.docx
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春节民俗在黑龙江省
春节民俗在黑龙江省
当代变异的考察和发展春节民俗的探索
一、黑龙江春节民俗的当代变异
春节是中华民族的传统节日,也是传统节日中最重要最隆重的佳节。
狭义的春节由除夕、元旦到初五;广义的春节应分为三段:
从腊月二十三“小年”开始到腊月三十的白天,是为春节的预备期;从腊月三十夜即除夕到正月初五,是春节的正节期;从正月初六到十三是春节的后续期。
在前后二十天中,有着丰富多彩的民俗活动。
这些民俗活动,传承着深厚的民俗文化和民族感情。
和所有的客观事物一样,春节的民俗活动也是在不断地变化着,现在的春节民俗和解放前比,已经有着很大的不同。
(一)春节准备阶段的变异
1、小年
腊月二十三,俗称小年,民间以祭灶仪式拉开春节的序幕。
《呼兰县志》:
“十二月……二十三日,俗曰小年,以皂(灶)糖祀皂(灶)。
”如何祭灶?
《双城县志》:
“二十三日,曰过小年。
晚祀灶神,谓之辞灶。
以糖果为供品,系专用以祀灶者,故称灶糖,即餳制之糖也。
并以秫秸制小马、小犬、小鸡各一,陈粮草及水各一盂,意谓饲之,曰送灶王朝天也。
用糖以祀者,谓神食而口甘,俾上天言好事也。
又以糖粘灶门上,谓以粘神口,俾上天不能言恶事云。
”腊月二十三之称小年,世代传承至今,而小年祭灶之俗,则发生很大变化。
在城市,
已经没有贴灶王爷画像的人家了,只有部分人家,尚买灶糖,但也不是为祭灶神,而是全家分食,应应典而已。
在农村,贴灶神像者较多,但很少有摆设供品的,与贴年画无异。
至于以秫秸扎小马,更已绝迹。
祭灶习俗渐趋消失原因有三。
一是无神论教育的普及,神鬼观念的淡化,新生一代多不相信有灶王的存在。
二是灶火地位的降低。
原始人类对火无限崇拜,新石器时期的房屋,中间为火塘,供照明、取暖、炊爨之用,是十分神圣的地方。
随着社会的发展,炊饭由火塘而转为炉灶,又由炉灶而为今天的煤气灶、电磁炉。
灶火在人们生活中地位降低,于是灶王也退出了人们的生活。
三是城市房屋的楼层化,没有农村的土灶,无处可贴灶神。
2、年前的准备工作
从小年始,要进行一系列的春节准备工作。
一是清洁卫生活动:
扫房;二是春节食品的准备;三是喜庆装饰的准备。
在海伦县一带还流传着这方面的民谣:
“二十三竖灯笼杆,二十四写福字,二十五蒸馒首,二十六烀年肉,二十七杀年鸡,二十八贴窗花,二十九贴联詠,三十菜肴香满口。
”不同地域,歌谣内容也略有不同,如二十八日,木兰县一带就是“把面发”。
但实际这些准备工作,从来也不是按歌谣顺序进行的,并且传承至今,也有很大变化。
扫房 彻底清扫房间,作为习俗,无论城乡,都传承至今。
但其意义,原本是为人神安排一个清洁的环境和有益于健康。
随着社会的发展,“扫房”的蕴意便由为迎神准备环境向有益健康转化。
竖灯笼杆 即于院中立一长木杆,以悬灯笼。
民间传说,姜太公当年封神时,所有神位都封出去了,自己没了位置,便居于灯笼杆上。
新年立灯笼杆,取意“太公在此,诸神退位”,使邪魔恶神,不敢进院。
此俗现存于农村,但在观念上,已无“诸神退位”之意,纯为装点喜庆气氛,而在城市,已没有这项民俗活动了。
杀年猪 在农村,自家养猪者,一过冬至,便开始杀猪,不必等到小年,以浪费饲料。
猪肉析成条、块,浇以清水,使冻成薄冰以保鲜,再埋以雪,至年时取用。
城市则无自家杀猪者,至春节前到市场买回,或放于凉台,或放于冰箱备用。
蒸干粮 黑龙江把黏豆包、馒头、花卷等统称为干粮。
因为春节期间,是人们休闲娱乐的时候,无暇做干粮,便提前和面蒸出,放于仓房冷冻,用时现热现吃,十分方便。
在农村,一进腊月,便冷冻黏豆包,而馒头,则到年前再蒸,故有“二十八把面发”之谣。
而在城市,则随时到市场去买,并不事先准备。
包冻饺 从除夕的子时夜饭到“破五”前的每天早饭,都必须煮饺子,用量很大,特别是人口多的大家庭,更是如此。
在农村,过完小年就开始包饺子,由于量大,所以多请亲友邻人帮助,往往包到深夜,有的连续多天。
于时,包者满炕,读唱本、讲故事,欢声笑语,热闹非常。
包好后,用盖簾、柜盖或炕席送出冷冻,冻好收入纸箱、簸箩、板柜、缸中,储于仓房。
但人口少者,多半早晨现吃现包。
城市因有凉台可做天然冰箱,亦多半储备些冻饺子,亦有买速冻饺存于冰箱者。
春联 春联和福字、挂签、春条都要在年前准备好,并于腊月二十八、九贴好。
春联起于桃符,初以桃板置门两侧以镇邪,后或画神塗、郁垒像,或题字于其上。
现存题联语最早者,为后蜀孟昶的“新年纳馀庆,嘉节号长春”。
称新年所贴为春联者,始于明太祖朱元璋的诏书。
桃符本为避邪,春联则用以表示喜庆和寄托美好愿望,是由迷信转化为民俗,由信仰民俗转化为喜庆民俗的,并传承至今。
无论城乡,几乎家家都贴春联,但也有变化。
一是除书法家外很少有人自写春联,多是从市场买来现成的印刷品春联贴上。
二是春联内容,并非意由己出,而是由印制销售商来定,多为通俗浅近的发福生财之语,而人们亦不挑剔。
三是一些单位,如书法家协会、工会、社区、报社组织书法家下社区、下乡送春联。
年画 贴年画可以装饰房屋增添喜庆气氛,并用以寄寓在新的一年对生活的希望。
贴年画之俗,解放前后最兴盛。
卖画摊床充斥城乡集市。
城里人多选小说戏曲故事为题材者,而农村,则多选购连年有馀(鱼)、大胖小子等画。
现在,城市由于多居现代化楼房,旧式年画已不协调,故多以山水名画代替。
而农村,仍贴年画,大胖小子、小孩抱大鱼等画仍受欢迎。
送灯 黑龙江人在春节前要祭扫亲人的坟墓,这是中华民族慎终追远传统观念的体现,表现了浓厚血缘亲情。
一般在腊月二十七、八晚间到坟头烧纸,还要点上带纸罩的蜡柱,称为送灯。
送灯是让故去的亲人过个亮堂堂的年。
但由于实行火葬,原有坟茔多已平毁,只有尚保存坟茔者或距县城边远乡村,还有送灯之俗。
至于城市,则只有部分人于除夕夜于十字路口烧纸而已。
(二)春节正节阶段的变异
春节应该是从正月初一开始,但前一年的除夕与初一相连,所谓“一夜连双岁,三更分二年”,所以实际上人们从腊月三十便开始过年了。
春节期间的民俗活动丰富多彩,《望奎县志》:
“三十日为除夕,家家于各神堂焚香,点烛,香火彻夜不绝。
至十二点钟后,家长率子弟执香,依各向接神(如喜神正北,则向北迎喜神;财神正东,则向东迎财神之类)。
接毕,焚香奠酒,行三叩首礼,爆竹声喧,约数分钟始已;继则子弟各按长幼行辈拜。
拜毕,家人团饺子,谓之揣元宝,煮生者则佳(取生与升同音),惟谨记说破,说破则不吉。
”(6)《宝清县志》:
“初一日,谓之元旦,俗曰大年初一。
谓是日天神一齐下界,夜半时,家家设香案,焚纸马,放鞭炮,叩拜迎接财神、喜神、贵神。
祭祖先,祷祝一年吉顺,并于神位及神祖前设供燃烛,焚香奠酒。
聚薪柴于庭前,盖即庭燎遗
意也。
礼神毕,家人依次以卑向尊长叩首贺岁,尊长赐以钱,名曰压岁钱。
食水饺,名曰揣元宝。
彻夜不睡,睡谓不祥。
天明,亲友往来互贺,谓之拜年,直至五日方止;路远者,则十五日以前仍可拜年。
初次出门,必择吉日、吉方。
宗族、亲戚来拜,入室先礼祖先,然后互拜。
自元旦日至灯节,人皆新衣,室内外张灯挂彩,地不扫除,水不外泼,忌动浆糊,戒恶言,相见互以吉语问答。
家家饮食丰盛,倍于平日。
”上引两县志,望奎今属绥化地区,在黑龙江省中部;宝清今隶双鸭山市,位于黑龙江省东北部;二志所记春节民俗,可以代表黑龙江地区民国前的一般情况。
但随着社会的进展,这些民俗活动发生了很大变化。
上供 腊月三十日下午,设神码(画像),上供。
其中祖宗和三代宗亲的图谱供于中堂,天地牌及财神、喜神等供于庭,皆插香供瓜果面食,以待午夜祭祀之用。
现今无论城乡,除个别保存有家族图谱者取出张挂外,已不见有设神祇纸码并上供者。
守岁 守岁即如《宝清县志》所说“彻夜不睡”。
三十夜,张灯结彩,室内外通明,全家人聚在一起,吃着干鲜果品,或游戏,或讲故事,以待午夜“发大纸”。
俗谓除夕一夜精神,则来年一年精神。
这一习俗基本被传承下来。
现在人们晚饭后除青年人上网吧、卡拉OK外,大多数人是看中央台春节联欢晚会。
但午夜之后,则超半数人不等天亮即就寝了。
至于“精神”之说,更很少有人知道了。
发大纸 除夕午夜子时,即《望奎县志》所说的“十二点钟后”,阖家向供设的各种神祇如天地、财神、祖宗和新贴的灶王爷纸码焚香恭拜,并燃火于庭,烧黄签纸,是谓发大纸。
现在无论城乡,很少见有此俗,但于年三十晚为亲人烧纸,还很流行,农村则于村头,城市则于十字路口,焚烧黄纸或印制的冥币、金银锞子,冥币面价多达仟亿。
年饭 传统的年饭主要是指除夕午夜发大纸后的夜饭,这顿饭有两个特点:
一是全家男女老少团团围坐,表示家族团圆;二是一定要吃饺子,以饺子与元宝形似,称为揣元宝,以取生财进宝之意。
随着社会的发展,此俗向三个方面发展:
一是除夕午夜饺子多数人家不吃,而移至初一的早饭吃。
二是午夜饭的团圆意义淡化,吃者,也只是应俗而已。
一般的都非常看重除夕的晚饭,这顿饭约于午后两点开始,山珍海味,煎炒烹炸,极为丰盛。
外地家人,务于此前赶回,吃团圆饭。
席间敬酒祝贺,表示了浓厚的亲情。
三是全家聚餐的场地,已不完全在自家,哈尔滨出现了在酒店包房间的现象。
据报道,大中酒店,包间须提前预定,均已爆满。
但是按哈尔滨总人口计算,仍是少数。
鞭炮 鞭炮源于古之爆竹,燃竹爆响以驱邪。
在长期的历史传承中,鞭炮已经由迷信转化为娱乐,由信仰民俗转化为岁时喜庆民俗。
从除夕午夜到初一早饭前,哈尔滨几乎响声不断,据环卫部门统计,仅这一时间的鞭炮废屑就清出300吨。
鞭炮为春节增添了喜庆气氛,但也严重地污染了环境,于是哈尔滨市政府曾明令禁放,但是一个深入民心的民俗事象,不是行政力量所能禁止的,结果由禁放改为限放,即由腊月二十三到正月十六可以放鞭炮,其余时间禁放。
接财神 三十日只是供奉财神、喜神等神码,民间认为,其实诸神并未到位,须初一早晨去接。
接财神实际是人们对富裕生活的一种愿望。
《双城县志》:
“初一日为元旦,俗称大年初一,谓新神下界。
天未明时,家家行接神礼,焚香叩拜,接财神、喜神、贵神于大门外,然后祼酒,焚纸马,放鞭炮,礼天地神祇、门神、灶神及其它各神。
”《呼兰县志》:
“元旦五更,家长率族众焚香化纸,然爆竹,迎神祭家堂,谓之接神。
”《绥化县志》:
“元旦,鸡初鸣,长幼皆起,致祭于天地灶君,迎喜财神。
”敬财神表现了人们对财富的追求,所以供财神之俗在黑龙江仍未绝迹。
街上摊床,财神码随处可见,两元一张。
还有人入户送财神码,求得赏钱,甚至有些商户还摆设财神塑像。
但接神仪式,除边远乡村,已不多见。
城市和近郊,供财神亦仅贴张神像而已,与贴年画无异,神鬼观念已很淡薄。
拜年 以行礼的方式向长上、亲友祝贺新年。
对长上行跪拜礼,对兄弟朋友行揖礼,表现了浓重的血缘亲情和伦理观念。
此俗一直传承至今,但也有变化。
一是行礼的方式,由跪拜一变而作揖,再变而为今日的握手礼和鞠躬礼。
二是拜年的时间,家庭内,传统的是在除夕午夜夜饭之前,而现在多数不吃夜饭,而延至初一。
三是拜年方式,亲戚、朋友、同事间,已不互相走访,除个别必须亲自拜年的外,一般已采用电话、短信、贺卡等形式。
四是拜早年与拜晚年的兴起。
拜早年一般多见于党政机关在春节前的会议上,如新年招待会和靠近年的其它会议,领导讲完话,总要给大家拜个早年;如果会议紧靠春节后,也要说拜个晚年。
拜早年拜晚年之俗也在一般亲友、同事间流行。
哈尔滨用电话拜年
者,怕初一电话占线,有的提前到三十日,甚至二十九日拜早年。
压岁钱 春节期间,长辈给幼小的晚辈钱,本意在于以金钱压抑邪祟,求得平安,名曰压祟,《珠河县志》:
“(正月)一日……黎明,子弟贺尊长新年,行叩拜礼,长辈赐以钱,名曰压祟。
”(12)岁与祟音同,讹为压“岁”,其意亦转为喜庆。
此俗亦传承至今,且压岁的钱数,已不再是最初的象征性的了。
哈尔滨的压岁钱,最少一、二百元,多则五百,至于富裕之家或对与其“有用”的权势之家子女,千元则不算多。
拜新年 春节期间,凡结婚在一年之内者,要夫妇共同赴双方尊长家拜年,称拜新年,《望奎县志》:
“去年娶妇,今正必往近亲之家拜年,新妇乘车携礼物,由其妯娌带领而往,至则留饭,去时必与妇钱,以示亲厚。
”(13)此俗传承至今,黑龙江不论城乡,仍然流行。
不过所携之礼,已由早年的果匣子,变为水果名酒。
夫妻拜年,多是自己前往,不须妯娌、小姑子引领,所拜的近亲,也由过去的男方尊长,变为双方都去。
由于一天要拜多家,所以一般都婉谢留饭,而给新人的礼钱,黑龙江的数额在五百至千元之间。
送神 正月初二,是送神日,《安达县志》:
“二日薄暮时,焚香褚,送祖先归去,曰送神。
”送神除送祖先外,还包括初一晨所接诸神。
由于迎神之俗的衰微,所以送神之俗亦很少见,只有悬挂家谱者于此日取下收藏而已。
回娘家 正月初三,是新婚夫妇回娘家拜年并团聚的日子,《安达县志》:
“三日,凡新婚夫妇则相偕赴娘家归宁,俗曰拜新年,亦有初六行之者。
”(15)俗谓人有两重父母,在婆家与在娘家过年,都是以血缘关系为标志的宗族亲情的表现,因而这种风俗得以延续至今,但其表现形式,却有了很大变化。
一是沿用传统模式,初一初二在婆家,初三回娘家团聚,并不限于新婚。
二是俗称“赶场子”,子女特别是独生子女,不忍心让一方老人在新年感到冷清,便一天赶双方的团圆饭。
一般是现在婆家聚餐除夕晚饭,再去娘家赶除夕的夜饭。
三是轮番式。
婆家和娘家不在一地者经过协商,今年在婆家,明年去娘家过年,依此类推。
破五 从除夕子夜到正月初五,民间有许多禁忌,过完初五,始能破除,谓之破五,《望奎县志》:
“初五日,谓之破五,必食饺子,谓之捏破,此五日内不泼水,不倒灰,不开柜,其意未详……妇女有忌针之说。
”《安达县志》:
“五日,俗称为破五,除饮食玩乐外,谓诸事不宜也。
”为了避免春节期间因忙于做饭影响休闲和喜庆活动,一般在腊月二十八左右就把初五以前的面食做好,吃熟食。
过初五,才淘米做饭,《讷河县志》:
“破五:
初五日,俗称破五,始炊生米。
”破五在过去应是很受重视的日子,但是现在,破五的位置在人们的心目中已经淡化。
一是何谓破五,在大多数人那里,已经“其意不祥”了。
二是如今的人们并无一定在这天吃饺子的观念,哪天吃饺子,除初一是必吃的外,其它天则视储备多少饺子而定,多者可吃到初六,少者初一而已。
三是初五以内不用生米做饭,现已没有此说,即使五天早饭吃饺子,午饭也是大米现吃现做。
四是禁忌的观念已经淡薄,除农村少数家庭,春节不倒垃圾外,已无他忌。
但煮
饺子,破了不说破而说撑了,避免失手打破磁器等,仍在流行,只能说是禁忌的残余了。
(三)春节后续阶段的变异
春节到正月初五,原则上节庆活动已算结束,至初六,人们恢复平日生活,市商开始营业。
但是由于时处农闲,节庆馀意未尽,一些娱乐活动仍在继续,春节民俗活动并未停止,直到十三,与三天的元宵节相接,过了正月十六,人们才真正地恢复日常生活。
在此阶段(不算元宵节三天),重要的民俗活动有:
开市 正月初六,市场开市,商家营业,皆放鞭炮致贺。
但过去城镇商家顾客主要来自农村,而农民节前已集中采购办年,尚未消费完,致节后市场冷清,故半日营业,《双城县志》:
“初六日,商贾开市,天未明,即闻竹(鞭)爆声。
是日设宴,曰功成宴。
伙友之不用者,于是宴发表遣之。
自是日至十五日,每日贸易半日而辍。
”初六开市之俗,传承至今,其所放鞭炮又称开门炮,且有愈演愈烈之势。
哈尔滨初六早晨,与除夕一样,鞭炮震耳欲聋。
据统计,鞭炮废屑,有数百吨。
至于半日营业之俗,不仅没有了,而且一些大商场、超市,以至金融、交通、旅游、娱乐、餐饮等业,在破五之内,更是照常营业。
下面是《新晚报》登载的哈尔滨部分商场春节期间的营业时间:
人日 正月初七,俗称人日,以这一天的阴晴,占卜人的康泰与否,《讷河县志》:
“人日:
初七日,俗称人日,天气晴和主吉,阴风主灾。
”(22)旧俗在这天吃面条,《安达县志》:
“七日,俗曰人日,民间多于是日煮食面条,取长寿意也。
”以天气的阴晴预测生长趋势,不止对人,也包括一些家畜和农作物,而且从初一直到初十,《双城县志》:
“初一日为元旦……自是日至初十日,各有所主,即一鸡、二鸭、三猫、四狗、五猪、六羊、七人、八谷、九果、十菜,以天气之佳否占所主物一岁之吉凶。
”)这个风俗的内容,和农业家庭有关,多流行于农村,表现了人们对农业生活的关切。
其中初七人日,比较重要,盛行于城乡。
但由于科学知识的普及,人们不再认为这几天的天气与人畜农作物日后生长有因果关系。
所以知道此俗的人越来越少,只是人日吃面条的风俗,还在
部分群众中存在。
游戏 春节正处农闲之时,又沉浸于节庆之中,男人多玩纸牌、麻将、牌九、掷骰子;女人多撮〔chuǎ〕口袋、撮嘎拉哈,且时间不限于春节,直至元宵节以至整个正月,《双城县志》:
“此月中,赌风特盛,禁不胜禁,由于过年无事,借聚赌以为娱乐者多故耳。
人家小儿、妇女则以猪膝骨(丁按:
非膝骨,为足腕部骨),名噶什哈,多者积至数百。
”《望奎县志》:
“正月间,幼女少妇,共聚一室,以猪肘中间之骨,掷之为戏,谓之撮(俗读粗瓦切)子。
”(26)《安达县志》:
“乡村之间,则以看纸牌、掷骰子为最夥;城市之人,则以打麻将、推牌九为盛行,往往一掷千金者。
”春节游戏,作为民俗事象,传承至今,但其内容,则已大变。
撮口袋、撮嘎拉哈、纸牌已经绝迹;推牌九等,也不多见,现在黑龙江城乡,中老年人,则以扑克、麻将为主,麻将也不玩传统玩法,只玩穷和〔hú〕,并有小额输赢;不玩者,则看电视节目。
年轻人则去网吧、歌吧、舞厅。
百戏 春节及其后续阶段,无论城乡,都有人组办百戏于街道广场进行表演。
百戏种类丰富多彩,有秧歌、龙灯、狮舞、旱船、挑箱、抬竿……《双城县志》:
“初五日,曰破五……过此日,秧歌、高跷、旱船、推歌、龙灯诸杂剧,常扮演而出,至十五日而止。
”这些百戏杂耍,承载着深厚的传统文化,深受人民群众所喜爱,所以绝大部分如龙灯、耍狮、旱船等都原汁原味地传承下来,唯有秧歌变化较大:
一是秧歌的扮相,解放初期以改革封建落后内容名义去掉拉衫、沙公子、老鞑子、老〔kuǎi〕、武松、阮小二、白蛇、青蛇、孙悟空、八戒、唐僧……等角色,而改用一律服装的两步一跳式的陕北秧歌,后来又以打腰鼓、花棍作为秧歌表演。
现在哈尔滨的秧歌则多为各式扇舞,传统扮相已经罕见。
二是秧歌队员多为老头老太太,很少有青年人。
三是秧歌队的组织者很少有私人,基本是多镇、街道社区组织的。
四是过去那种同地两支秧歌队摽着劲暗赛的情况不见了,代之以官方组织的全乡、全镇、全县、全市秧歌公开大赛。
五是过去那种走家串户拜年、对唱然后讨赏钱的情况不见了,偶而有进敬老院、营房义务慰问演出。
二、春节民俗变异的一般特点
(二)春节的某些信仰民俗正向其它民俗转化并将继续存在
在一定条件下,事物是可以转化的。
春节民俗中某些活动,原本与古人的神鬼观念有关,属于信仰民俗的迷信活动。
如鞭炮起于爆竹,是用以吓退山魈鬼魅的。
春联,源于桃符,用神塗、郁垒来避邪的。
但是,由于它们赖以生存的文化背景的消失,便转化成喜庆民俗和岁时民俗了。
又如压岁钱的镇压邪祟,取岁与祟的同音,和古人的语言崇拜有关。
饺子的形与锞子形似,希望招财进宝,和古代巫术思想有关。
但现在脱尽了神鬼观念,已经转化成饮食民俗了,没有哪个人说春节放鞭炮、贴春联等是在搞封建迷信活动了。
这是已经完成转化的民俗事象,还有些信仰民俗正在向非信仰民俗转化中,比如送灯和烧纸,它们的兴起,源于人们古老的神鬼观念。
古人认为,人的死亡,只是肉体,而灵魂不死,到另一个世界去了。
在那里,他们仍如阳世一样,也要饮食,也要花钱。
于是孝子们便“事死如事生”,给他们供饮食水酒享用,烧纸钱供他们消费。
但是时至今日,在许多人那里,神鬼观念已很淡薄,或者将信将疑,或者只是用以表达对父母亲人的一种怀念的方式。
后者有越来越多的趋势。
到一定阶段,烧纸也会像酹酒于坟头那样完全脱去迷信本意而成为一种礼仪性的民俗。
(三)一些旧的春节民俗消失和一些新的春节民俗兴起
和一切客观事物一样,春节民俗的发展也是以新陈代谢的形式进行的。
一些民俗活动消失或正在消失,一些民俗活动形成或正在形成。
已经消失的,如古代除夕要进行驱除疫鬼的傩仪活动,《梦梁录》:
“禁中除夜呈大驱傩仪,并系皇城司诸班直,戴面具,著绣画杂色衣装,手执金枪、银戟、画木刀剑、五色龙凤、五色旗帜;以教乐所伶工装将军、符使、判官、钟馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、门户神尉等神,自禁中动鼓吹,驱祟东华门外,转龙池湾,谓之埋祟。
”而此俗今已不传。
又正月元旦,天子要大会群臣和属国“贺正旦”,使节、群臣也要上表祝贺。
《通典》谓始自汉高祖。
《晋书》、《宋书》等都有具体礼仪。
而此礼随封建王朝覆灭而消失。
又如宋代春节开放三天,准许用实物沿门以歌赌戏,称关扑,《东京梦华录》:
“正月一日年节,开封府放‘关扑’三日……街巷以食物动使果实柴炭之类,歌叫关扑。
”关扑这种带有赌博色彩的游戏,今已失传,如何进行,已不可考。
春节民俗有些近于消失,如除夕午夜发大纸、初一早晨接财神、初二的送神等仪式,已经基本趋于消失。
但是一些新的春节民俗,正在兴起。
什么是民俗?
民俗是广泛流行于一定区域并世代传承的模式化了的行为准则和生活方式。
它具有地域、人群的广泛性和世代的传承性。
以此标准衡量,一些活动,可以算作新的民俗。
一是除夕的守岁方式——春节联欢晚会。
现在的“春晚”,观看者占全国人口的80%,涵盖面不仅包括全部国土,而且涉及海外华侨所在地。
人们看着“春晚”直到午夜,荧屏内外一起欢呼迎接零点时刻的到来。
从春晚的出现至今已有几十年,已届两代人,并将继续传承下去,完全符合民俗的定义。
二是以电话、手机短信、网络等为手段的新的拜年方式。
它们使用人之多和地区之广,与“春晚”不相上下。
与“春晚”比,它兴起较晚,但它很快为老中青各代所使用,由于它以科技为手段,将会世代传承下去,成为新的春节民俗。
三是“春运”。
由于春节所蕴含的浓厚的
血缘亲情,每当春节前后,中华大地便会出现一个十分壮观的景象:
天南海北,火车、汽车、飞机、摩托、徒步,几亿在外工作和学习的各界人士和农民工,奔向生养自己的家乡和亲人团聚。
这是历史上任何时代和任何国家所没有的现象,是一种新兴的民俗现象。
四是春节旅游。
近年来黑龙江兴起一股春节旅游热。
外出旅游,从本质上说是和在家团聚相矛盾的,但黑龙江春节旅游,首先不占用除夕、初一的守岁、欢宴、拜年的重要活动。
其次多为近地景点的一日游。
再次多为全家一起出游,有的更是全家到南方异地过春节,如在海南三亚,就有几个“哈尔滨村”。
五是冰雪娱乐。
黑龙江春节期间气候寒冷,形成壮观的冰雪世界。
除了传统的游艺之外,黑龙江人春节期间乐于玩滑雪,打冰尜,滑冰爬犁,逛冰灯、雪雕、冰雪大世界游园会。
这是黑龙江的特有春节娱乐活动,已经形成一种新的春节民俗。
(四)政府部门参与并主导春节活动,形成官民互动,上下同乐的局面
传统的春节,虽然是全民族的共同节日,但朝廷和民间的民俗内容是不尽相同的,而且是各过各的。
但是现代春节,政府部门和社会团体却积极参与民间的春节活动.先说政府部门。
首先,全国人民代表大会,以立法的形式,确定包括除夕在内的春节为法定假日,通令全国放假庆祝。
每年春节前,有关部门还公布春节加班工资标准,这就为春节活动提供了法律保证。
其次每年都通过电视向全国全世界播放党和政府招待各界代表的新年招待会,并通过党和国家领导人及地方党和政府领导人对老同志节前拜访和到群众中过年,形成了官民同庆和上下同乐的局面。
再次,政府有关职能部门纷纷采取措施,保证人民群众过一个平安祥和的春节。
2010年春节前,国家假日办发布春节出游提示,并公布春节全国假日办及各省市自治区假日旅游投诉电话。
铁道部和民航总局精心组织“春运”,以使在外人员能够全部及时平安回家过春节。
公安消防部门和商业、金融、邮政、广电以及供热供电等部门,为春节的安全、消费和生活作了许多工作,保证了春节正常有序的进行,从而使春
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