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马克思重大理论问题研究
浅析马克思关于人的本质理论
及其现实意义
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浅析马克思关于人的本质理论
及其现实意义
摘要:
在人类思想发展史上,马克思在对黑格尔和费尔巴哈关于人的本质思想进行扬弃第一次对人的本质做出了科学论断。
马克思不同的时期、不同的场合曾经用不同的方式来表达自己的关于人的本质思想,使之区别于唯心主义,又区别于旧唯物主义。
至此马克思作出了关于人的本质思想的基本论断。
包括“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”、“人的本质是一切社会关系的总和”和“人的需要即人的本性。
”这三个论断是从三个不同角度层层深入地研究和揭示出人的本质,三者有内在的一致性。
马克思关于人的本质思想对当代也有深远的意义包括以人为本思想和人的全面发展思想。
关键词:
马克思人的本质内容、现实意义、以人为本、人的全面发展
一、马克思人的本质思想的主要理论渊源
在马克思主义产生以前,对人的问题的研究达到最高水平的是德国古典哲学家黑格尔和费尔巴哈。
他们对人的问题的研究已集中到人的本质问题上。
马克思人的本质思想,就是在继承发展中扬弃他们人的本质思想的成果。
(一)、黑格尔人的本质思想
黑格尔认为,人作为一种类的存在物其特征就在于人的自觉的活动方式,即劳动,这是一个十分重要的、甚至是天才的思想。
这一思想对马克思的启发很大,但是马克思指出“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。
他把劳动看作人的本质,看作人的自我确证的本质他只看到劳动的积极的方面,而没有看到它的消极的方面。
劳动是人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成。
黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。
”黑格尔正确地肯定了人的特征在于动自觉的活动,但却错误地认为这种活动只是精神、理性思维的活动。
黑格尔把人归结为精神,认为人是“绝对精神”的产物。
人的本质,在黑格尔看来,是和自我意识等同的,掌握了自己本质的人,仅仅是掌握了对象性本质的自我意识。
黑格尔把人的本质归结为自我意识,这就陷入了唯心主义。
(二)、费尔巴哈人的本质思想
费尔巴哈是人本主义的唯物主义者。
作为一个唯物主义者,费尔巴哈坚决反对黑格尔哲学的神秘主义的绝对精神理论。
他批判黑格尔在精神掩盖下谈论自然和人,认为黑格尔的绝对精神就是上帝的代名词,应当抛弃绝对精神,把人的根本还给人自身。
在他看来,存在只能为存在所产生。
但费尔巴哈认为,作为存在的存在的本质是自然的本质。
他完全抹杀黑格尔关于能动性的思想,由于费尔巴哈把人的本质看成是纯粹的自然,把人的自然本质当作人的唯一本质,停留在人的自然本质上,不去深入探询人的更深层次的本质,把人的自然本质当作一种抽象的永恒不变的形而上学的东西,和人的现实社会关系相割裂、相对立,这就陷入了抽象的“人性论”。
(三)、对前人理论的扬弃形成了马克思人的本质理论
马克思一生所孜孜以求的就是人的解放,因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。
马克思关于人的本质理论的探讨是伴随着马克思主义的形成、展过程而逐步深入的,也是一个对前人特别是对黑格尔和费尔巴哈人的本质思想的扬弃过程。
在这个过程中,马克思在不同的历史时期,表达过对人的本质的不同认识。
在《莱茵报》时期,由于受到具有民主精神的黑格尔派的影响,马克思认为“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《黑格尔法哲学批判》时期,他由青年黑格尔派开始转向费尔巴哈,指出人自身的理性是人的类本质。
在《德法年鉴》时期,马克思开始反思费尔巴哈的哲学,他指出“人本人就是人的最高本质”。
到《1844年经济学哲学手稿》时期,马克思提出了异化劳动理论,他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”,生产劳动是人类作为类存在的本质。
从根本上看,《1844年经济学哲学手稿》的人的本质观并未超出费尔巴哈的框架,但其中包含着历史唯物主义的萌芽,为马克思后来科学的人的本质观奠定了基础。
1845年马克思在《神圣家族》中提出的人的“实物本质”,更加接近从社会关系方面来规定人的本质,随后在标志着其唯物史观正式确立的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面来揭示人的本质,明确提出:
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。
这是马克思对人的本质的一个根本性命题,标志着马克思对人的本质的认识到达了一个新的高度。
二、马克思人的本质思想的基本内涵
在人类思想发展史上,第一次对人的本质做出科学界定的是马克思。
马克思曾经对人的本质进行过深入地详细地研究,在不同的时期,马克思作出了人的本质的科学论断。
(一)、自由自觉的劳动是人的类本质
马克思认为人的本质不是与生俱来的,而是在生产劳动中才得以形成、丰富和发展的。
离开了劳动,人就不能成其为人,只有在劳动中人才能真正发展成为人。
人作为一种超越性的生命存在,在现实生活中必然表现为人的自由自觉的创造性活动,而这种自由自觉的创造性活动正是人的本质力量对象化的充分证明和全面体现。
人以劳动这种独特的方式作用于自然,把握着人所生活的世界,从而也就体现了人的超越性的生命本性。
人的本质存在于人的活动之中,人的活动又是自由自觉的。
而这种自由自觉的活动是一个扬弃自然物的给定性和既成性的过程,是一个超越事物现实存在状态的过程。
(二)、一切社会关系的总和是人的现实本质
马克思提出要从“现实”的、“一切”的、“总和”的社会关系中理解人的本质。
“在其现实性上”,它说明了我们所说的人只能是“现实的人”。
人的本质是现实的本质,也是具体的本质。
马克思强调人的本质在其现实性上是“一切社会关系的总和”。
这就告诉我们不能由单一的社会关系或社会关系的某一侧面来规定人的本质,而是要通过整个人类社会来揭示人的本质。
社会经济关系、政治法律关系、思想文化关系以及其他一切人与人之间的交往关系都是相互联系、相互制约、不可分割的,它们共同构成了一个完整的社会关系体系。
人们只有在统一的社会关系体系中,才能全面而深刻地揭示出人的本质。
生产关系不仅决定整个社会的性质,也是最终决定人的本质的因素。
这就为对人的本质的理解奠定了最深厚的基石。
把人的本质理解为社会关系的总和,而社会关系又是随着人类历史的进步,随着生产力、生产关系的发展而不断发展变化的。
(三)人的需要的发展
人的全面发展首先表现为人的需要的发展。
需要作为一般范畴,是包括人在内的一切生物有机体所共有的一种特性,这是有机体为了维持正常运转性存、发展)必须与外界进行物质、能量、信息等的交换而产生的一种摄取状态。
需要这个范畴在整个马克思主义理论大厦中,是考察分析人类历史活动的根本出发点和逻辑起点,具有极其重要的地位。
马克思认为人的需要的发展是促使人发展自己的能力的强大力量,也是不断推动社会全面发展的动力。
三、马克思人的本质思想的现实意义
马克思科学地揭示了人的本质,为以人为本思想的确立奠定了坚实的科学基础。
我们研究人的本质问题,不仅仅是在于弄清楚一个理论问题,而是为了更好地推动人的全面发展。
坚持以人为本,促进人的全面发展是社会主义本质的集中体现,是顺应当代人类社会发展趋势的必然选择。
以人为本,强调人的全面发展是社会进步的最高价值目标,进一步升华了当代中国共产党人建设中国特色社会主义的发展观。
以人为本,强调人在社会发展中的主体地位,进一步升华了当代中国共产党人执政为民的宗旨。
对马克思人的本质思想的现实地、科学地探讨,对当代凸显的以人文本、人的全面发展等人的问题具有深层的价值意蕴。
(一)、马克思人的本质思想与以人为本理念
马克思科学地揭示了人的本质,有助于我们正确地理解以人为本的理念。
以人为本始终都在马克思主义哲学视野之中,是马克思主义哲学的基本思想。
在马克思主义哲学视野里,以人为本中的这个“人”是人民群众,这个“本”就是指人是现实世界之“本”、价值之“本”和历史之“本”,是人民群众的根本利益。
以人为本,实现人的全面发展是其终极目标。
马克思创立的唯物史观,本质上就是以人为本的历史观和发展观马克思认为,社会发展的动力来源于人自身,社会发展的目的是为了实现人的全面而自由的发展。
人的全面发展是马克思为之奋斗的崇高理想,以人为本正是马克思主义理论的本质要求。
坚持以人为本,就是在国家经济社会建设过程中,不断满足人民群众日益增长的物质文化生活的需要,以实现人的全面发展和自由为目标,从人民群众的根本利益出发制定正确的路线和政策,实现经济、政治、社会、文化协调发展,切实保障人民群众的各种权益,使发展的成果惠及全国各族人们。
把以人为本作为科学发展观的核心,继承了马克思主义人本思想的精髓,深化了对社会主义建设规律的认识,开辟了共产党执政理念的新境界。
中国共产党把以人为本作为科学发展观的核心,凝结着对社会主义实践经验的深沉思考,适应了全面建设小康社会和社会主义现代化建设新阶段的迫切需要,进一步丰富和发展了科学社会主义的理论与实践。
(二)、马克思人的本质思想有助深化人的全面发展的理解
马克思科学地揭示了人的本质,有助于我们正确理解人的全面发展。
人的全面发展理论,是马克思人学思想的重要内容,人的全面发展理论是在对人与社会的基本关系以及历史发展规律的正确认识基础上形成的,是基于对人类发展前景的科学预测而得出的重要结论。
人的全面发展的主体是人,因此,人的全面发展的首要的和核心的内容应该是人的本质的全面发展。
马克思一直把这一点贯穿于自己的理论研究中。
人本身是一个多面体,人的发展也表现为多方面的发展,这就是人的全面发展。
人的全面发展主要表现为人的需要的发展,人的能力的发展和人的社会关系的发展。
人的全面发展首先表现为人的需要的发展。
人的需要是人的自身的规定,在马克思看来,人们的需要就是他们的本性,你自己的本质就是你的需要。
需要是人类一切活动的源泉和动力,人所从事的一切社会实践活动都是为了追求和满足某方面的需要而进行的,而需要的满足和满足需要的社会实践活动又不断产生出新的需要,新的需要又会反过来引起新的活动。
如此循环往
人的全面发展又表现为人的能力的发展。
人的能力的发展就是作为人的目的本身的人类能力的发展,这种能力通过每一个人类个体的能动的活动展现出来,马克思主义非常强调人的能力的全面发展,恩格斯认为,共产主义原则组织起来的社会,将是使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能的社会。
人的发展还表现为人的社会关系的发展。
人的社会关系的发展是人的社会交往的普遍性以及人对社会关系控制程度的发展。
马克思指出人的“社会关系的含义是指许多个人的合作。
”人是社会关系的产物,人的社会关系越丰富,人就越能突破地域或个体对人的发展的限制,越能把别人的能力融入到自己的能力中去,从而在更广阔领域中使自身得到更强大的发展。
人的全面发展是一个随着社会关系的不断丰富,由片面到全面、由不充分到充分发展的历史进程。
只有人的社会关系的高度丰富的发展,才能实现人的本质的全面、充分的发展。
使人成为马克思心目中理想的人—自由而全面的人。
总之,马克思人的本质理论有重要的理论意义。
它从逻辑起点上、思想内容上以及价值归宿和终极关怀上实现了对西方传统人学的扬弃与超越。
同时,马克思人的本质理论也有其当代价值,坚持马克思人的本质理论,以人为本,实现全面发展;坚持马克思人的本质理论,推进社会主义和谐社会的构建;研究马克思人的本质理论有助于推进思想政治工作的开
参考文献
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