淮南子修务训.docx

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淮南子修务训

淮南子修务训

【原文】

或曰：

“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往；如此者，乃得道之像。

”吾以为不然。

尝试问之矣：

若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？

有论者必不能废。

以五圣观之，则莫得无为，明矣。

古者，民茹草饮水，采树木之实，食赢蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。

当此之时，一日而遇七十毒。

尧立孝慈仁爱，使民如子弟。

西教沃民，东至黑齿。

北抚幽都，南道交趾。

放讙兜子崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。

舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。

南征三苗，道死苍梧。

禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，随山栞木，平治水土，定千八百国。

汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤蠕，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。

此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。

奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而海内之事者乎？

其重于尊亦远也！

且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。

是故禹之为水，以身解于阳盱之河，汤旱，以身祷于桑山之林。

圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！

且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。

为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。

为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。

绝国殊俗，僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。

是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。

若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席。

是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利而除万民之害。

盖闻传书曰：

神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。

由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣！

故自天子以下至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。

听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。

若吾所谓“无为”者。

私志不得入公道，嗜欲不得在正术，循理而举事，因资而立，权自然之势，百曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。

若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。

若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。

圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存危定倾若一，志不忘于欲利人也。

何以明之？

昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趁而，十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王，曰：

“臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？

亡其苦众劳民，顿民挫锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？

”王曰：

“必不得宋，又且为不义，易为攻之！

”墨子曰：

“臣见大王之必伤义而不得宋。

”王曰：

“公输，天下之巧士，作云梯之械，设以攻宋，易为弗取？

”墨子曰：

“令公输设攻，臣请守之。

”于是公输般设攻宋之械墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。

于是乃偃兵，辍不攻宋。

段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。

其仆曰：

“君何为轼？

”文侯曰：

“段干木在是，以轼。

”其仆曰：

“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？

”文侯曰：

“段干木不趁势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？

段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。

势不若德尊，财不若义高。

干木虽以已易寡人不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉！

”其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：

“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎？

”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。

夫墨子跌蹄而趁千里以存楚、宋，段干木阖门不出以安秦、魏：

夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。

今夫救火者，汲水而趋之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火，钩也。

故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲，一也。

夫歌者，乐之征也，哭者，悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感。

夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。

世俗废衰，而非学者多：

人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之駮，此自然者，不可损益。

吾以为不然。

夫鱼者跃，鹊者駮也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。

以此论之，是不类矣。

夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈。

及至围人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。

故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。

马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？

且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。

曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。

啳睽哆噅，蘧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。

夫上不及尧舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。

且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？

爱父者众也，儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？

其行之者多也。

今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。

今有良马，不待策錣而行，驾马虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，则愚矣。

夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武，攘倦一捣，则折胁伤干，为此弃干将、莫邪而以手战，则悖矣。

所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎！

橘柚夫冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人日夏生，生者众。

江、河之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流。

摄提镇星日月东行，而人谓星辰日月西移者，以大氏为本。

胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓之訬；以多者名之。

若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐：

舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵，史皇产而能书；羿左臂修而善射。

若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。

今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学而循性，是谓犹释船而欲蹍水也。

夫纯钩鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋，则水断龙舟，陆剸犀甲。

明镜之始下型，朦然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪可得而察。

夫学，亦人之砥锡也。

而谓学无益者，所以论之过。

知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。

何以知其然？

夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。

蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。

夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也。

虽所好恶，其与人无以异，然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。

各有其自然之势，无禀受于外，故力竭功沮。

夫雁顺风以爱气力，衔芦而翔以备矰弋。

蚁知为垤；獾貉为曲穴；虎豹有茂草；野彘有艽莦槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。

此亦鸟兽之所以知求合于其所利。

今使人生于辟陋之国，长于穷檐漏室之下，长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其性虽不愚，然其知者必寡矣。

昔者苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。

此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世，非能一人而独兼有之。

各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。

今使六子者易事，而明弗能见者何？

万物至众，而知不足以奄之。

周室以后，无六子之贤，而皆修其业，当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？

教顺施续，而知能流通。

由此观之，学不可已，明矣。

今夫盲者，目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。

使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。

何则？

服习积贯之所致。

故弓待檠而后能调，剑待砥而后能科。

玉坚无敌，镂以为兽，首尾成形，礛诸之功；木直中绳，揉以为轮，其曲规，檃括之力。

唐碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎！

且夫精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在所设施。

君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然独立，卓然离世，此圣人之所以游心。

若此而不能，闲居静思，鼓琴读书，追观上古，及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观祸福；设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死有遗业，生有荣名。

如此者，人才之所能逮。

然而莫能至焉者，偷慢懈情，多不暇日之故。

夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。

由此观之，知人无务，不若愚而好学。

自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。

《诗》云：

“日就月将，学有缉熙于光明。

”此之谓也。

名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师；励节亢高，以绝世俗。

何以明之？

昔者南荣畴耻圣道之独亡干己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃，受教一言，精神晓泠，钝闻条达，欣然七日不食，如飨太牢。

是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋毫，称誉叶语，至今不休。

此所谓名可强立者。

吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手曰：

“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治，全我社稷，可以庶几乎！

”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。

申包脊竭筋力以赴严敌，伏尸流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯。

于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，蹠达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。

鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉黑，涕液交集，以见秦王曰：

“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。

寡君失社稷，越在草茅。

百姓离散，夫妇男女不遑启处。

使下臣告急。

”秦王乃发车千乘，步卒七万，属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破这，以存楚国，烈藏庙堂，著于宪法。

此功之可强成者也。

夫七尺之形，心知忧愁劳苦、肤知疾痛寒暑，人情一也。

圣人知时之难得，务可趣也，昔身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。

盖闻子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，圆之中规，方之中矩，破敌陷陈，莫能壅御，泽战必克，攻城必下。

彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名立而不堕。

此自强而成功者也。

是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；将相不强，功烈不成；侯王懈情，后世无名。

《诗》云：

“我马唯骐，六辔如丝。

载驰载驱，周爱谘谟。

”以言人之有所务也。

通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；审于形者，不可遁以状。

世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。

乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。

为学者，蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。

此见是非之分不明。

夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。

是故钟子期死，而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也；惠施死，而庄子寝说言，见世莫可为语者也。

夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。

以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也！

昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之。

以问唐姑梁。

唐姑梁曰：

“谢子，山东辩士，固权说以取少主。

”惠王因藏怒而待之，后日复见，逆而弗听也。

非其说异也，所以听者易。

夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。

楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之。

后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。

此未始知味者也。

邯郸师有出新曲者，托之李奇，诸人皆争学之。

后知其非也，而皆弃其曲。

此未始知音者也。

鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。

以示人，人以为石也，因而弃之。

此未始知玉者也。

故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。

此和氏之所以泣血于荆山之下。

今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顷襄之剑，则贵人争带之。

琴或拨剌枉桡，阔解漏越，而称以楚庄之琴，侧室争鼓之。

苗山之鋋，羊头之销，虽水断龙舟，陆剸兕甲，莫之服带；山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。

通人则不然。

服剑者期于恬利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥胁、号钟；诵《诗》《书》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商颂》。

圣人见是非，若白黑之于目辨，清浊之于耳听。

众人则不然，中无主以受之。

譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，而无所归心。

故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；书传之微者，惟圣人能论之。

今取新圣人书，名之孔墨，则弟子句指而受者必众矣。

故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔墨之类。

晓然意有所通于物，故作书以喻意，以为知者也。

诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今易意，掳书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。

昔晋平公令官为钟，钟成而示师旷，师旷曰：

“钟音不调。

”平公曰：

“寡人以示工，工皆以为调。

而以为不调，何也？

”师旷曰：

“使后世无知音者则已，若有知音者，必知钟之不调。

”故师旷之欲善调钟也，以为后之有知音者也。

三代与我同行，五伯与我齐智，彼独有圣智之实，我曾无有闾里之闻、穷巷之知者何？

彼并身而立节，我诞谩而悠忽。

今夫毛嫱西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人，过者莫不左右睥睨而掩鼻。

尝试使之施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，[厌+面][面+甫]摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。

今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，无本业所修，方术所务，焉得无有睥面掩鼻之容哉！

今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便媚拟神，身若秋药被风，发若结旌，聘驰若鹜；木熙者，举梧槚，据句枉，猿自纵，好茂叶，龙夭矫，燕枝拘，援丰条，舞扶疏，龙从鸟集，搏援攫肆，蔑蒙踊跃；且夫观者莫不为之损心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修攫。

夫鼓舞者非柔纵，而木熙者非吵劲，淹浸渍渐靡使然也。

是故生木之长，莫见其益，有时而修，砥砺[石+靡]坚，莫见其损，有时而薄。

藜藿之生，蝡蝡然日加数寸，不可以为栌栋；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺舟。

夫事有易成者名小，难成者功大。

君子修美，虽未有利，福将在后至。

故《诗》云：

“日就月将学有缉熙于光明。

”此之谓也。

【译文】

有人说：

“所谓无为，就是寂然无声，漠然不动；拉他他不来，推他他不去。

像这样子，才叫把握道的原则。

”我则不是这样认为。

试问：

“像那神农、尧、舜、禹、汤，可以称圣人了吧？

”明白道理的人肯定不会作否定的回答。

从这五位圣人身上，可以看出他们不可能是“无为”的，这是十分清楚的。

远古时候，人民吃野菜、喝生水，采树上的果实充饥，吃生的螺蚌肉裹腹，经常得疾病和受到有毒食物的伤害。

在这种情况下，神农便开始教导人民播种五谷，观察土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、地势高低，看它们各适宜种什么样的农作物，神农还品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让人民知道怎样避开有害的东西、趋就有益的事物。

这个时候，神农一天之中要遭受七十余次的毒害。

尧帝确立奉行孝慈仁爱，对待人民就如同对待自己的子女。

他亲自西临沃民国，东至黑齿国，北到幽都，南达交趾。

他将?

兜流放到崇山，把有苗迁徙到三危，把共工流放到幽州，又在东方的羽山将鲧杀死。

舜帝建造了房屋，修筑了土墙，用茅草、芦苇盖屋顶，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。

他又去南方征讨作乱的三苗，死在去苍梧的途中。

夏禹冒着暴雨、顶着狂风，疏导江河，凿通龙门，开辟伊阙，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四种交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼泽，随着山势砍削树木作记号，平整土地、治理水域，这样安定了一千八百个国家。

商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事；减轻赋税，使人民能过得宽松富裕；布施德惠，以救济贫困；凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇。

因此人民亲附汤王，使政令能顺利执行。

在这样的德政下，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。

这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。

捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢？

这一副担子要比一樽酒重得多啊！

再说，作为圣人又不以自己低贱为耻辱，而倒是为不能实行“道”而惭愧；作为圣人不以自己寿命短而忧虑，而倒是忧虑人民百姓的穷苦困窘。

所以夏禹治水，是拿自己的身体为牺牲，在阳盱河边祈祷神灵消除灾难；商汤时干旱，汤王在桑山之林祈祷，愿意以自己的身体为牺牲求苍天降雨。

圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里，还要说他们“无为”，这难道不荒谬吗？

且说古代拥立帝王，不是为了奉养其物欲；圣人登上君位，也不是为了自身的安逸享乐。

这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经伦不肯指导别人、积财满堂不肯给济别人的现象，所以才拥立帝王来使天下团结平等；又因为天子帝王的聪明才智不足以普及遍照天下海内，所以又设置三公、九卿来辅佐帝王天子；还因为遥远异邦、偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽，所以又分封诸侯来教诲那里的民众。

以尽量做到地势无不利用、天时无不协调、官吏无不尽职、国家无不获益，所以使饥寒的百姓得以温饱，老弱病残得以供养，劳累疲倦得以休息。

如果再从平民百姓出身的人来观察，可以发现：

伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用，吕望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被转卖为奴，管仲曾被捆绑拘捕过，孔子长年周游列国，家中的烟灶也没熏黑过，墨子四处奔走，炕席都从没坐暖过。

这些说明，圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。

曾听说过古书上这样说：

“神农憔悴，尧帝清瘦，舜帝脏黑，而禹王手足长茧。

”由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。

所以从天子帝王到平民百姓，想不动手不抬脚，不费心思不用思虑就能将事情办好，欲望得到满足，这还从来没有听说过。

依着西高东低的地势，所以江河流水也都是由西向东流入大海，但这必须要经过人对江河的治理疏导，才能使水顺着河道向东奔流；禾苗庄稼在春季生长发育，但必须要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能丰收。

假若听任水自流，待苗自长，那么鲧和禹的功绩也就无从建立，后稷的智慧也就无用。

所以我所说的“无为”是指个人的意志思想不能掺杂到普遍真理之中，个人的嗜欲不能影响干扰正确规律之中，人要遵循事理来做事，根据实际情况来成就事业，权衡依顺自然之势，而巧伪奸诈不得参与其中，事情成功了不夸耀，功业树立了不占为己有；并不是说感触你也毫无反应，有压力也无动于衷。

而那种用火去烘烤井水，将淮河水引上山岗浇灌，这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律，所以这也被称之为人为做作。

而像在水中乘船，在沙地行走用鸠车，在沼泽地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通沟渠，冬天开挖池塘，顺高地造田，在低洼处开掘河塘，这些做法就不是我所指的人为做作。

圣人处事，具体行为虽不同，但都合于事理，他们所采取的路数方法各不相同，但目的结果都相同；他们挽存危亡安定倾覆的目的是一致的，心里总是不忘记为人谋利。

怎么知道这一点呢？

过去楚国要攻打宋国，墨子听说以后很哀伤，就从鲁国出发赶路十天十夜，脚上打起一层层的老茧也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前赶路，到达楚都郢城，马上拜会楚王，说：

“我听说大王您要兴兵攻打宋国，您是估计一定能攻占宋国后才决定攻打的呢？

还是要使民众劳苦、损兵折将、蒙受被天下指责为不义的名声、却得不到尺寸之地，仍还进攻的呢？

”楚王说：

“如果必定占领不了宋国，又要蒙受不义之名声，我为什么还要进攻呢？

”墨子说：

“我看您大王一定是既得不到宋国又必定是名誉受损的。

”楚王又说：

“公输现在是天下有名的工匠，由他来制造云梯这种器械来攻宋城，为什么不能取胜？

”墨子回答说：

“请让公输假设来攻城，我来防守，演习一下。

”于是公输般摆开器械来攻城，墨子也摆出守城的阵式和装备，公输般连攻九次城，被墨子打退九次，始终攻不进城内。

这样使得楚王只得息兵，停止对宋的进攻。

段干木辞退官职隐居在家，魏文侯乘车经过段干木居住的里巷门外时总要起身扶轼表示敬意。

文侯的仆人就问了：

“我们每次经过这个地方，大王您为什么要这样起立扶轼表示敬意？

”魏文侯回答说：

“因为段干木居住在这里，所以我要起立扶轼表示敬意。

”仆人说：

“段干木只是一个平头百姓，大王您这样表示敬意，不是有些过分了吗？

”魏文侯回答说：

“段干木不追求权势名利，胸怀君子之道，却隐居在这鄙陋的巷子里，而他的名声又传遍天下，我怎么敢不起立扶轼表示敬意呢？

段干木因拥有高尚德行而扬名，我却靠君王的权势而荣耀；段干木富于正义，我却富于财物。

但地位权势比不上高尚品德，财物也比不上正义。

现在让段干木拿德行道义来换我的权势财物，他是不愿意的。

我都每次闷闷不乐对着自己的影子而忧思惭愧，你怎么能轻视他呢？

”后来，秦国打算兴兵攻打魏国，司马庾劝告秦王说：

“段干木是位有名的贤人，魏文侯以礼对待他，天下人没有不知道的，诸侯也没有不听说的，现在我们发动军队去攻打魏国，岂不是妨害了道义？

”于是秦王只得息兵，停止攻打魏国。

墨子疾行千里，为的是楚、宋两国安定；段干木闭门不出，也为的是安定秦、魏两国。

他们一个是千里奔走、一个是隐居不出，表现出的行为路数各异而目的相同，即保存国家，这就叫做殊途同归。

现在人们去救火，提水往失火地点赶去，有的人用瓮，有的用瓴，有的用盆，有的用盂，其工具的形状也各异，或圆、或方、或尖、或椭，提水的数量也不一样，但赶着去灭火的目的是一致的。

所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲音调不同，但都令人快乐；九夷八狄各族人的哭喊，声音不同，但表达的悲哀却相同。

这唱歌表达欢乐，哭泣反映悲伤，这都是内心世界积郁着的感情的外在流露，也一定有什么东西触发了他们。

而圣人内心日夜思念着为民谋利，故他的恩泽遍及也必定功效很大。

世俗日益颓废衰败，非议学习的人也很多，他们认为“人生性各有长短，就像鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳一样，这都是自然生成的，不能减少也不能增加”。

但我倒不是这样认为的。

鱼能腾跃、喜鹊羽毛斑驳，就像人是人、马是马，筋骨形体都是天生的，确实无法改变。

但以此论证事物不能改变就似乎有些不伦不类。

当马还是马驹未加调教之时，它是扬蹄蹦跳，翘起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬烂人的肌肉、骨头，用蹄踢人足以踢破人的头颅、胸膛。

但等到养马人驯服它后，优秀御手调教驾御它后，给它套上轭头、系上缰绳后，那么就是让它经历险境、跨越壕沟，它都无法躲避。

所以它作为马的形状是无法变成其他牲畜；但经过驾御、调教，那就可以改变它的野性。

这无意识的马尚且能通过人意志的贯彻，经过调教而改变它的野性，使之驯服有用，更何况有意识的人呢？

再说那天生正直、本性善良、发愤而成就仁德、慷慨而成全正义、天性令人喜悦，不必学习便可和道相合，这样的人也只是尧舜、文王少数几位；而那些沉湎于荒淫之中、无法用道德来教化、不可以德仁来晓喻、严父都不能使他正派、良师都不能使他感化，这样的人也只是丹朱、商均少数几个。

肤色细腻、牙齿洁白、体态柔美、骨架均称、不施粉脂就能让姿态容貌迷人的，也只有西施和阳文。

而缺牙斜眼歪嘴、鸡胸驼背，即使用白粉扑面、黛青画眉也不能变美的，也只有嫫母和仳倠。

而大部分的人是上不及尧舜那样圣明崇高，下也不至于像商均那样卑鄙不屑，漂亮也比不上西施，说丑也不至于像嫫母，这些芸芸众生都是能教化开导的，训导美化的。

而且，虽然有儿子杀父亲的逆子存在，但天下的父母并不因此疏远