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文献学期末考试
2011文献学期末考试(11月22号闭卷考试)
1、填空题
1、文献一词最早有两方面的含义,一是指典籍,而是指贤才。
2、据载,孔子在整理“五经"即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的方法很大的为后世文献整理树力了典范。
3、西汉刘向和刘歆父子在文献学方面的突出贡献是遍搜群书,编纂目录学著作《别录》和《七略》
4、西晋之时,汲郡有著名的文献发掘多件,出土战国竹简称《汲冢周书》
5、现存最早的雕版印刷文献为唐咸通九年(868)刻印的《金刚经》
6、文献学上所谓的三通指的是杜佑的《通典》,郑樵的《通志》和马端临的《文献通考》
7、清代考史三大家为钱大昕,王鸣盛和赵翼,分别著有《二十四史考异》《十七史商榷》《二十四史札记》等考史名著。
8、金石的金指青铜器,金文则指商周时刻于其上的文字
9、总集指搜索的两种以上的文献,按一定的理念和体制编校并冠以的一个总的著作
10、段墟甲骨文的发现始于1899年,编延整个二十世纪,为中国现代最重要的考古发现之一
11、1983年颁布的中国国家标准《文献著录总则》规定”文献”为“记录有知识的一切载体”《从中国大百科全书》则规定“文献”为“记录有知识和信息的一切载体”
12、秦始皇二十四年的焚书事件对先秦文献的流传产生了极大的破坏
13、东汉晚期,经学大家郑玄遍注群经,对文献整理做了重要贡献
14、明代官方编纂来一部我国古代规模最大的类书,即《永乐大典》
15、清代考据鼎盛时期为乾嘉时期,有惠栋为代表的吴派,戴震为代表皖派和汪中焦循为代表的扬州学派等
16、近代学者中,被称为“甲骨四大家”——罗振玉、王国维、郭沫若和董作宾
17、文献传抄历史甲骨时代——金石时代——竹简(简牍)时代——缣帛时代——纸张时代——电子时代
18、集部文献可分为总集和别集
19、我国古代目录分类主要有四分法和六分法,《汉书艺文志》继承《七略》采用六分法,四分法正式确立标志是《<隋书>经籍志》
20、严复《天演论》“译例言”有三难:
信达雅
21、最早的甲骨文是刘鹗的《铁云藏龟》
22、最早的文学总集是南朝萧统主编的《昭明文选》
23、第一部类书是曹丕组织人编纂的《皇览》
24、古籍校勘主要有对校、本校、理校、他校
25、南宋陈振孙的目录学著作是直斋书录解题
26、古人读书对句停顿称为句读
27、常用工具书中,字典以讲解字形为主,词典以解释字义词义为主
28、古代版本主要分刻本和写本
29、避讳分官讳和私讳,前者尤为严格和普遍
30、敦煌学研究分为:
敦煌文献、史地、艺术
31、古典目录学巅峰之作为清代纪昀等人主编的《四库全书总目提要》
32、四分法中一般不便归入经、史、集三大类的文献归入子部
2、名词解释
1、汗青:
竹简剖开成片后,为防蛀牙和便于书写,须用火烤干其水分,谓之“杀青”亦称“汗青”
2、辑佚:
文献学所称的辑佚是指将散见于现存图书文献中的散佚、亡佚文献的残片散句等各种佚存之文字逐一摘录,按一定的方法原则加工后编辑成册(篇),使之集中复现流传中的文献整理活动或以此为手段的研究方法
3、四分法:
四分法指的是关于典籍文献的四部分类法,起源于魏晋之际,初步成熟于东晋时期,唐初修订的《隋书·经籍志》继承前代,正式确立经史子集名称,概括各类书籍性质内容
4、线装:
线装书为纸质的一种装式,在前后各加一张护页,连同正文用线装订在一起,不包书背,线装克服了以前各种装帧的缺点,因而最终成为古代图书装帧的主流。
线装书约出现于宋朝至明代中叶以后成为主流
5、索引:
古今又称玉键、针引、韵检、通检、备检、引得等,最先出现于明代;索引一词是从日语引进,一度依据英文index译为”引得”。
现在通行和规范的术语为索引
6、类书:
为古代分类是资料汇编的工具书,多采辑文献中有关典故史实,名物制度,诗文词语等方面资料,分门别类编排,每一门类下又可分为若干子目,供读书写作时查阅征引。
类书搜集资料广泛,内容丰富,被称为中国古代之百科全书。
同时,古代类书还可为科举考试之参考资料。
7、善本:
即珍贵难得的古籍刻本、写本,具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性或某一方面的特殊价值,原本或接近原本的版本属于善本,经过名家经校的版本均可视为善本
8、讹:
也称误,为文献中最常见的错误现象
9、脱:
文献在传抄或刻印的过程中脱漏一字或数字称为脱文,也称夺文或阙文
衍:
原稿所无而传抄或刻版过程中的文字成为衍文,也称衍字、羡字
倒:
指文献在流传过程中产生文字前后次序颠倒错乱的现象
10、伪书:
文献学上的伪书是指那些作者不真年代不实以及内容造假的古代文献
11、理校:
即推理式校勘,是校勘的重要的补充方法。
当文献材料存在明显错误,而又缺乏足够资料可供比勘时,可采用推理之法加以合理改正
12、别集:
为搜索一个作家全部或部分作品之著作。
刘向整理群书已有别集,当时有集之实而无集之名;东汉以后,别集渐多,其名称繁多。
13、政书:
是专门记载各类典章制度的工具书
14、十通:
唐杜佑所撰《通典》,南宋郑樵《通志》,元代马端临的《文献通考》乾隆年间编纂《续通典》《续通志》《续文献通考》《清通典》《清通志》《清文献通考》《清续文献通考》
15、影印本:
指采用照相制版等工艺使原书或原稿得以再现的复制品,有石印本、胶印本等;影印本能保持文献原貌,出版成本相对较低,但是影印本的价值主要依赖其所依据的原本价值
16、蝴蝶装:
简称“蝶装”,从唐五代开始出现,宋元时流行,方法是将雕版印刷的每张版叶,从版心中缝线反折,有字的一面向里对齐,然后逐页用浆糊把中锋线一边连在用以作书面的厚纸上,阅读的时候字对字的两面展开就像蝴蝶的双翅一样,因此叫“蝴蝶装”。
论述题:
1、丛书和类书的区别
“类书”:
摘录各种书上有关的材料并依照内容分门别类地编排起来以备检索的书籍,例如《太平御览》、《古今图书集成》等。
“丛书”:
由许多书汇集编成的一套书,例如《历史小丛书》、《知不足斋丛书》等。
丛书中的每一部书都是完整独立的,而类书则是经过了编者的编辑内容是以类来划分的,其典型是<永乐大典>
类书,辑录各种书籍上有关的材料,依内容分门别类编排起来,便于寻检、征引的一种工具书。
明成祖时,由鞋缙主持编撰了一部庞大的类书《永乐大典》。
全书两万多卷,辑入七八千种图书,装成一万一千多册。
清代官修类书《古今图书集成》,一万卷,是我国最大的类书。
清乾隆时,由纪昀主持编撰的《四库全书》,是我国最大的一部丛书。
全书分经、史、子、集四大类,收录典籍三千四百多种,装成三万六千余册。
类书的定义。
《四库全书》子部四十五有“类书”一门。
其小序说“类事之书,兼收四部,而非经、非史、非子、非集,四部之内,乃无类可归。
”这反映了有些类书的内容具有边缘性。
但这不是严格的类书定义。
《中国大百科全书·新闻出版》卷,对类书的定义是:
“古籍中辑录各种门类或某一门类的资料,按照一定的方法加以编排,便于寻检、征引的一种工具书。
”我以为这个定义很准确,只是稍嫌简略。
古人对类书早有研究,有不同的界说。
综合起来大致可以说:
类书是割裂群书原文以为条目,或以事分,或以字分,或以韵分,按类编排起来,以便检索或征引的资料性工具书。
一般以事而分的类书,有的兼收各类,有的专收一类。
以字而分的类书,有的齐句首之字而分,有的齐句尾之字而分。
丛书的定义。
常见工具书对于丛书的定义基本是一致的。
《辞源》定义为:
凡汇刻各类著作于一编,或集一人各类著作为一集的,都叫丛书,也叫汇刊、汇刻。
《中国大百科全书·新闻出版》卷将“丛书”定义为:
汇集多种重要著作,依一定的原则、体例编辑的书。
我认为第二个定义更为深刻。
它明确指出了丛书编辑的整体性要求,尽管丛书是集众书编辑而成的一部大书,但选书应有原则要求,编辑应有一定的体例。
一部丛书要把哪些书集合起来,有没有必要和可能,怎么样集合起来,是编一部丛书要考虑的基本问题。
这些问题里包含对丛书的取裁、功能、社会需求、体例的基本谋划与评估。
决定了丛书的整体性,也体现出编者的创造性劳动。
正因为如此,丛书才可以成为书体之一种。
总之,丛书区别于它类书籍的特征在于它是原著的汇辑。
由于汇辑原著,使丛书具备了某些新的性质,具备了配套出版的条件,可以满足不同读者的需要。
《四库全书》不是类书,《四库全书》是丛书,不是类书,是显而易见的。
类书是辑录著作原文以为条目,集条目而成书。
丛书则是按丛书整体立意的要求辑原著而成书。
类书是工具书、资料书,所辑是原始资料,供查阅或征引;丛书则是完整的书,供阅读或收藏。
(二)类书与百科全书有质的区别类书是辑录原文以为条目,编辑而成;百科全书是按学科整体要求撰写条目,著述而成。
类书辑录的是原始资料,备征引;百科全书是知识性条目,主要供查阅。
2、几种校勘的方法
陈垣总结的校法四例,即校勘常用的四种方法。
(1)对校法。
即以同书之祖本或别本对校,遇不同处,则注于其旁。
刘向《别录》所谓“一人持本,一人读书,若冤家相对”者,即是此法。
这是最基本的,也是最常用的方法。
优点是还祖本以本来面目,缺点是比较死板,其主旨是只校异同,不校是非,只要与祖本相异,即照祖本改正。
对校法的底本选择,最佳者为祖本。
祖本即是原稿的写定本。
历来各本都是从它直接或间接传抄刊刻出来的。
原稿不存,其次是初刻本。
这就是校勘珍贵宋元旧刊的原则。
底本确定后,再考查所用对枝本与祖本的渊源递增关系,校记异同作区别对待。
与祖本同源之对枝伞主要作参答,与根本不同源之本的异同为校记重点,这样才能使校记简洁。
(2)本校法。
即以本书前后行文互校互证,以决择其异同,校正讹误。
此法适于孤本自校。
但如古籍不出一手或史源不同,则不能本校。
先秦古籍大多非一时一人之所作,则不能本书前后自校。
《6tZ》先秦部分多用旧文,西汉部分多用档案,且又为父子相共之作,就不能用本校法统一异同。
前人用本校法取得显著成绩的宋吴经的《新唐书纠谬》和清汪辉祖的《元史本证》。
其所纠谬可视为史学研究,但不能据此去改动原错:
因校勘是恢复祖本原貌,而不是替原作者改错。
(3)他校法。
即以他书校本书。
凡本书内容有采自前人者,可以前人之书校之,有为后人所引用者,可以后人之书校之,其史料有为同时之书所并载者,可以同时之书校之。
此法用力较劳,范围较广,非有较深阅历者,难以运用。
在他校中尤需注意,古人引书不严谨,常有删节和改动,又类书、古许皆经过转手,摘引亦多不严谨。
除非大误或有版本根据,一般不宜以他书校改本错,可以备列异同写入校勘记以供参考。
(4)理校法。
即在无祖本或他本可据,或数本互异,无所适从之时,以道理定是非的校勘法。
这种方法最难,也最容易出错误。
陈垣说:
“最高妙者此法、最危险者亦此法。
” 校勘之事,看似雕虫小技,仿佛人人可为,实则确非易事,它要求从事校勘之人,应具有全面的文化史知识和深厚的文献学功底,才能做好。
3、以你熟悉的作品为例,谈谈这部作品版本流变过程。
。
。
《红楼梦》的版本可以分为脂本和程本两大系统。
《红楼梦》写成时间仍待考证。
最初以手抄本形式流传,目前所见最早的抄本出现于清朝乾隆中期的甲戌年(1754年)。
1792年程伟元和高鹗在程乙本《红楼梦引言》中说:
“是书前80回藏书家抄录传阅几30年矣”。
可见,《红楼梦》在社会上流传当开始于1763年或1764年,也就是曹雪芹去世后不久。
其书名或为《石头记》,或为《红楼梦》,因部分版本中有脂砚斋等人的大量批语而被统称为脂评本或脂批本,简称为脂本。
绝大部分脂本只有前80回,被认为更接近曹雪芹的原作。
现存的早期脂本已知有十数种,大部分已影印出版。
1911年出版的石印戚序本是第一部印刷版脂本。
1982年中国艺术研究院红楼梦研究所以庚辰本为主要底本校订出版《红楼梦》。
此后中国大陆出版的《红楼梦》中,前80回大部分都是以一种或几种脂本为底本汇校而成。
程伟元和高鹗于乾隆五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》,被称为程甲本。
程甲本前80回是在梦觉本的基础上修订的,删去了几乎全部批语。
其后40回一般认为是程伟元和高鹗所续,但也有人认为续书者另有其人,程高只是整理者。
自此时起至清末,程甲本被大量翻印出版,成为当时流传最广的版本。
程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了程乙本。
程乙本是在程甲本的基础上修订的,对前80回作了大量的篡改。
此本在清代影响不大,至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流,至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。
《红楼梦》流传至今的抄本有:
∙甲戌本:
名“脂砚斋重评石头记”,存1—8,13—16,25—28,共16回,4回一册,分装为4册。
第一回有其他各本没有的一句话“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”故得此名。
甲戌,乾隆十九年,1754年。
此本有一千多条批语,被称为“脂批”。
胡适旧藏,后存于美国康乃尔大学。
2005年购回,现藏于上海博物馆。
∙己卯本:
名“脂砚斋重评石头记”,存1回—20回,31回—40回,55回(后半),56—58,59回(前半),61—63,65,66,68回—70回,共42回。
31回—40回这一册的目录页上,有“己卯冬月定本”六个字,故称己卯本。
己卯,乾隆二十四年,1759年。
∙庚辰本:
名“脂砚斋重评石头记”。
存78回,1—80,缺64,67回。
装成8册。
10回一册。
后四册目录页有“庚辰秋月定本”字样,故名。
庚辰,乾隆二十五年,公元1760年。
是至今发现的含有脂批回目最多最完整的一个《红楼梦》版本,但是其中十七,十八回未分回,十九回无回目。
每册的卷首标明《脂砚斋凡四阅评过》字样,此外,至第五册起兼有《红楼梦秋定本》和《红楼梦秋月定本》。
∙蒙古王府本:
简称蒙府本,名石头记,发现于清代一蒙古王府,故名。
120回。
∙戚序本(又称石印本,上海本,南京本):
名石头记,有戚蓼生序,故名。
80回。
∙杨藏本:
又称“梦稿本”,120回。
曾为杨继振收藏,故名。
∙舒序本:
名《红楼梦》。
存1-40回。
有舒元炜1789年(己酉)序,故名。
∙俄藏本:
原称列藏本。
现存于俄罗斯圣彼得堡东方研究所。
存78回,缺5、6回。
没有总书名。
除少数几回名红楼梦外,各回皆名石头记。
有红学家周汝昌等认为,不只一处,它本文字皆误,而此本正确。
如黛玉眉目的第二句,此本为:
一双似泣非泣含露目。
与第一句“两湾似蹙非蹙罥烟眉”可谓绝佳之对。
不过此句并非雪芹原笔,原来的对句,有人考证为“一双将眄未眄窅霭目”,不论是用典炼字与对仗,都比列藏本更深切。
(按:
全唐诗收有李颀所写的《湘夫人》一诗,诗中有“窅霭罗袂色”一句,正是形容潇湘妃子用的,而全唐诗又是曹雪芹祖父召集学者所编,用“窅霭目”比用“含露目”来的深切多了。
)郑庆山认为列藏本是一个由多种底本拼凑而抄成的百衲本,当中又有较晚的抄本,其抄写的时间也较多数抄本为晚。
它的底本都是经过后人修改了的,连己卯本和庚辰本的修改也不是曹雪芹。
此本在抄录过程中和抄成之后,又经过两次臆改。
它的语言文字距离原著已经很远了。
因此它的价值不够高,这是显而易见的。
况且它又散佚两回,好几回的末尾(十二回、二十二回、二十四回、五十回、七十七回)又有残失,也是不够完善的。
但是,和其他抄本相比.它还是一部比较完整的八十回本。
已有影印本。
∙梦觉主人序本(简称梦觉本,又称甲辰本):
名《红楼梦》,有梦觉主人序。
80回。
甲辰,乾隆四十九年,1784年。
∙郑藏本:
存23,24回。
曾为郑振铎收藏,故名。
∙北师大本:
存78回,1—80,缺64,67回。
共两函,16册。
现藏北京师范大学图书馆,故名。
此抄本为1957年由琉璃厂书店购入,1961年收入北京师范大学图书馆编《中文古籍书目》后被遗忘,至2000年被中文系博士生曹立波发现。
∙卞藏本,仅存前十回。
是新发现的残脂本,2006年深圳收藏家卞亦文于上海拍卖会上购得,故名。
另外,毛国瑶曾称在1959年南京目睹一脂本,原有八十回,存十九册,七十七回有余,原为扬州旗人靖应鹍所藏,故称靖藏本。
后迷失,仅留存一页。
毛国瑶抄录了靖本独有的150条脂批发表。
由于此本一直未露面,红学界对它的真伪意见分歧很大。
以上个本又称脂本,以有脂砚斋评语故.这些抄本现在都出版了影印本(上海南京戚序本除外)。
后来,有了活字印刷本:
∙程甲本(1791):
程伟元、高鹗于1791年出版的活字印刷本,120回。
∙程乙本(1792):
程伟元、高鹗于1792年出版的活字印刷本,120回。
对程甲本作了不少修改。
诸本关系
这些本子的关系,是一个有趣的研究课题。
有一位论者认为,这些本子都出自曹雪芹的同一个传世稿本。
诸本间的差异,是在传抄中形成的,雪芹并没有多个稿本传世。
他以共同异文版本群统计表加上其它一些论据,论证了诸抄本都是配抄本(包括己卯本和庚辰本),因而,版本关系的研究不能以“本”为单位,应当以“回”为单位。
有时,还要深入到一回的内部。
后40回续书
《红楼梦》还是原名《石头记》时曾经遭到清廷查禁,后经大学士和珅为《石头记》解禁。
但解禁后原稿80回后散失。
红学家周汝昌认为是乾隆与和坤共同阄割了整体作品《红楼梦》,高鹗整理出版一百廿回本时,写序说明他是收集整理残稿。
当时清人笔记少有质疑,近代却有许多红学家认为不是修补残稿而是他人续作。
有人认为,程乙本后40回由程伟元委托高鹗续写。
也有人认为,后40回乃他人所作,高鹗只是整理人。
普遍的看法是续书在文学价值上与曹雪芹的前八十回相去甚远。
目前对后四十回续作有一种看法:
越来越多的证据表明,曹雪芹已经在逝世前基本完成了《红楼梦》的书稿,虽然这些稿件至今未能发现,然而从各种清代文献中尚能看到些许相关的信息。
有红学家提出,《红楼梦》原稿的计划在八十回后可能只有二十八回,这样全书一共有一百零八回。
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