中国文化史概要期末复习自己整理.docx
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中国文化史概要期末复习自己整理
中国文化史概要期末复习整理
绪论
◆文化分为四个层次
1、物态文化层:
元青花
2、制度文化层:
管制、法制、兵制
3、行为文化层:
习俗和习惯;中;草灰禁忌
4、心态文化层:
社会心理和概念意识
◆中国文化的精神:
(一)人文精神:
普遍的人类自我关怀
1、中国传统文化人文精神的特征:
(1)个人:
道德修养【海瑞等道德楷模】
树立楷模的原因:
民族要求;皇帝挽救朝廷所需
(2)政治:
德治【中国古代政治理想上推崇德治】
例:
武则天起用酷吏;杀酷吏
(3)社会结构:
家庭和睦【血缘关系】
(4)理想的社会模式:
“天下为公”
2、中国传统文化的负面影响:
(1)家族:
过于重视血缘亲情
(2)道德:
忽视制度和法治(过于依赖道德)
(二)自然精神
1、负面影响:
自然被神化
2、古代“天人合一”观的两重意蕴:
人与自然协调;
神化自然,屈服于神性的自然
(三)奇偶精神:
对立统一,中庸和谐
阴阳、奇数与偶数
(四)会通精神
◆中国传统文化的现代价值
(一)表层价值
1、孔子:
不悱,不启
2、三戒:
少年戒色,壮年戒斗,老年戒得
(二)深层价值
1、孔子的仁学
2、老子的“道”的理论的深层价值
3、全寻意识,寻根意识
4、中国文化的非功利主义色彩
古代礼制
◆五礼:
吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼【这一说法起源于《周礼》】
•吉礼:
五礼之冠,就是祭祀的典礼
•凶礼:
一般理解是指丧葬
❤现存儒家经典十三经中,有三部是属于礼制的,称为三礼,即《周礼》、《仪礼》和《礼记》。
对此有什么看法?
个人理解:
谈谈礼的重要性
《三礼》是古代礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。
◆婚礼六步骤:
纳采、问名、纳吉、纳徵定亲、请期、亲迎
◆冠礼
1、冠礼实质是一种成年礼
2、古代男子20岁行冠礼【与冠礼相对应,古代女子15岁行笄礼,详情不可考】
3、加冠三次:
始加——缁布冠——黑麻布、治人权
再加——皮牟冠——白色鹿皮、军事权
三加——爵(què)牟——细葛布、赤中带黑、宗庙祭祀权
◆宗法【精神是嫡长子继承制】
1、宗法最基本的一点是大宗、小宗的区分,而大宗和小宗的确定,必须从一个家庭的始祖讲起。
2、周代大夫、士阶层家庭的始祖,一般是国君的别子。
嫡长子的弟弟就是别子,别子与长子即继位的哥哥不同,必须分出去自立一家。
别子立为一家,成为这一家的始祖,叫做“别子为祖”。
古代称谓
常见的亲属关系概念:
九族、三党、五服
◆“九族”的两种解释:
A【纵向的】从玄孙到高祖共计九代
B【横向的】
父族四:
指父亲五代为一族(高曾祖父己)、姑母嫁人者为一族,姐妹嫁人者为一族,己女嫁人者为一族
母族三:
母之父系一族,母之母系一族,母之姐妹嫁人者为一族
妻族二:
妻之父系一族。
妻之母系一族
(合为“九族”,分开来就是“三党”)
◆“五服”:
什么是斩衰(cuī)
第一类,斩衰,最重的丧礼,以最粗的生麻布为衣,衣边不加缝裹,裸露断处(表达极度悲痛之情),手执粗竹杖(俗称哭丧棒),脚穿草鞋,丧期三年(首尾三年,25个月,两周年),通常适用于子女为父母(包括继母、嫡母)、承重孙为祖父母、妻妾为夫。
◆代称(死后由他人所拟,或习惯性称呼)的几种情况:
1、以籍贯地望或任职地区为代称。
如韩昌黎(韩愈)、柳河东(柳宗元)【均为籍贯】;贾长沙(贾谊曾任长沙王太傅),吕衡州(吕温曾任衡州刺史)。
2、以官职或封爵为代称。
如杜工部、王右丞、文信国……
3、谥号,是帝王、贵族、大臣死后按其功德事迹而给予的带有褒贬意义的称号。
如范文正公、岳武穆公等。
也有处士而由门人私谥的,如陶潜靖节先生,王通谥文中子
4、尊称。
死后由弟子或后人拟定。
如归震川、周濂溪等(多为地名之后加先生)
5、以数字为名号。
如元九(元稹)、李十二(李白),秦七(秦观)、黄九(黄庭坚)。
6、几个人合用的特称。
同姓并称如:
大小谢、大小杜、二陆。
异姓并称如:
孔孟、老庄、程朱等等。
◆古代帝王称号(国号、陵号、年号、尊号、谥号、庙号)【区分;举例】
1、国号:
(1)初始地:
周(歧周)、秦(秦地)、汉(汉中)
(2)所封的爵邑:
隋、唐
(3)当地物产:
辽、金
(4)文字的含义:
元、明、清
2、年号:
▪使用年号的是汉武帝,第一个年号是建元;改用新年号称为改元(发生值得纪念的事件)
▪明清两代,一个皇帝只用一个年号,这样,年号等于帝号,如洪武、永乐、万历、康熙、乾隆等
▪年号一般为两字(特殊:
梁武帝—中大同;宋太宗—太平兴国;西夏景宗—天授礼法延祚)
3、尊号:
皇帝在位时,唐宋时期
如武则天:
“圣神皇帝”→“金轮圣神皇帝”→“越古金轮圣神皇帝”
唐中宗:
“应天神龙皇帝”;唐玄宗:
“开元神武皇帝”
4、谥号:
(1)美谥:
文、武、元、平
(2)恶谥:
幽、厉、灵
(3)夭谥:
悼、哀、怀、愍、闵
【唐太宗:
初为文皇帝,后改为“文武大圣大广孝皇帝”】
5、庙号:
和宗法祭祀制度相联系的一种称号。
皇帝死后,根据他在皇族中的世系,奉入太庙祭祀,追尊为某祖某宗,以显扬其在皇族世系中的地位。
所谓庙号即已故皇帝在太庙中的称号(始于殷代)
【刘邦“太祖高皇帝”,太祖为庙号,高为谥号;刘彻“世宗孝武皇帝”】
6、陵号:
有时也用来代指过世皇帝,一般用于本朝
【唐太宗的昭陵、汉武帝的茂陵、明代的孝陵、长陵、定陵等】
◆避讳的四类对象:
1、国讳,当代皇帝及本朝历代皇帝之名,有时甚至包括皇后之名
2、圣讳,孔孟,周公(金代),黄帝(宋代)
3、家讳,父母、祖父母之名
4、宪讳,下属不得直接使用长官本人及其父祖之名
◆避讳的办法:
1、改用同义字或同音字。
如唐太宗李世民,民改为人。
2、加减字的笔画。
如孔子名丘,改为或邱。
3、换成同义字或近义词。
如吕后名雉,雉改称野鸡。
4、以“某”或□回避。
读至应讳之字是改念作“某”,如孔某、孟某。
写字时则空格或写作□。
5、以近音代读。
如《红楼梦》中黛玉之母贾敏,凡遇敏字黛玉皆读作密。
历代官制
◆周礼六官:
天地春夏秋冬官(六部:
吏户礼兵刑工)
1、天官冢宰:
总理国政,有大宰、小宰、宰夫等许多属官,统称为“治官”
2、地官司徒:
掌管民政教育,有大司徒、小司徒、乡师等职,称为“教官”
3、春官宗伯:
掌祭祀礼乐,有大宗伯、小宗伯、肆师等职,称为“礼官”
4、夏官司马:
掌军事征伐,有大司马、小司马、军司马等职,称为“政官”
5、秋官司寇:
掌刑法狱讼,有大司寇、小司寇、士师等职,称为“刑官”
6、冬官司空:
掌百工土木
◆三省六部制
A三省:
尚书省、中书省、门下省
B六部:
吏户礼兵刑工
历代学制
◆周代大学(两种):
周王朝京城有辟雍,诸侯国都有泮宫
◆宋代国学三舍
1、国子监所属有国子学和太学
2、王安石元丰兴学
(1)创立三舍法:
a外舍(初级班)初入太学,2000人
b内舍(中级班)外舍生岁试,一二等升入,200人
c上舍(高级班)内舍生成绩优、平,操行合格者升入
(2)更新教材:
主编《诗经》、《尚书》、《周官》三经新义【反对繁琐章句之学,注重义理之学,为变法寻找理论依据】
♦虽变法失败,但三舍法和重义理的作风一直沿袭下来
◆宋代四大书院:
江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、
湖南衡阳石鼓书院、河南登封嵩阳书院
◆书院教学特点:
1、教学与研究相结合
2、常开展不同学派间的学术交流,叫做会讲,求同存异,以文会友,风气民主
3、主要奖掖后进,有利于年轻人锻炼成长
4、既读经,也学文史;既读古籍,也看当代著作
5、强调创新,鼓励独立思考,注重学行结合,提倡师生、同学间互相诘难
科举考试
◆九品中正制
1、时间:
魏晋南北朝
2、背景:
中小地主子弟要求入官
3、具体办法:
九品官人法[中正官按照当地人士的家世出身、言行表现分别评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等,以备国家量才录用]
4、影响:
门阀动摇,南北方农民起义,庶族寒门的地主冲击
◆秀才:
秀才是明清时期参加最初一级科举考试及格后所取得的资格。
考秀才的正式考试称“院试”
◆举人:
明清时期的举人是参加全省范围的科举考试及格后所取得的资格。
全省的考试叫做“乡试”
◆进士:
宋元明清时的进士是参加全国范围科举考试及格后所取得的资格,也是所谓科甲出身的最高身份。
全国性考试称为“会试”∕“春闱”或“礼闱”
◆连中三元:
集解元、会元、状元于一身。
进士出身叫做两榜出身;举人出身叫做一榜出身
先秦哲学
▪先秦时期,在思想文化领域出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
▪从总体上看,先秦各派思想共同构成中国传统文化的源头和第一次高潮,在历史上产生了深远影响。
◆“九流十家”:
儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、纵横家、阴阳家、农家&小说家
◆孔子的教育思想:
1、有教无类→文化下移,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。
2、学而优则仕之意:
以教育培养选拔治国贤士&入仕行道
3、教育态度和教育方法
(1)态度:
诲人不倦,循循善诱
(2)方法:
不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也
闻一而知十
因材施教
4、学习态度与方法:
学而不厌;发愤忘食;不耻下问
三人行,必有吾师
学思结合“学而不思则罔,思而不学则殆”
温故而知新;学而习行之
毋意毋必毋固毋我(臆测、武断、固执、自以为是)
5、作用、影响
◆老子:
提出以“道”为核心的哲学体系,用“道”来说明宇宙万物的本质
◆墨子十大主张:
1、兼爱:
人与人之间应该普遍的、平等地相爱相互↔儒家“爱有差等”
【“兼爱”是墨子思想的核心。
认为要把别人与自己同等看待,首先是我对别人亲爱和有利,然后别人也回报我以爱和利。
这样人与人之间就平等了,也就是“爱无差等”。
与儒家讲爱有亲疏厚薄是不同的。
“兼爱”反映了墨子的一种理想,事实上是不可能实现的。
这反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾。
他希望维护自身的利益,使各方面的利益相安无事。
但是这只能是一种不合实际的空想。
】
2、非攻:
反对大国对弱小国家的攻伐和掠夺,但支持仁战
【“非攻”即反对战争,是“兼相爱,交相利”发展的必然结果,体现了墨子反对破坏生产,保全其生命财产安全的价值主张。
在墨子看来,春秋战国的兼并战争都是违背“兼爱”原则的。
他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼,在秋天进行就使农民不能在田间收获。
因此,它是“夺民之用,废民之利。
”这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。
但是,墨子并不一概反对战争,他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争,对防御性的战争,他是支持的。
他也曾帮助宋国抵御楚国的进攻。
】
3、尚贤:
用人以德才取人,不分亲疏远近,不分贫贱富贵,不以貌取人【大胆而又具革命性的主张】
【在墨子看来,依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益,这种与生俱来的富有和高贵是“无故富贵”,有悖于他所主张的“兼爱”思想。
墨子反对世袭制度,主张政治地位的获得必须要靠才能,没有才能不能做官。
他提出:
“官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之。
”做官的不能永久都保持高贵的地位,而民众不能永久都处于卑贱的地位。
只要有才能就应该被推举出来当官,而没有才能的官吏则应该降级或罢免。
即使是农民与工匠,只要有才能,都可以推举出来做官。
这表明他反对靠血缘关系取得特权地位,认为劳动者只要有才能,也可以做官。
相反,原来的贵族,要是没有才能,就应该降级。
这种主张,反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
】
4、尚同:
下级必以上司之是非为是非,统一言论,统一政令,要求下级必须报告实情,发现罪人而不报告者与罪人同罪
【“尚同”则是“尚贤”思想的扩大,不仅一般官吏要“尚贤”,而且“天子”也要由贤者来担任。
墨子认为,在国家出现之前,意见不能统一,各人有各人的是非标准,因而天下大乱。
所以,他主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子,“使从事乎一同天下之义。
”然后,天子又选择贤者来任“三公、诸侯、国君”与各级的“正长”,以帮助天子统一民众的思想。
这样做就是尚同于天的意志,因为天的意志是“兼爱”。
若是人人都做到“兼爱”,天下当然也就太平了。
墨子“尚同”的主张,在当时只是一种善良的愿望,是不可能实现的幻想。
但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式,在一定程度上符合当时历史发展的趋势,有其积极的意义。
】
5、节葬:
革除厚葬久丧,改三年之丧为三日丧,反对人殉
6、节用:
反对浪费。
要求饮食吃饱即可,不求美味;衣服御寒即可,不求华丽;房屋遮风雨即可,不求美观;车船利于行即可,不加雕饰
【“节用”、“节葬”的思想,是墨子思想中的精华部分。
墨子认为,为政者应该增加生产,使物质财富成倍增长。
他说“圣人为一国,一国可倍也。
大之为政天下,天下可倍也。
”用什么办法来达到这个目的呢?
他认为并不需要扩张领土,只要尽量开发本国的资源,而又厉行节约,去掉不必要的开支,物质财富就可以成倍增长了。
同时,墨子还主张国家的财政开支要对人民有利。
他说:
“诸加费不加利民者,圣王弗为”。
根据这个原则,墨子激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”,而主张“节葬”。
他认为葬礼不分贵贱,一律“桐棺三寸”,也不需守丧。
埋葬以后,马上就去参加生产劳动。
他指出,“厚葬”要把财富多埋在坟墓里,而“久丧”则影响劳动生产。
这样做要想使国家富强,是根本办不到的。
】
7、非乐:
认为文化娱乐对社会无用而有害,反对当权贵族奢侈享乐、靡费财务的风气【注重平民利益的经济观】
8、非命↔儒家“死生有命,富贵在天”
【墨子主张“天志”,但是又主张“非命”。
他认为强调“命”的危害性很大,如果相信天命的学说并用以指导行动,则王公大人必然懒于断案和治理政事,卿大夫必然懒于治理官府,农夫必然懒于耕种田地,妇女必然懒于纺纱织布,其结果必然是天下大乱,社会财富必然不足。
墨子认为,“命者,暴王所作”,“此皆疑众迟朴”,即认为命是由古代暴君制造出来欺骗民众的。
“天命”的说法,上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。
主张这种论调,是一切坏言论、坏行为的总根子。
因此,墨子认为,天下的士人君子,若真要要天下富裕,而不是贫苦,要国家大治而不是混乱,就不要那种“天命”的言论,因为它是天下最大的祸根!
墨子揭露了“命”并非是“天”产生的,而是人制造出来的,这是对“天命”论的有力打击,这里包含了无神论思想的闪光。
】
9、10天志与明鬼:
借天之力,借鬼之力↔孔子“不语怪力乱神”
【“天志”、“明鬼”是他的“兼爱”学说的理论根据,即要论证“兼爱”学说是天的意志,是鬼神的意志。
“天志”在墨子看来是十分重要的,它是衡量一切的标准。
这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。
他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。
天还有赏善罚恶的威力,顺天意的必然得到报赏,逆天意的必然遭到惩罚。
他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。
他的“天”是小生产者的幻想,反映了小生产者的利益。
他只是想利用“天”的观念为他的主张服务,使他的学说易于为人所接受。
“明鬼”,也就是相信鬼神,是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。
他说,如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”,则天下怎么会乱呢!
但是这是一种幼稚的迷信思想。
】
◆孟子“四端”:
“恻隐之心,人皆有之”,“仁之端也”;“羞恶之心,人皆有之”,“义之端也”;“辞让之心,”“礼之端也”;“是非之心,人皆有之”,“智之端也”,“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。
”
【孟子把上述“四端”称为“良知”】
◆孟子的仁政措施:
☺仁政的出发点:
性善论(建立在“四端”之上)
1、经济上,与民恒产(百亩良田,五亩园宅);实行井田制
2、军事上,以德王天下,反对兼并战争,支持仁战
3、教育上,设庠序学校,教民人伦【和谐社会、和睦】
4、组织上,尊贤使能(舜发于畎亩之中…)
5、文化娱乐上,与民同乐【评价:
当时迂腐;政治制约力】
◆荀子:
门人很多,著名的又韩非(集先秦法家之大成者)和李斯,体现出荀子的法家思想
◆其他先秦子书;
兵家,孙武《孙子兵法》
名家,公孙龙《公孙龙子》&惠施
杂家,吕不韦主编《吕氏春秋》【先秦时期最后一部文献,先秦文献中唯一不存在真伪的文献】【体制庞大】
宋元哲学(儒学进入新时期——被称为道学或理学)
◆宋代理学四大派:
“濂”(周敦颐)、“洛”(二程)、“关”(张载)、“闽”(朱熹)
中国佛教
◆魏晋时期佛教得到进一步传播,已有中国僧人西行求法。
如“西行求法第一人”:
朱士行到了西域
◆宗派佛教的出现,标志着佛教的“成熟”程度,标志着佛教已经完成了它“中国化”的进程(西藏佛教叫做“喇嘛教”)
◆“三藏”:
小乘佛教的经、律、论
◆中国本土佛教:
禅宗,以“教外别传”相标榜、
◆“三归(或三皈)”&五戒
A“三归”:
受五戒之前,先要“归依”佛、法、僧“三宝”
B“五戒”:
佛教为在家男女信徒们制定的戒条→终身制,触犯一条,被弃逐
1、不杀生(一般动物除外)2、不偷盗(五钱以上的财物)
3、不邪淫(夫妇除外)4、不妄语(不撒谎,大妄语)5、不饮酒
◆比丘戒:
和尚们所受的戒条
共有250条,最根本的有4条,称为“四根本戒”,就是:
1、不淫欲2、不杀生3、不偷盗4、不妄语
比丘尼戒:
尼姑所受的戒条
◆佛教对中国文化的影响(有形的&无形的)
1、寺塔建筑。
寺院和塔的建筑都是佛教传入后的一种新的建筑形式,随着佛教的传播,寺塔建筑物逐渐增多,在中国的建筑史上,开拓出了一个新的领域,使建筑科学更加丰富。
如苏州寒山寺、洛阳白马寺、杭州灵隐寺等古寺,以及西安大雁塔(唐)、北京天宁寺塔(辽)等古塔,已不再是一些宗教建筑,已成为中国古建筑中的艺术结晶,成为中国古代文化发达的历史见证。
2、石窟艺术。
以云冈、龙门、敦煌三大石窟艺术为代表的中国的石窟意识,可以说遍布全国,这些石窟艺术早已成了具有世界意义的艺术宝藏,是传统文化的精英,是伟大的中华民族的骄傲。
3、小说文学
(1)文学风格:
许多大乘佛经里有着毫无拘束的想象力,正是在想象力的影响之下,才会有诸如《西游记》、《封神演义》这类神话小说的产生
(2)提供了文学素材:
如《西游记》唐僧八十一难来源于《大方广佛严华经》善财童子五十三参
(3)文学思想的影响:
人生虚幻、出世及因果报应,例如《红楼梦》
(4)文学形式的影响:
a变文:
说唱佛陀故事称…
b宝卷:
宋代韵散相间的说唱文学,内容为因果报应,如《目连救母宝卷》、
《梁山伯宝卷》
c佛文拼音:
声律→律师
d以禅入诗:
王维《鸟鸣涧》、苏轼《题西林壁》
(5)文学语言的影响:
如解脱、苦海无边、借花献佛等,我们至今仍在使用
中国道教(产生于东汉时代)
◆原是道教:
太平道和五斗米道
自元以后,道教只有全真和正一两大派流传
道教的中心思想:
神仙思想
◆道教对中国文学艺术的影响
A文学
1、文学素材
(1)保留了大量神话故事和民间传说
(2)创造了很多神仙故事
2、文学风格:
神仙描写的浪漫主义色彩
如汉司马相如《大人赋》;六朝•游仙诗;李白、李商隐
3、文学体裁(道教促使文学形成一些专门的体裁)
(1)步虚词:
始于曹植,行于唐宋文人《玉京集》
(2)青词:
上奉天神(邀宠之词)
4、戏剧、小说(多以道教故事为题材)
道剧:
以神仙为题材的戏剧代表作家:
元•马致远《八仙寿》
以道教为题材的神魔小说《封神演义》、《水浒传》
B艺术
1、美术上,神仙绘画在汉代的石刻、漆画及古器物上均有所反映。
如吴道子《十五圣朝元图》,道教画家张素卿《老子过流沙图》,现存道教壁画《泰山神启跸回銮图》,木板印刷的门神、灶君、财神等
2、道教的音乐是一种综合音乐,既有唱诵吟咏,也用各种乐器伴奏,如著名的《霓裳羽衣曲》就是唐代的道曲
◆《道藏》
▪现存的《道藏》是汇集道教书籍的一部大丛书,是明英宗正统时刊印的,所以称为《正统道藏》。
▪《道藏》是一部包罗万象的丛书,除道教经论科仪外,有类书、诸子书、医药书、养生书、占卜、数术、堪舆等书。
内容丰富,在学术上有重要价值,是一份可贵的文化遗产
古代经学
◆六经:
诗、书、礼、乐、易、春秋
四书:
大学、中庸、论语、孟子
五经:
诗、书、礼、易、春秋
十三经:
周易、诗经、尚书、三礼(周礼、仪礼、礼记)、春秋三传(公羊传、谷梁传、左传)、论语、尔雅、孝经、孟子
◆汉武帝即位后,为提倡儒学,开始设五经博士(太学中以“五经”传授弟子者)
◆清代经学:
清代所谓“汉学”,分为“吴学”(兴起较早,创始人为元和[今苏州]惠氏祖孙三代)和“皖学”(兴起略晚于吴学,创始人为休宁人戴震)
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