太上老君授积功累行之法.docx

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太上老君授积功累行之法

太上老君授积功累行之法

外与内对应。

本经言“外”，是授积功累行之法。

另有《太上老君内日用经》，言内丹超凡之法，与本经合用。

日用道不离日用。

人在气中不知气，鱼在水中不知水，万物在道中不知道。

二六时中，常积功累行，行持不辍，如滴水镂石。

诚念修持此《外日用经》者，善缘深厚，天官护持，即便不求仙果，也当抱此信心：

“一证今生之福果，二修来劫之不堕。

”妙法界玄音，福满三界，四生沾恩，犹如黑夜朗烛，功德难量，不可称赞，不可思议。

经经，神明或圣真之言，修道之门径。

六道众生，莫不尊崇。

众生常沉苦海，流浪生死，展转不息，于追逐中迷失自性，困途难返。

天尊慈悯，开经示道，悬黍珠说法，练就赤文，设教垂科，以救济众生。

大罗玉清元始天尊天宝君、玉辰大道君灵宝天尊灵宝君、太上老君混元皇帝道德天尊神宝君分别于龙汉、赤明、开皇三劫初年，演经十二部，合洞真、洞玄、洞神三十六部尊经，大开法筵，广化群迷，无量接引众生。

《正统道藏》此经为太上老君所授。

收录于明代《正统道藏》洞神部本文类。

敬天地人生有四恩，一是天地盖载恩，二是日月照临恩，三是皇王水土恩，四是父母养育恩。

四恩不可不报。

《文昌帝君孝经》说：

“天地姻縕，万物化醇。

惟人之生，最秀而灵。

”天地为人之真父母，万物莫不依赖。

上有三台北斗、三官五老、纠察神灵，人间有灶神、城隍、五岳山神、四渎水神、土地祇灵。

修道之人，二六时中，堂堂正正、坦坦荡荡、出入不惧、内外无忧，一生磊落光明，不愧对天地、父母、日月、五星。

这是修行第一要义。

《道德经》曰：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”不敬天地，与道相违；合于天地，仙梯可登。

重日月日，太阳之神。

月，太阴之神。

黄白二道，常行常轮。

日中藏阴，有金乌，如离中真汞。

月中藏阳，有玉兔，如坎中真铅。

天地是大鼎，时气为火候。

人秉炁而生，在身中子午为日月，轴流不息。

日月之道即是人身之道。

不裸体对日月，不用手无端指日月，不久视、直视、忿视日月，不呵骂日月。

惧国法国法，刑利之器，不可逾越。

如麻雀在猛禽爪之下，谨小慎微，恪守不韪，不可以身试法。

依王道王道，又曰王炁，《太平经》中称为“太平炁”。

秉于自然，行于天地橐籥之间。

浩然坦荡，不韪背真性。

用于治天下，则为仁义、明贤。

在人日用，则为脊中正气。

不投暗昧，不违逆父母，不舍真求伪，不妄语，不自欺。

《道德经》曰：

“道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

”孝父母王重阳祖师有训，全真道弟子以孝为本，先读《孝经》。

未立仙道，先修人道。

仙经又云：

自古没有不孝的神仙。

《功课经·报恩宝诰》曰：

“垂念我等众生，有相脱生。

父母怀耽十月，乳哺三年。

辛苦百千，殷勤存念。

怜我父母，日渐衰朽。

我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。

礼帝为师，祈恩报本。

愿我现在父母福寿增延，过去祖宗早得超升。

”上谦让对兄长、尊者、师友、同学行谦虚、礼让之道。

凡年长于己者，都是长辈。

凡知识渊博者，都是师尊。

先贤孔圣人说：

“三人行，必有我师焉。

”《三字经》曰：

“融四岁，能让梨。

”求学无高下，抱道无老少。

《道德经》：

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

”下和睦对幼弱者、地位廉下者能如山谷一样虚静和睦、包囊宽仁，如溪水一般不争、不居上。

《道德经》说：

“上善若水。

”《功课经·虚皇忏》说：

“愿慈心下气，恭敬一切。

”好事行行其好事。

《太上感应篇》说：

“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。

”“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。

”刘备留文于后主刘禅：

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。

”恶事止止其恶事。

《太上感应篇》说：

“心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

”“凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

”恶念起，当止其于未发。

《道德经》曰：

“其安易持，其未兆易谋。

其脆易判，其微易散。

为之于其未有，治之于其未乱。

”知恶而改，也为善事。

成人学帮助他人学有所成。

视人若己，帮助同修，扶持后辈。

利己利他。

自度度人。

一人独善不如天下齐善，一人乐进不如天下乐进。

圣人无我心，以天下心为心。

破人断当他人疑惑不能决断时，助他解困。

增一惑不如损一惑。

《道德经》说：

“圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。

”又说：

“天之道，利而不害。

”高知危高以下为基，人以贫下自安。

危楼不可久居，危檐不可久立，如积累卵于辘轳，如临深渊而策马。

名不可恒存，利不可长保，权不可大于天，身不可不朽。

止于可止，常行于中。

南华真人尝言：

“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

”阳极必阴。

少阳生太阳，太阳生少阴。

满知溢水满自溢，月圆自亏。

《尚书·大禹谟》曰：

“满招损，谦受益，时乃天道。

”《道德经》说：

“物壮则老，是谓不道，不道早已。

”人常处强，则败。

人常取获，则失。

失与败，自招其果。

静常安守静者常安。

修身之道惟在一静字。

治一身如治一国，君澹泊则臣有序。

一身之君在心。

心为神窍。

《内观经》曰：

“人能常清静其心，则道自来居。

道自来居，则神明存身。

神明存身，则生不亡也。

”又曰：

“常虚心静神，道自来居。

愚者不知，劳其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈远，而神愈悲。

”俭常足知俭者常足。

道祖老子视俭为固躬养身之宝。

《道德经》说，“俭，故能广。

”俭，一者指外在物用少而朴实，一者指内在思虑、罣碍、事务简少。

《道德经》说：

“少则多，多则惑。

圣人抱一以为天下式。

”慎无忧防微杜渐。

慎其小，则无忧。

圣人无过，在于常搜小过。

圣人不建功，而常成功。

凡人平时无忧，忧患到时，如房屋颓塌，就已无力济拔了。

忍无辱真大丈夫，能捨己从人。

韩信胯下受辱而成大事。

古语说：

“曲则全。

”时节不当，能忍者是真大丈夫。

忍己之过，忍他之过，以大局观事，则终无辱。

小忍不能，则终受大辱。

去奢华身不可长保，物不可恒留。

惟有神与天地存。

奢华，一是日用的余缀，二者耗费自身福业，三者劳身累心、反宾为主。

所以，当去之。

《道德经》说：

“金玉满堂，莫之能守。

”务真实修行者，日用抱道，行不离辎重，纯一守真，保精贵气。

此是务实。

《道德经》说：

“圣人之治也，为腹不为目。

”又说：

“虚其心，实其腹。

”百姓日用，则不离其本。

《太平经》说，百姓有“一大急”和“两小急”。

一大急，为命；两小急，一为食，二为婚配生育。

天下不宁，在于百姓离开了生活本质，人人捨弃根本而追逐遥远的事物。

若能人人自归于生活的本来，天下则复归于安宁、太平。

掩人非不得张扬他人过错。

遇人议论，当避之；或当掩人之过，使不裸露。

背后不得言人过错、是非、败迹、逸闻等。

《太上老君说百病崇百药经》曰：

“不评论人，是一药。

好言善语，是一药。

”人沉沦苦海，流浪生死，皆因造“十恶业”。

十恶业者，身造杀、淫、盗三业，意造贪、嗔、痴三业，口造恶言、妄语、两舌、绮语四业。

口不造四业、不参曲直，其善功莫可思量。

扬人德赞扬他人功德，但不可违心称颂，须秉自真心。

语善，是一功德。

同时，以他人长处，为自己修行的榜样；以他人过失，检查和弥补自己的缺陷。

《道德经》说：

“善者吾善之，不善者吾亦善之。

”行方便往昔的修道者云游时常带方便铲，路遇白骨而掩埋之，遇路坑坑洼洼而填埋之。

积功累行，顺手而为。

不分时间、地域。

不以刻意。

《太上感应篇》说：

“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

”日用中，往往举手之劳，就可造福无数百姓，此等大功德事，三元赦罪天尊必记录在册，以报天庭。

和邻里和睦邻里，不起争讼。

不与亲朋乡党疏远。

亦不可相交过密，例如刻意谄媚示好。

《南华真经》曰：

“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

”亲贤善凤凰择枝而栖，智者择人而交。

得一良友，如得一良师。

遇一贤善，如荒漠得甘霖，必敬之、惜之。

前贤言：

“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人交，如入鲞鱼之肆，久而不闻其臭。

”亲贤善，可以明哲，可以达志。

远邪佞，则远于惑、避于祸。

远声色耳目，为二贼。

盗人神思，窃人精力。

使元神失所，宾客反主。

三魂七魄，流离不归，沉著虚幻，不得解脱。

《道德经》说：

“五色，令人目盲；五音，令人耳聋。

”贫守分不因贫贱而逾越王道，能守其分。

孟子训曰：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”富施惠墨子主张“兼相爱，交相利”，自爱爱人，形成良性循环。

或施财物，或施利行（如义工、志愿者服务，参加助残、助贫、助孤老、助困等活动），或施善爱心（如倡导公益、环保、和平），或施法（道士无财无物的，可以开示讲法，福惠信众，恩泽四生六道）。

富者能兼济周边，受惠者再以更多善心、善行回馈社会，一善变百善，百善成千善。

如郑渊洁、李嘉诚等是施财的典范，李连杰、濮存昕、李宁等是施爱心的典范，邱长春祖师、王常月祖师等是施法的典范。

行平等人我无二，常行平等。

不可处尊居高，怀优越心。

常以德服人，不以物资、名权欺人。

休倚势不攀援谄媚、卑躬求乞、阴径暗道、希捷图利。

不得狐假虎威、仗势压人、捏善骗良、行小人之径。

长克己克己之私欲、克己之不道。

常见人之善，而法之；常搜己之过，而改之。

修行的对象是自己，克己，端身，正行，合道。

千经万卷，只在自心下功夫。

先贤孔子曰：

“克己复礼为仁。

”莫嫉拓嫉妒、傲慢、怨人、疑人，如自饮毒水。

少悭贪贪求、嗔恨、痴愚，谓之“三毒”。

《真藏经》中，元始天尊将断除“贪、嗔、痴”谓为“三宝”。

《经》中颂曰：

“三毒性淨真宝门，智力慧力能排却”、“业相消融入性海，涤荡无边绝思虑”。

除狡猾毒人者自毒，害人者害己。

小巧积祸，反累己身。

多巧一世，终被巧害。

不如一念纯真，洒脱自在，去狡除猾，活个真性情，跳出轮回，做得大清静。

逢冤解《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集·咽喉咒》曰：

“众生多结冤，冤深难解结。

一日结成冤，三世报不歇。

”结冤不如解冤，记冤不如免冤。

积人行行，音衡。

内修功，外积行。

积功累行，天曹记薄。

萨祖十世积行。

文昌帝君十七世累德。

慈航真人十方化身，普济无量。

吕祖一百二十化，施药度人。

邱祖磻溪六年积行，龙门七载修功，一言止杀救汉人于水土。

修行不离人道，未闻一个无功的祖师。

张良、范蠡、关公等，均为功德成神。

许不违一诺千金。

《道德经》说：

“轻诺必寡信。

”不轻许，许必有兑。

话有信不妄言虚语、道听途说、以讹传讹、捕风捉影，不杜撰诓骗人。

语必有实，言必有质。

不亵犊词汇，说市井语、暗语、网络自造词、不雅语。

念孤寡温饱时，当念孤儿、寡老温饱。

秋往寒来，四季更迭，当心怀贫寒，常以慈悯心度之。

又有地狱、饿鬼众生，常生饥饿、烦恼，当常以食赈济；或以大慈悲心说法，为寒林众生洞烛幽暗，使其明达真性、脱离苦海。

济贫困有贫困众生，无论胎卵湿化，视同己身，常济拔之。

建功不分时，累行不分地，行善不分大小。

心之所在，即为道场。

红尘环宇，即是法筵。

《道德经》说：

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

”救危难善，莫大于救人。

救人于危难，犹如再造人命，功不可量。

尤贵速。

妙应真人孙思貌祖师在《备要千金方·大医精诚》中说：

“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈测隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。

亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。

见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。

如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。

”积阴德天道循环，因果累积。

一人之身，前承五代之祸福，后负五代之祸福。

民不敢越善作恶，说：

“我不为自己着想，也要为子孙后代着想。

”道谚说：

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

”《太上感应篇》说：

“如是等罪，司命随其轻重，夺前纪算。

算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。

……”《文昌帝君阴鸷文》说：

“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。

广行阴骘，上格苍穹。

人能如我存心，天必锡汝以福。

……近报则在自己，远报则在儿孙。

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

”行慈惠不惊散鸟雀，不便尿虫蚁上，不无故砍伐草木，不浪费粮食，不污秽粮食，不恶口对人詈骂，不越井越灶，不越人越食，不在冬月挖掘蛰藏昆虫，不污秽饮水，不豢养六畜，不虐待动物牲畜，不观玩钓弋以为娱乐，不得上树探巢破卵，不食动物肉，不购买动物肉，不穿、戴、用、购买动物皮毛、皮革製