个园导游词.docx
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个园导游词
游览线路:
北大门——竹西佳处——丛书楼——东纵住宅——南大门——汉学堂——西路建筑——火巷——春景——夏山——抱山楼——秋山——冬景
个园导游词
简介:
个园是扬州现存历史最悠久,保存最完好的盐商园林,南临扬州著名古巷东关街,北对着扬州内河风光带盐阜东路,是清嘉庆二十三年(1818年)两淮盐总黄至筠的家宅(在明代“寿芝园”旧址上改建。
),占地2.3公顷。
以四季假山著称,为中国明清私家园林的经典代表。
1998年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”,国家4A级景区。
与北京颐和园、承德避暑山庄和苏州拙政园并称为中国四大名园。
(个园大门两侧的楹联是草体字,上联“春夏秋冬山光异趣”,讲的是园子里有春夏秋冬四季不同的叠石风光;下联时“风晴雨露竹影多姿”,说的是个园得名的缘由。
)(1982年对外开放,2007年邮电部发行了《扬州园林·个园》的邮票。
)(个园内景色以竹石取胜,而叠石又以春、夏、秋、冬四景造园手法著称。
园林专家陈从周先生说过:
“个园以假山堆叠的精巧而出名,在建时,就有超出扬州其他园林之上的意图,故以石斗奇,采取分峰叠石的手法,号称“四季假山”,为国内惟一孤例。
这种假山似乎概括了画家所谓“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡”以及“春山宜于游,夏山宜于看,秋山宜于登,冬山宜于居”的画里,实为扬州园林中最具地方特色的一景。
”这也是个园之所以能名列全国四大名园之一的原因所在。
)
(扬州园林和苏州园林不同,苏州园林作为江南园林的代表,构造玲珑,“以画入园,以园入画”,立意养性,加之园主人多为被贬官员和失意文人,整体表现在思想上相对低迷,园林侧重于视觉效果,所以苏州园林就是看她有多好看,有什么韵味,重在看园、游园。
)
(扬州私家园林的出现比苏州园林稍晚,中国文化在传承中有了发展,扬州的园林传承了江南园林的特点,又从画意上追求突破,重点表现园林中山水、建筑和植被的意境,构造大气,立意高远。
园主人大多是得意商人或退隐官员,是在事业顶峰或急流勇退时建成,在思想上比较昂扬,在手法上更趋成熟和含蓄,扬州园林在修身养性的功能上,更注重修身,立意更加深远,所以在扬州需要去品园、读园。
)
竹园:
(个园是前宅后园的私家园林,分为住宅部分,花园部分和我们现在游览的竹园部分。
)
(竹子姿态清雅,翠如碧玉,古人常以竹来修身养性;竹四季常青,表示生命力旺盛;竹正直向上,寓意人格人品;竹外刚中空,外刚是实力,是学问,中空是谦虚,是虚怀若谷;竹有节,有节气是一个人最值得敬重的人格。
其实竹在扬州的栽培历史悠久,早在唐代姚合的《扬州春词》里就写到扬州人“有地唯载竹,无家不养鹅”。
唐代张九龄说:
“高节人相重,虚心世所知”。
宋代苏东坡有诗:
“宁可食无肉,不可居无竹,无肉使人瘦,无竹使人俗”;清代郑板桥:
“未曾出土先有节,纵凌云处也虚心”的诗句,无一不是对竹子所蕴含的人格魅力的颂扬。
)
观竹:
来到个园,首先要看的就是竹子了,因为竹是个园的精魄,是个园的灵魂。
龟甲竹:
首先我们看到的是个园中最为奇特的竹子,叫做龟甲竹,它是属自然生长的变异竹子,竹节有规则的短缩对接,像乌龟的贝壳图案,得名“龟甲竹”。
龟甲竹的寓意是健康长寿,福如东海。
这种竹子平时很少见到,大家可以拍个照作纪念。
(个园好看的竹子多,拍照的时候请不要扶着竹子。
一两个人扶一下没什么,每天那么多游客,都扶竹子就不好了,就像温总理在电视上说的:
“在中国,任何一件小事乘以13亿就是大事了”,个园是国家4A级的景点,我们一起做个文明游客,这里先谢谢大家的合作。
)
罗汉竹:
大家再来看我身边这种竹子,大家看它的竹节凸出的部分像不像弥勒佛的大肚子呢?
所以这种竹子被称作罗汉竹又称佛肚竹,大家可以摸摸看。
黄皮竹:
大家请顺着我的右手边看去,这一片黄色的竹子,大家会不会以为它已经死了呢?
其实不是的,大家可以看到它的叶子还是郁郁葱葱的,这种竹子的学名叫做黄杆乌哺鸡竹,是个园中比较普遍的竹子。
它特有的黄皮,就像我们中国人的黄皮肤,所以也叫黄皮竹。
慈孝竹:
竹子呢,分两种,丛生竹种和散生竹种。
刚才我们看到的那些都是散生竹种,现在我们来看看丛生竹种,现在大家看到这一丛一丛的,竹节平滑,叫做孝顺竹,也叫慈孝竹。
笋(sun)期在夏季,大家看新笋紧紧靠着老竹,像是遵从孔子古训:
“父母在,不远游”。
而老竹也殷殷呵护着新笋,使它免遭风雨的侵袭,平安成长。
(正如板桥所言“新竹高于旧竹枝,全靠老杆来扶持。
”因为气候的关系,个园内丛生竹较少,只有孝顺竹、凤尾竹和小琴丝竹几种。
)
(请看路的左边,这叫高节竹,扬州八怪画的竹子基本上以这种竹子为主,它的竹节明显,画家就是要画竹节代表的这种人格和“节气”。
)
(在个园观竹,既是一次赏心悦目的审美享受,也是一门深奥有趣的学问。
竹,既不是草本,也不是木本,它在植物界中自成特殊的一族。
在植物分类学上,竹子是属于禾本科。
据记载全世界竹类植物约有1300多种。
我国自然分布的竹种就约有500多种。
分丛生和散生两大类,扬州地处江淮之间,适宜散生竹种和少数比较耐寒的丛生品种。
)
(园内现有60余种,从观赏角度可分为观秆和观叶两大类型。
观秆类中,又有形与色的分别。
像龟甲竹、方竹、螺节竹;佛肚竹、罗汉竹、辣韭矢竹、高节竹等是欣赏其秆形的不同寻常;而紫竹、黄皮刚竹、黄槽刚竹、小琴丝竹、黄金间碧玉竹、金镶玉竹、花毛竹、金明竹、黄皮乌哺鸡竹、花秆哺鸡竹、斑竹、茶秆竹、紫蒲头石竹等则是欣赏秆色。
观叶类中,有宽叶形的箬竹、狭长叶形的大明竹、和叶面有各种色彩条纹的菲白竹、铺地竹、黄条金刚竹等。
此外,晏竹、芽竹、苦竹、红竹、唐竹、鹅毛竹、平竹、斑苦竹等等散生品种,也可在园内找到身影。
)
(在所有的竹子里,最具传奇色彩、也最令人伤感的就是斑竹了。
因为它和我们民族传说中一个优美动人的悲剧故事紧密联系在一起。
绿色的竹秆上呈现着紫色的斑点,宛如泪痕。
根据晋代博物学家张华《博物志》记载:
中国历史上的第一个皇帝尧有两个女儿,一个叫娥皇、一个叫女英,姐妹俩同时嫁给继承皇位的舜帝为妃。
舜帝驾崩后,失去了丈夫的姐妹俩昼夜啼哭,泣泪成血,洒到竹子上,长出来的竹子从此部满了斑点。
人们把它叫做斑竹。
后来,娥皇、女英的泪哭干了,就投入湘江自尽了,传说做了湘水女神,所以斑竹又叫湘妃竹。
斑竹是著名观赏竹。
其实从生物学的观点来看,斑竹的花纹应该是真菌腐蚀幼竹而成的。
不过人们还是更愿意相信它是泪珠染成的,“斑竹一枝千滴泪”所代表的忠贞的爱情,总是令人无限向往的。
)(黄金间碧玉:
是园内最多的竹子。
此竹色彩美丽,叶片披针形,为优良的观赏竹种。
竹秆金黄色,节间带有绿色条纹是黄金间碧玉;竹秆碧绿色,节间是黄色条纹者即碧玉间黄金。
具有极高的观赏性。
)
个园来源:
刚才啊,说到个园的主人叫做黄志筠,黄色的黄、至高无上的至、筠是竹字头加个平均的均,那他的家宅为什么不叫黄园而叫个园呢?
之所以叫个园有几种说法。
一是,大家请看,竹叶倒过来看像什么?
像一个两个的“个”字。
(在《史记正义》中有着“竹曰个,木曰枚”记载,因为汉字本身就是象形文字,而“个”字看上去不正是竹叶的形状么?
三片竹叶拼起来就是一个个字。
)二、而且在古代历代文人雅士的心目中,竹子是正直、虚心的代表。
苏东坡的“宁可食无肉,不可居无竹。
无肉使人瘦,无竹使人俗。
”就是最好的代表。
还有一种说法是,园主人黄志筠别号叫做个园,这样就能达到人园合一了,个园在历史上曾经称为半竹园,但是没有个园这个名称来到有意义,所以叫个园了。
竹西佳处:
走到这里大家不忙往前走,先抬头看一下,可以看到前面的匾额上题着“竹西佳处”四个字。
“竹西”出自晚唐诗人杜牧吟咏扬州的诗句“谁知竹西路,歌吹是扬州”。
到了宋代,词人姜夔又有“淮左名都,竹西佳处”的词句,于是,后来人们便用“竹西佳处”来指代扬州,说扬州是个风光很好的地方。
在这里呢,竹西佳处显然回归了字面的本来意思,显然是在提醒人们:
此处竹景最佳。
林荫小径:
我们现在走的这条小径叫做林荫小径,在小径的两边种的都是桂花树,桂花分为金桂、银桂、丹桂和四季桂,开花颜色偏红的叫丹桂,虽说丹桂飘香,但最香的还是开黄花的金桂(金桂还寓意金玉满堂),但这里种植的是花色偏白的银桂。
不是因为主人是盐商,喜欢白花花的银子,就种植开百花的银桂,而是“银”和欢迎的“迎”谐音,表示“夹道桂花,迎接贵客”的意思,所以这条小径又被称为迎宾大道。
(桂花的花期大多在中秋前后,前后可持续20天左右,不过盛花期也就一个星期的样子,此时天清露冷,所以亦有“冷露无声湿桂花”的说法。
)
(走过迎宾的过道,我们首先看到的是墙上的花窗,这是以四个圆圈组成的漏窗,表示桂花。
迎面一朵桂花代表富贵盈门、喜迎贵人,表示主人的礼貌。
)
(在中国古代园林中,经常会看到五个圆圈的漏窗图案,那是代表梅花,因为梅花香自苦寒来,有书香门第的意思。
当然桂花不仅指书香门第,还比梅花多了一层“贵气盈门”的涵义。
)
丛书楼:
我们现在看到的两层楼建筑是书房,叫丛书楼。
是园主人建给二公子读书的地方。
书房建成楼房,是因为书籍需要隔湿防潮。
丛书楼最值得一提的就是,在清代纪晓岚住持编纂《四库全书》时,丛书楼是南方藏书家中献书最多的一家。
大家不知有没有注意到丛书楼是楼,但没有楼梯,不妨大家找找看,这个我先卖个关子,稍后为大家揭晓。
(桂花向来和旧时人们仕途得意、飞黄腾达密切相连。
黄至筠在园中植桂花、置书楼当然是希望子孙后辈才华出众,仕途通达。
上下两层都是木雕的窗扇和栏杆,两旁的楹联白底黑字,表现一种书卷气,“清气若兰,虚怀当竹:
乐情在水,静趣同山”,上联有感而发,下联升华到孔子的“仁者乐山,智者乐水”的境界,这幅楹联是上海政协副主席周志高于1982年写的,那时个园刚刚开放。
丛书楼里墙上挂的是克隆版扬州八怪的字画,增加了书房的文墨气。
)
(说到“丛书楼”,它在清代可是大名鼎鼎,丛书楼的原主人并不是个园主人黄志筠,而是清代中叶扬州盐商马粤琯和马曰璐两兄弟。
马氏两兄弟家中的藏书数量值之多,校书的用功之勤,同唐宋以来的名家相比毫不逊色。
据《扬州画舫录》记载,当时丛书楼藏书的数量,是“前后二楼,藏书百橱”。
据全祖望《丛书楼记》记载“丛书楼也,迸叠十万余卷”。
由此可见丛书楼藏书的数量是巨大的,难怪有人说,凡有友人来访,马氏兄弟在寒暄后总是要问:
“近来见到什么罕见的书了?
”或者问:
“有没有听说过什么新书?
”丛书楼最辉煌的一页,在清代纪晓岚住持编纂《四库全书》时,是南方藏书家中献书最多的一家。
乾隆皇帝有一篇《上谕》特别提到扬州马家。
根据乾隆皇帝圣旨,在《四库全书总目》中,凡马家进献之书,书题下都注明“两淮马裕家藏本”(马裕就是马曰琯的儿子)的字样,以示表彰。
不过由于时光的流逝,人事的变迁,如今的丛书楼,无论从其位置,还是规模都不比当年的丛书楼了,但它还是能引起我们对扬州盐商文化的记忆。
)
火巷:
我们想在来到的是南部住宅部分,住宅分为东中西三路建筑,每纵(zong)有三进,是三横三纵九宫格局。
(原为五路,现在只保留下来了三路。
)大家看到的是一个两面青砖的夹墙过道,扬州人叫做“火巷,”亦称“避火巷”、“封火巷“,它是消防通道,起到消防作用。
由于年代久远,大家看到墙面有的砖已经风化了。
扬州当年砌房子用乱砖砌墙比较多,乱砖砌墙叫财不外露,一来节约,二来也不显得那么招摇。
东路建筑:
厨房:
我们先从东轴线参观,东纵最北面的一间是厨房,厨房里的布局很有讲究,炉灶(zao)一定接东山墙,东是上手位,体现中国“民以食为天”的观念。
个园主人的饮食很讲究,吃的鸡蛋,是专门用人参、白术(zhu第二声)等名贵的中药材喂的鸡生的,每个蛋的成本价要“一两纹银”。
当时一石(dan)大米的售价才一两多“纹银”,园主人每天早上要吃“两枚”鸡蛋,相当于普通百姓半年的口粮的费用。
可以想象当年园主人是多么的富有。
厨师每天早上还要为主人蒸出十几种点心来招待客人,荤素营养搭配,南北风味俱全。
淮扬菜之所以能把中国普通的菜肴发扬到极致,扬州众多的盐商起了重要的推动作用。
接下来我们来参观个园的餐厅。
餐厅(楠木厅):
伙房的前面是主人一家团聚用餐的地方,桌子是圆的,凳子也是圆的,这叫团团圆圆。
不过,当时的一家团圆是指家里的男丁团聚,女眷是不坐在这里的,古时男女不同席。
这套圆桌按照徽州的习俗做成了合欢桌,它是由两个半圆的桌子组成了一张圆桌。
这个餐厅也叫做楠木厅,楠木厅是我国古典建筑中规格较高的建筑,楠木是一种非常珍贵木种,有百年长一寸,千年不腐,万年不烂之说。
说到吃饭,就不能没有酒,那酒在哪呢?
大家看中堂的对联,中堂对联出自扬州八怪金农之手:
“饮量岂止于醉;雅怀乃游乎仙。
”意思是说:
饮酒不是为了沉迷于醉乡?
要喝出高雅的情怀才是仙人般的境界。
中堂对柱联:
“家余风月四时乐;大羹有味是读书。
”意思是:
家有余资,花园风光四时游乐;人生有品。
最有滋味的当然是读书励志。
天井:
天井四周的屋檐向内坡下来,天落之水顺四周屋面流淌到天井里,然后在做成龟背状的地面流到四角地户,再回到房屋中轴线的下水道里。
水在古典建筑中表“生财”和“财气”,所以徽商建房都是先挖下水道,后以此为中轴线建屋,于是,四面之水流于天井叫“我我纳四方财”;从天井流向四角又复归堂中主下水道,叫“千千金散去还复来”,合起来就是徽派建筑中的一大特色点“四水归堂”。
表面上看,四水归堂是“肥水不流外人田”,实际是为了安全和防盗,富商是特别注重宅院安全的。
这里的屋顶是半边坡顶,而不是人字顶,站在天井里,屋顶有人就看得见,它不像人字顶有屋脊遮挡。
天井檐口瓦头上是篆字“禄”,滴水全部是“鹿”的图案。
个园住宅的三路建筑各有吉祥主题,分别为“福”、“禄”、“寿”。
东纵建筑的主题是“禄”,“禄”者,俸禄也,指古代官吏的俸给,俗话说“高官厚禄”。
扬州居民在图案装饰上非常喜欢用动物或者植物的谐音来发吉兆,梅花鹿的鹿字和俸禄的“禄”谐音,因此,除了滴水,隔扇门上也雕有各种各样的鹿,主人希望能保佑世世代代官运亨通。
清美堂:
楠木厅的南面是“清美堂”,清美就是高洁、美好的意思,原是黄家接待一般性来客和管家处理日常事务的地方。
对筑楹联“传家无别法非耕即读;裕后有良图惟俭与勤”,表现了“耕读传家,勤俭为本”的思想。
中堂是扬州八怪汪士慎“竹宜著雨松宜雪;花可参禅酒可仙”,内容充满生活情趣。
这里翠竹,青松都人格化了,以物“比德”,花可让人迷,也可让人禅悟,所谓“一花一世界,一叶一如来”。
至于“酒可仙”,出自李白“臣是酒中仙”的诗句。
(天井里摆放的盆景,体现了人与自然的和谐,侍花弄草、修身养性,中国古代官员大都是文人,能写出那么优美的文章和诗词,这和他们的生活情趣有很大的关系。
)
(我们现在来看看黄家街门门厅,大门开在扬州当年最繁华的东关街上,街对面有一面高大的照壁。
中国人开门是特别讲究的,忌讳目光碰壁,也不能正对着人家的大门,忌讳两门相冲。
所以中国人在面对一面墙的时候,会做些装饰,比如在对面墙上画一个吉祥图案,这叫影壁,如果主人有经济实力,那就在对面砌一面墙叫照壁,遇到实力雄厚的,就在街对面买一块地,凹进去砌一面墙,雕上寿桃、蝙蝠等吉祥物,这就是八字壁。
我们现在看到的个园门外是八字壁,说明黄家当年在扬州是数得上的大户人家。
)
(从街门进来首先看到的是屏门,屏门起调节视线的作用,增加城府感。
进门向东为上首,是管家待客的地方,中间这道比较豪华的门叫仪门,进去就是主人的客厅。
仪门要和街门错开,错开的原因就是不能让街上的贩夫走卒在门口看到家里的场景,所以这两道门不在一个中轴线上,主人在街门内的墙壁上砌了土地龛。
设土龛有两层含义:
一是解决目光碰壁的问题,上面刻着众多吉祥图案;第二,还可以解决礼仪问题,当上级官员到下级官员家里做客的时候,听谁的呢?
进门先拜土地,后面就客随主便了,扬州很多大户人家门里都有一个土地龛,这是一种比较传统、规范的做法。
土地龛雕刻有很多吉祥图案,有蝙蝠和寿桃,中间这两个像古代钱币一样的雕刻,很多人一定会说:
“奥,蝙蝠前面有两个铜钱,这是福到眼前。
”但这样就把一个很好的文化看俗了。
)
(古代钱币的样式外圆内方,是公元前221年秦始皇统一中国的时候,在全国做了模范,铸造了统一的货币,而且在2000多年的封建时代,都是使用这种式样的货币,被称为全世界“最早的欧元”。
铜钱里面的方孔是为了穿索系用,可是大家想一想,穿索系为什么不用圆孔而用方孔呢?
这是基于中国人对钱的理解。
希望欠啊、财产啊什么的,有来路才有去路,古代没有透支的概念,就希望来源越多越好,源源不断更好,对财富的理解就像水一样。
最好的水是什么呢?
就是从地下滚滚而出,挡都挡不住的泉水。
大家在中国各个景点看到的泉池,都做成了方的,这叫泉眼。
所以我们中国古代钱币中间的方孔万万不能叫做“钱眼”,从古至今,它只有一个规范名称叫“泉眼”。
现在社会上收藏钱币的组织,不是叫钱学会,而是叫“泉学会”。
那么再看看这土地龛上两个在一起的钱币,它是用了一个谐音叫“双全”,它与一个蝙蝠、两个寿桃连起来叫“福寿双全”,中国古代官员是很讲究内敛的,不可能整天钱啊、钱的挂在嘴边上的,那不是明明白白地告诉人家为官不廉嘛。
所以以后我们再看到这样的图案一定念做“泉”(全)而不是钱。
虽说钱不是坏东西,但是整天谈钱就显得很俗了。
)
(这是中纵的仪门,仪门就是礼仪之门,过去主人“到堂前施礼相迎”,“送到门口”等等,都是指礼仪门内外。
)
中路建筑:
天井:
进入仪门,主人正堂前的天井更加款的明亮,这一纵的主题是“福”,我们看到了吗?
对!
瓦头上的“福”字,滴水上的蝙蝠,隔扇门裙板上的蝙蝠,满眼都是“福气”。
天井里的这两个大缸不是为了养金鱼,它们是消防用具,中国古代建筑都是木结构的,那是用井水,万一走火会很麻烦,所以这两口平时养鱼,关键时刻用水。
这两个大缸有一个好听的名字叫“门海”,意为门口有很多水,还代表财气盈门之意。
汉学堂:
汉学堂是正堂,接待规格要高于“清美堂”,所用硬料都是柏木,而且大梁扁作,扁作是什么意思?
柏树作大梁等级已经很高了,而用的是很大很粗的柏树,如果用原木摆在上面,上重下轻,建筑比例会显得失调,让人觉得不舒服,所以就想办法是树干的分量减轻,把柏木削成扁的,保留柏树的直径,显示主家用的是大料。
盐商是做买卖的,做生意的人要讲信用度和资产的实力,这里是老爷谈大生意的地方,客人进门看到扁作的大梁,就知道主人很有经济实力,这是资产能力的心理暗示。
柏木的花纹很好看,而且本身有油脂不用油漆。
柏木的等级比较高,说明清代盐商有很好的社会地位。
汉学堂是黄至筠(yun)的二公子黄锡麟(黄奭shi)的堂号。
黄奭是清代中后期全国著名的辑佚大家,他以毕生的精力,从事散失古籍的搜(sou)集整理工作,曾经编辑刊刻过一套《汉学堂丛书》,所辑佚的古籍达226种。
黄锡麟之所以把堂名叫做“汉学堂”,是因为他崇尚“汉学”。
“汉学”,是指汉代学者研究儒家经典,多注重训诂文字,考订名物制度,治学态度十分严谨。
继承“汉学”精神,重实证而轻议论,这对古籍整理与辑佚工作十分重要。
汉学堂里无论匾额,还是对联、书法全用汉隶,既然叫汉学堂,自然汉风洋溢。
中堂对联原作者是郑板桥,可惜原作已不存,这是根据历史记载清代的书法家以汉隶体重写的。
上联是“咬定几句有用书可忘饮食”,写得简洁明了,下联则显示出郑板桥作为大家的水平了,“养成数竿新生竹直似儿孙”,这是一语双关,一是说主家人丁兴旺,后代像雨后春笋一样香火旺盛、家族火爆;第二个含义是每一个孩子都像竹子一样正直向上。
两边黑底金字的对联是金农的,“三千余年上下古,一十七家文字奇”,就是说中国有文字记载的文明史已有三千多年,一十七家指的是一十七家正史,清代还没有《二十四史》。
黄奭居所:
勤博。
中轴的中进是黄奭的起居所。
黄奭多才多艺,妻子也是才女,夫妻二人在这里留下了许多传世之作。
影响较大的有《清颂堂丛书》,《汉学堂丛书》,《黄氏逸书考》等。
中堂是《四时读书歌》,配以篆体对联:
“漫研竹露裁唐句;细嚼梅花读晋书”。
上联中“研”字指“磨墨”;“裁”字,作“选取”讲。
上联说,采集竹叶上纯净的露水磨满一砚浓墨,书写选出的唐人诗句。
下联中的“爵”字作“品味”讲,“晋书”则指晋代人的书法作品。
晋代优秀的书法家众多,人才辈出,王羲之,王献之就是其中杰出的代表。
唐代是我国诗歌的黄金时代,晋代则是我国书法艺术的黄金时代。
如同梅花的幽香要细细品味才能领略,晋人的书法艺术要认真“读帖”才能领悟。
这幅对联表达了文人雅士习唐诗,品晋书的生活情趣。
黄锡禧居所:
中轴的后进是黄志筠四公子黄锡禧的起居场所,在黄家四兄弟中,黄锡禧比较清高,将人生的乐趣全部寄托于吟诗作画之中,他为后人留下了《清美堂文集》和《栖云》词集。
这里挂的对联就是从黄锡禧诗中集句而成,上联是“云中辨江数”,下联是“花里听鸣禽”。
诗意雅致,一“辨”,一“听”,动静兼有,表现出诗人黄锡禧的恬淡气质与高雅情怀。
第二条火巷:
我们由中进向西,进入第二条火巷,两边的青砖老墙已明显斑驳风化,历史总是刻录在建筑上。
火巷前方有口水井,井圈上有锁眼、缆扣孔,具有私家井圈的明显特征。
井旁的墙脚处有一道圈拱,加强了墙体的安全,同时也便于把被井水浸湿朽坏的砖换掉。
这条火巷是扬州若干条火巷中文化含金量比较高的,我们回头看一下,火巷两端的尺寸明显不一样,南边宽北边窄(zhai),看上去近大远小,视觉效果显得深邃,所谓“庭院深深深几许”;火巷的北端是后花园,火巷越走越窄,到了花园豁然开朗,起到了欲扬先抑的作用;当然,越走越窄的路不是符合中国人的期望,我们希望路越走越好,所以,园主人对这条路做了精心的升华:
设计了几个台阶,一个比一高,这叫步步高。
西纵建筑:
清颂堂:
西纵的主题是寿,大家看看屋檐滴水上是寿桃图案,清颂堂里面的装饰图案都是和长寿有关的,中间供桌上的供石也是寿桃形的。
厅堂里的椅子上,刻的是八仙图案,成仙得道,表示生命永恒,这是最长寿的了。
我们看到了个园住宅的每一纵都有楹联字画,这些字画反映了家庭教育或修养性的文化内涵,“几百年人家无非积善”,意思说大户人家应该多做好事多行善,下联是“第一等好事只是读书”。
黄志筠不惜花费重金,从安徽聘名师教子,中国大户人家的教育更多的是让子女能够安心地读圣贤之书,书中自有黄金屋。
不为生存担忧,一心读书修身,那是祖上留下来的福荫。
清颂堂中堂挂屏是描述《易经》中卦象的,核心内容讨论的是“谦”,主人一直把它作为座右铭,为人处事,小心谨慎,大智若愚,不露锋芒。
过去,商人讲究的是书香门第,希望做个既有文化又有钱的儒商,“家中无字画,不是旧人家”,清颂堂这四幅大作的总体风格显得比较大气,它是由植物和鸟兽组成的花鸟图,过去的画家不仅要画的好看协调,还要有丰富的内涵,这样才叫有品位。
那我们今天就一起来品读品读中国文人画中的内涵。
按顺时针方向,第一幅画的是临水的垂柳,垂柳是我们扬州市的市树,柳树下方开的花是海棠,海棠是春天开的,所以这幅图叫《春溪图》。
“春江水暖鸭先知”,那么下面一定会是两只鸭子,但是我们看到水面上明显是两只老鹅。
鹅和鸭子最大的区别在于脑门不一样,鹅的印堂比鸭子高多了,这叫寿星顶,那个老寿星彭祖,标志就是长着一个很高的脑门,脑门这地方的穴位叫印堂,所以我们读这幅画就是“高堂长寿”。
第二幅上面画是芭蕉,芭蕉不仅是夏天有,秋天也有,芭蕉下面有一枝花点明夏天,这是萱草,夏季开放,萱草又叫忘忧草,在中国古代代表母亲。
画上有一个假山石,假山石上有一只黑猫,它两眼全神贯注地瞪着上方,正准备向上跃起,捕捉飞着的蝴蝶。
草丛里还有一只白猫,嘴上已叼着一只蝴蝶。
猫不抓老鼠去抓蝴蝶干什么?
猫和蝶的谐音叫耄耋。
人生七十古来稀,八九十岁的人就称之为耄耋老人,这是寓意母亲高寿。
精彩的是两只猫,一黑一白,这叫“不管白猫黑猫,抓住蝴蝶的才是好猫”。
黄志筠原籍浙江杭州,出生于河北省赵州,父亲是赵州知州,不幸的是,14岁那年,父亲就去世了。
19岁时,母亲让他带着父亲朋友的举荐信骑驴进京,见到了管辖盐业的“高级长官”,长官见黄志筠谈吐不俗,是个人才,就委任他到扬州去做盐商。
可这位“高级长官”究竟是谁,到目前为止还是史学之谜。
来到扬州的黄志筠凭着个人才干和对朝廷的奉献,不但发了大财,而且被赐予“盐运使”的荣誉官衔,跨入“红顶商人”的
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