净土资粮信愿行11第六讲净业三福变化气质.docx
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净土资粮信愿行11第六讲净业三福变化气质
净土资粮——信愿行
第六讲:
净业三福变化气质
(第十一片)
南无阿弥陀佛!
尊敬的李木源林长,尊敬的诸位大德法师,诸位居士同修:
今天是我们最后一讲,讨论的题目是《净业三福,变化气质》。
三福属于念佛行人修行的助行,三福的提出,是来自《观无量寿佛经》。
当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法,教我思惟,教我正受的请法之后,在未介绍观想方法之前,首先就开显净业三福。
第一福叫人天福,又叫世间福:
孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。
第二福是小乘福:
受持三归,具足众戒,不犯威仪。
第三福是大乘福:
发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
那么,我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的,不在韦提希夫人请法的范围。
那么,为什么要说出这三福?
这是针对未来时代,末法的众生,他的根机没有能够达到闻即信受的水平,心里很散乱,也不可能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。
在这种情况下,对根机钝劣,心散乱的众生,佛是慈悲摄受不舍,所以提供他一个前方便,进入到净宗念佛信心的前方便。
所以,就谈到修福的问题。
修福是我们念佛行人重要的修行科目。
常常讲是培福载道,福德培植深重,才能运载、安立这个道啊。
菩萨的六度,前五度都是修福的范围。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这五度都是修福,第六度才是般若智慧。
那么这里面福和慧有一个转化关系。
福积得深厚,就能够转化为智慧。
对于未来众生,不能马上产生信心,是由于他的智慧缺乏。
智慧缺乏,就得要给他提供积累产生智慧的基础。
所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。
同时,也向我们表达,一个净业行人,虽然指向的是了生脱死的终极出世的本怀,然而,由于净业三福对于我们日常生活知见行为的规范,也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。
这三福包含着五乘佛法,人、天、声闻、缘觉、菩萨,能够庄严国土,能够积累往生的资粮。
那么,我们现在一条一条来看看,净业三福作为我们日常生活的行为规范,对于自己的道业,对于利益众生,服务社会,庄严国土,都是很不可缺少的。
第一是孝养父母。
提出一个“孝”的观念,这个观念正好跟我们中国本土文化非常地吻合。
儒家文化特别强调“孝”。
你看《论语》,孔子的心法是传承给曾子。
曾子在孔子的大弟子里面,是以孝顺著称的。
曾子为了孝敬他的父母,宁可放弃高官厚禄。
曾子少年时家贫,常入山打柴。
一天,家里来了几个客人。
古人都很厚道,要热情招待客人。
曾母这时不知所措,很希望自己的儿子赶快回来。
古人又没有手机,又没有通讯设备,怎么能够把这个信息传递出去呢?
但是曾母有办法。
这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。
这一咬,在山上砍柴的曾子,心口就疼痛一下,他就想肯定是母亲有什么事找他,赶紧回来。
果然是母亲要他回来。
你看,由于他这种孝心,母子天性相关,都有感应啦,感应!
这就是孝,通于神明,光于四海,天经地义的一种做人的准则。
做人有孝的基础,他就能够在朝廷是忠臣。
孝的扩大,就会“老吾人以及人之老”。
所以孝的观念,确实是做人的一个非常重要的基石。
儒家很强调,佛家的圣人也强调。
大家读诵的《地藏菩萨本愿经》,号称是佛门的孝经。
地藏菩萨的大愿之王,他的最初的这种动力就是孝。
他有一世做婆罗门女,知道自己的母亲邪见,讥毁三宝,不信因果,母亲死后去处必然不好。
那婆罗门女是个孝女,所以她就把一切财产变卖,去供养佛。
当时,是佛的像法时代,觉华定自在王如来,她就供养。
这时候,她的那种悲痛,希望佛加持她,让她知道母亲到什么地方去了,要超度她的母亲。
这一念的至诚心,感得虚空有一个声音告诉她:
我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来……汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。
这婆罗门女回家,就开始念佛。
念了一昼夜,忽见自身到了海边地狱。
无毒鬼王接待了她。
这时候,无毒鬼王告诉她,由于她的这种供佛的因缘,尤其是念佛功德,她的母亲已经超度出去了。
不仅是她的母亲超度出去了,与她母亲在一起的地狱众生,都出去了。
那么这个婆罗门女这时候能够到地狱,她已经证得了念佛三昧了。
她不是去地狱受罪,而到地狱看望囚犯,她的身份资格不一样了。
她这时候就证得了一种同体。
才发现,不仅是这一世的母亲是她的母亲,地狱里面所有的众生,都是自己生生世世的父母啊!
她由这一念的这种现量,同体的证悟,才感觉到,哎呀,要把所有的母亲、父母救度出来,要把所有的地狱众生救度出来!
所以,才是“地狱不空,誓不成佛。
众生度尽,方证菩提。
”就由这一念孝心的扩大,所发起的大愿。
佛教的孝,除了世间的赡养、承欢之外,尤其要把令父母脱离三界六道轮回,圆证本具的佛性,这个目标,作为大孝的内容。
所以,佛教传到中国,能够在中国本土生根开花,它与本土很多文化理念,是很耦合的。
从中看到,儒道释三家的文化,这种圣人之心有很多相同的地方。
这就像一家医院一样,只是他们开的门诊科类不同。
虽然有的开儿科,有的开外科,有的开内科,然而他们治病救人的目标是一致的。
那么,孝养父母到了现在,这应该是优良的中国文化传统美德,然而,却在某种程度上,受到了比较严峻的挑战。
现在受那种功利主义文化,自我中心主义文化的影响,现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡薄,现在很多父母都感到很失落啊!
自己养大的这个子女,跟自己的隔阂感太大。
在大陆,很多大学生跟父母很少交流,很少写信。
如果他要是写信,就是要钱。
但是,父母还是父母的一片痴心,希望知道子女在学校怎么样。
可是,如果这个子女不要钱,他就不写信。
于是,父母就给他设计一封提供标准选择性回答的信,你最近身体怎么样,是好,还是不好,还是一般,让他打勾。
打完勾,给父母寄过来。
你看看,在孔子的《论语》里面讲,如果一个做子女的,不知道自己父母的生日是哪一天,都是不孝啊!
那你可以在现在的年轻人中做一个调查,有多少人知道自己父母的生日啊?
!
那现在父母要管他的一辈子啊,小时候要管,念大学要管,现在有很多人念完大学,觉得薪水低,他不愿工作,父母用他的养老金来养他,而且还认为父母是应该的呀。
所以,这个孝一定要张扬出来。
一个不孝的人,他什么都免谈。
孝还是规范自己行为的一个最好的理念。
他孝养父母,就必然要想到我做这个事,父母欢喜不欢喜,愿意不愿意。
父母都是对子女一片爱心,都希望子女走正路啊。
这一念的孝心,也就使他能够规范行为。
孝顺父母,孝顺三宝,孝名为戒,孝本身就有戒的意思在里面。
孝养父母,这种文化,我们一定要传承下来。
第二是奉事师长。
父母养育了我们的生命,师长教给了我们做人的道德,以及修心养性,法身慧命的栽培,对我们很有恩德,我们要奉事师长。
古人对师长,一日为师,终身为父啊!
那种师生之间的感情是非常深厚的,尊师重道,恭恭敬敬。
那么到了现在,我们也觉得啊,世风浇漓啊,这种师生关系,在现在的大中小学,已经衰微到了可悲的地步。
我原来是做老师的,也是感觉到一年不如一年。
在高等院校,一般评判他状态的好坏与否,师生关系是一个很重要的参照系数。
现在很多大学的教授,由于受这种市场经济影响,使得这种师生之间的道义感情,这种纽带,越来越淡薄。
学生觉得,我是交钱来学知识的,你给我传授知识,我们是一个买卖关系,交易完成了,在大街上,见到面,可以不打招呼。
那么,上课的时候,那种恭敬也看不到了啊。
我原来在学校的时候,有个老教授,他有一天下课的时候,气呼呼地出来了,一边说着“太不像话了!
太不像话了!
”我们都知道他有点高血压,赶紧安慰他,不要生气。
“有什么事啊?
”他说他上课的时候,叫了一个同学起来回答问题。
那个学生也没有预习,他就说他不知道。
不知道就行了,那你就坐下来。
只是说了一句:
“下课注意温习功课。
”这个学生反而还生气了,他站起来就走,而且走出门的时候,那个门还“咣当”一下。
这下就把这个老教授气坏了,以前可从来没有碰到过这种情况。
这是一堂必修课,本来是不应该走的,他走了,而且还这样带着好对不起他的样子。
本人原来在学校也碰到这种事情。
我正在讲儒家文化,怎么改造命运,这时候一个学生站起来,他就走。
我说:
“你干嘛?
”“我不爱听啊!
”我说你给我坐回去。
然而,他却扬长而去。
我那时候也很气啊,好像也是有些发抖。
但我那时候不能拍桌子,因为还有很多学生在那里,我就说好好好。
事后,等下完课,我让班长把他叫来。
我说你今天上课的情况,你这种举止会怎么样,你是不是觉得有错误啊?
他说我没有错误。
我这个想听就听,不想听就不听。
我很坦率,很真诚啊。
你看看,没有起码的那种涵养。
事后,我了解到,原来从高中开始,他们就是这个样子,已经形成习惯了。
在念高中的时候,想听就听一听,不想听就走。
现在很多学校,那些专业课,比较好的课,他也不来听。
不来听,有时候,是父母在那里听。
所以,我们看到,古人的那种师生关系,到了现在,真的是变得很糟糕。
我觉得在佛教里还比较好一点,还有一点尊师重道的样子。
在这个时代,我们尊重师长,选择善知识,尤其要有眼光。
比如我们居士去求法,对一切出家的僧众都要平等地恭敬。
但是你要去向哪个法师请法,就要有智慧的观照了。
七觉分里面,择法觉分放在首位,尤其是选择善知识。
在这个末法时候,选择善知识的标准是正知正见,你不要把标准看错了。
看到哪个法师知名度最高,钱最多,地位最高,那就是善知识,不一定的。
往往这个法师、善知识、弘法人士的水平怎样,是取决于信众水平怎么样。
所以,我们看他是否有正知正见,哪怕他身上有一些毛病、缺点,我们看他的正知正见,跟着他学。
毛病缺点在这个时代,我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识,那是不可能有的。
在《圆觉经》里面,就谈到过这个问题。
《大智度论》有一个比喻,就好像某个人尽管长得不好看,身上也很穿得很褴褛,似乎不怎么样,但是他手上有一个火把,你夜间走在山路上,最重要的是这个火把,不要去计较他长得怎么样,不念其短,火把能照亮你走的路,你就取用他的这个火把嘛。
“不念其短”,而且对师长真的要作如佛想。
这个很重要,不是这个善知识需要你把他看得很高,因为你通过对善知识高看一眼,你的恭敬心上来,对你有好处。
所以,这个恭敬很重要。
侍奉师长里面,“奉”就包含恭敬,有恭敬他才会侍奉。
如果他轻慢的话,他是不会去侍奉的。
那么,佛在经典当中讲的,对于一个弟子,对师父,对和尚阿阇黎的恭敬,要到什么程度啊?
每天要去顶礼。
请法的时候,要跪在那里请法。
走路的时候,不能踩着师长的影子。
而且,回去要退着走。
到很远的地方,再恭敬顶礼三拜,再慢慢走。
如果和尚阿阇黎在里面没有时间,门关着,不理睬你,你不能随意闯门进来,你要在门口顶礼三拜,右绕三匝,再回去。
那么,如果对和尚阿阇黎,你不能说他坏话,如果你说了一句和尚阿阇黎的坏话,都要到地狱里面去,六十小劫,遭受苦报啊。
这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。
阿难听了后,泪流满面,因为末法的众生不可能有这个恭敬心,恭敬心生不起来。
那么,和尚是给你受戒的和尚,剃度受戒的和尚。
阿阇黎是什么,只要有一位法师给你讲过一个偈子(四句为一偈),就是你的阿阇黎。
你对这个阿阇黎说一句坏话,都会堕到地狱去,那是非常严格的。
所以,现在众生确实很难做到。
由此,为什么印祖再三讲,有一段话在印祖文钞反复提到:
有一分恭敬,则灭一分罪业,增一分福慧。
有十分恭敬,则灭十分罪业,增十分福慧。
若全无恭敬,虽种远因,其亵慢之罪,有不堪设想者。
这种恭敬很重要,然而,现在我们众生烦恼很重,我慢啊,骄慢啊,什么人都不放在眼里。
所以,他就很难生起恭敬心。
奉事师长,恭敬师长,对自己有好处。
有这么一个公案:
佛陀在世的时候,有一个优婆夷,她信心很好,每半个月要到僧团,请一位比丘师父来家应供。
僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。
哎,有一次,差到一位年老的比丘,这位年老的比丘开始不愿去,但是,这是按照戒腊排下来的,不能不去。
他就去了,这位优婆夷给他好吃的供养,用完斋之后,又供养了他衣料。
供养完之后,她就去搬了个小凳子,小床,就在旁边,在那里静坐。
这是为什么呢?
就是意味着,这位比丘得到居士的财供养之后,他要进行法供养啊。
这也有个交易行为啊,一般它是一个规矩。
但是,这个年老的比丘为什么不敢来呢?
因为他不会讲法。
但是他一看到这个优婆夷,在那里一坐,他就慌了,自己说不出来。
他看到优婆夷在那里,闭上眼睛,他就偷偷地遛了。
但是,这个优婆夷她很恭敬,静静地,用恭敬心在听,她坐在那里就在思维:
身无常,心无常。
思维思维,就证到了初果。
证到了初果,这位优婆夷很高兴。
今天请到的是位恩师,由于他说法,由于他的加持,让我证到了初果。
她就要感谢他,再睁开眼睛一看,这位比丘师父不见了。
不见了,她就到寺院去找他。
这个老比丘一看这个优婆夷来找他,他心里就更加忐忑不安。
你看看,我没有和她讲法,现在,她来找我的麻烦,他就到处躲。
这个优婆夷是下定决心,非要找到他不可。
最后躲不过去,就勉强出来。
这个优婆夷顶礼,至诚感谢恩师。
哎呀,这个老比丘听到这个情况,心里生起了惭愧心。
你看看,一位优婆夷都证到了初果,自己还这么苦恼,什么都不会。
所以,这位比丘也非常精进、努力,过了几个月,这个比丘也证到了初果。
所以,这个优婆夷她不是说怎么样怎么样,就是靠恭敬心得到的利益。
恭敬心首先是对自己有好处啊。
阿弥陀佛大愿里面,就有要求,让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心,不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬,因为恭敬心对弟子修行太有好处了。
这是侍奉师长。
如果对于不是正知正见的某个善知识,他就不是善知识,是冒充的善知识,你可以采取敬而远之的态度。
第三是慈心不杀。
不杀生是培植我们的慈悲心。
慈悲心是成佛的种子,离开慈悲心,修一切善业,都是魔的事业。
那么具体体现在不杀生,因为一切有情识的生命,都有贪生怕死的生命本能。
我们今生得到人身,不能以强凌弱,剥夺对方的生命,来滋养自己的身体,满足自己的口腹之欲。
从这个意义上来说,我们不能去杀生。
第二个原因,是一切众生都有如来的智慧德相,都有佛性。
虽然,形体跟我们不一样,但是,理体,心性平等无二,尊重它的佛性故,不能吃它,不能杀它。
第三,更为重要的是,这些异类,蜎飞蠕动的众生,鸡羊猪鸭,它生生世世都跟我们互为父母啊,眷属啊,兄弟姊妹啊。
由这个孝顺故,我们不能杀他,所以,要素食。
佛法传到中国,从梁武帝以来,中国有个良好的传统——素食,就是培养我们慈悲心的。
这次来,我也很欣慰地看到我们新加坡人民真是很有善根,很有慈悲心。
几百个素食馆啊,这很好啊,很好。
所以,我们新加坡能够经济繁荣,社会安宁,跟我们新加坡国民有这一念的慈悲心,是有关系的,把这一念的慈悲心发扬光大,我们的国泰民安、人民安乐就能得到。
杀生,它直接得到的就是——战火连绵。
要得到和平,一定要在我们的行为当中,不要去剥夺众生的生命。
我们剥夺众生的生命,其他的,就会剥夺我们的生命,要慈心不杀。
第四是修十善业。
这个十善,是佛门非常重要的行为规范。
十善是相对于十恶而言。
身三口四意三,身业的三种:
不杀生,不偷盗,不邪淫。
偷盗,就是不属于自己的东西,别人没有给予我们,我们不能去取它。
这个取,包括去偷,去抢,去诈骗,种种的顺手牵羊的方式,这都是不可以的。
不邪淫,就是要过一夫一妻的贞洁的生活。
这是身业的三种。
口业,有四种。
不妄语。
妄语,包括大妄语,首先是大妄语。
自己修行没有证到某个果位,没有得到三昧,没有开悟。
为了得到名闻利养,为了虚荣心,他自己说自己证到了什么,这是大妄语。
小妄语,就是日常生活当中心口不一。
这个妄语啊,是我们最容易犯的。
阿赖耶识这方面的烦恼种子太多。
有时候,情不自禁一个假话就冒了出来。
有时候假话讲多了,自己都认为是真话,真假不分。
不绮语,就是不要花言巧语。
说那些那种很谄媚,很动听的话。
花边新闻,齐东野语,动别人的念头,实际上所得到的是想满足自己的一点利益。
不两舌,就是不要挑拨离间。
在张三那边说,哎呀,这个李四说了你什么坏话啊,添油加醋地说一通。
到了李四那里说,张三说了你什么坏话啊。
就这样传来传去,把那个两方面搞得非常仇视对方。
这是两舌。
恶口,就是骂人,用非常粗恶的语言骂人。
有时候瞋恨心骂人,把人骂得,夏天都像冬天一样严寒、冰冷,终身难忘,恶口啊!
你看,有时候,两个泼妇在大街上对骂的时候,那可有好戏唱了。
不能恶口啊!
然后,意三,就是不贪,不瞋,不邪见。
不贪就是内心清净,不要看到什么就想占为己有,尤其,这个贪实际上就是一个淫欲的心哪。
不瞋,不瞋恨。
瞋恨往往是来自于想得到某个东西,忽然由于种种因缘,让自己得不到。
于是瞋恨心就上来了,它真是毁灭自己,也毁灭对方。
瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。
有时候,商场就是战场,为了把对手压下去,甚至可以派一个职业杀手,把对方干掉。
这些都是瞋恨导致的。
不邪见,就是不要有哪些,比如,人死灯灭啊,没有后世,哪有轮回报应啊,哪有佛法僧的存在呀等等。
这些都是邪见的范围。
我们都不能犯。
于是,我们这是从消极的层面当中不要去犯。
然后,我们这个十善业,还有积极行善的一面。
不仅不杀生,而且去放生。
现在,各地很注重放生这一点。
放生,培植我们的慈悲心。
不仅不偷盗,还去布施,把自己的福报,让大家分享啊。
不仅不邪淫,而且提倡一种贞洁,一种忠诚。
那么,这个口业的四种,不仅不去犯,而且要讲那些让大家欢喜的语言、随喜的语言,爱语啊!
这是起码要做到的。
在意念当中,一定要清净啊,要用这个清净,有时候比如,对治这个淫欲的心,常常要观想不净啊,首先观想自己的种种不净。
我们投生的这个一念种子就不净啊,父母的精血也不干净啊。
然后,我们住的地方也不干净啊。
然后,我们通体都不干净啊,身上三十六种不净之物,就是一层皮而已啊。
什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。
人真的是,把这个一层皮剥开,你再看看,就是一个厕所啊,污秽得很啊。
那么,我们还天天把它乔装打扮,好像很美似的。
这就像一个花瓶,里面装满了大粪。
这个把它口塞住,好像像那么回事。
如果这个花瓶嘣的一下,全都是大粪流了出来。
行动的厕所啊!
如果那个花瓶装着大粪,比人还好点,它扎上口,还没有臭味出来。
我们可是,上下九孔都流着臭气,污秽啊。
我们早上为什么要刷牙啊,一口臭气啊,再精美的食物,通过我们的口,到我们身体,都变成大小便啊。
我们是这样一个制造粪便的机器。
那么,为什么?
因为构造我们身体的地水火风,本质上就是污秽的。
佛说,你纵然用四大海的水来洗身体,哪怕把身体洗成一个微尘,这个微尘都是臭的。
我们还要有什么臭美啊。
既然我们的身体是污秽的、不干净的,对方也一样的,也是污秽的,也是粪便,那你说还能够爱得要死要活吗?
再就想想死亡状态,一死啊,身上的这种细胞的腐烂,像青瘀色,再就像橘皮色啊。
然后,这个身体的那个虫,就出来了,钻来钻去。
然后,这个皮和肉就慢慢子腐烂啊,离开这个东西。
然后,放在旷野里面,那种血肉狼藉。
然后,这些豹狼、老虎来吃这个尸体。
这个时候,到了这个时候,你还能说她如花似月、楚楚动人、羞花闭月?
这种情况,还不如一个猪头啊,猪头到街上还能卖点钱。
你这时候,拿一个人头到街上去卖,谁敢要啊?
所以我们想一想,这要看清楚啊!
来对治这种贪欲的心。
所以,这个修行十善,要作为我们行为的规范。
下面就是受持三归,具足众戒,不犯威仪。
这是要持戒了。
如果前面人天福是世间道德君子行为规范的话,到了持戒,就有点要修出世法了,要修道。
这个戒律,就像道宣律祖所说,为道制戒,佛制这个戒,是为了道业。
如果这个为道之心没有出来,他就觉得持戒是束缚,很痛苦。
只有我们追求生命的最高的道业,才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。
所以,持戒是为我们解脱的,不是给我们枷锁的,是控制我们烦恼的这一面。
然后是解放法身慧命。
如果有这一念心,他才会持戒。
要么他就觉得,你看我,这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。
你让我吃素,人生的幸福就没有了。
这个戒律,它是一门甚深的人性的学问。
人心惟危啊,道心惟微呀。
我们人的心是很危险的啊,然后,道心是很微弱的,惟精惟一啊,允执厥中啊,我们只有通过修行,归到这个一面来,我们才能够把我们自性的德能显发出来。
那么,修行最先,就是要持戒。
我们不持戒的话,这种贪瞋痴的三毒烦恼,鼓动身口意的三业,就会造作无量无边的恶业,让我们在六道里面,尤其三恶道里面轮转不休。
所以,这个戒,每一条戒的制定,都是对治我们的烦恼的。
烦恼贼啊,戒,就是捉贼,把这个烦恼贼捉住。
我们怎么能捉得住呢?
一定要知道贼在什么地方,我们派遣军队才能把他捉住。
如果我们都不知道贼在什么地方,你这个军队派到什么地方去啊。
所以,佛通过戒律,每一条戒律,就知道我们烦恼贼在什么地方。
为什么要制不杀生戒?
因为我们与生俱来就有以强凌弱,杀害众生生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能,这是一个烦恼贼。
于是用不杀生来对治,透过不杀生戒,知道我们有什么烦恼。
通过不邪淫,知道我们这个淫欲心很重。
有时候,邪淫过来,恨不得天下的异性,都跟自己玩一把。
就是这样,所以,这个烦恼很重,一定要赶紧把它遮住。
如果放逸这样的烦恼,就像洪水泛滥啊,我们的法身慧命全都葬送了。
所以,制戒把烦恼贼捉住。
定,有戒才有定,定就把这个烦恼贼绑住,不让它再去危害苗稼。
所以,牧牛啊,那个野牛,开始的时候,是到处猛跑,人家的庄稼全都被践踏坏了。
所以,开始给安上一个辔头,一个缰绳。
等它要随便乱跑的时候,把它拽过来啊。
这个戒就起到这样一个作用。
我们的烦恼贼要跑,烦恼要动的时候,我们的戒体戒行就开始对境起作用了。
这样由戒生定,这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。
那么,由这个定,才生智慧。
智慧就像一把利剑。
为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑,那是代表智慧,来把这个烦恼贼杀死。
阿罗汉即杀贼的意思,把烦恼贼杀死,断见思惑嘛,证人我空嘛,出离三界,长揖生死。
这是戒定慧。
无论是出家人,还是居士,修行佛法的第一步,必须受戒。
受戒通过一个授受的仪轨,用他的至诚心,在三宝面前,由和尚证明,从我们自性的清净心面前,引发一种止恶防非的功能。
这种功能通过授受三番羯磨之后,它就会形成自动化,就是无作戒体。
无作,就是不加造作的戒的体性产生作用。
本人没有出家之前受过菩萨戒,也是半月诵菩萨戒,《梵网经》菩萨戒。
其中,有一条戒就是,你受过这个戒,如果你路过道路旁边,你看到那些病人,如果你不去救的话,那要犯轻垢罪的。
那么,这样有一天我从学校下课回来,正好碰到一个年老退休的人,他走在人行路上,就那么一下踏空了,摔倒在地上,而且头在下面,身子在那个人行道上面。
一看就很痛苦的样子。
那么我从远处走过来,看到很多人来来往往,但是没有人停下来。
为什么没有人停下来,它有一个社会风气的问题,怕停下来予以帮助惹麻烦。
到时候,他的家人或其他人说,是他撞倒的,那不就麻烦啦。
所以,我看都没有人停下来,按我的心理,在那时环境之下,我一般也是多一事不如少一事,我也会就那么过去。
但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的,你如果是在这时候,你不管,你是要犯戒的。
哎,这时候,就一下子警觉起来,我就赶紧上去,就帮助他,去扶他。
人性都是善的,只要有一个人上去,周围就会有人围过来,因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了,他就过来了。
这时候就来了三四个人,我们就把这个年老的人,抬到公寓楼的传达室里面,把他用被子垫高一点坐着。
最后,就问他家里的电话,把他子女找到了。
这个老人一下子就非常感激。
他说,哎呀,谢谢,你是不是大夫啊?
我说我不是大夫。
他说,哎呀,我是高血压。
当时,多痛苦,我都快昏迷了。
你上来就把我扶起来,让我头朝上,我一下子顿然舒服了好多。
我想,当时,想到你大概是个大夫。
通过这件事,我就感慨到受戒能够在我们内心产生一种力量。
如果不受戒,这个事情也和大家一样。
受了戒就会警觉自己,应该做什么事情,和不该做什么事情。
止持,就是不应该做什么事情你去做了,是犯戒。
那么,戒律里面,还有作持。
如果你应该做什么事情,而你没有做,也是犯戒。
尤其,三聚净戒,菩萨的三聚净戒:
断一切恶,无一恶不断;修一切善,无一善不修;度一切众生,无一众生不度。
就把戒律最本质的内涵,通过三句话传达出来了。
所以,我们每天都要把这三句话提醒自己。
我们比丘吃饭,首先吃三小口饭,就是提醒这三句话,吃第一小口饭:
断一切恶。
第二小口:
修一切善。
第三小口:
度一切众生。
然后才吃饭,才吃菜,要提醒自己。
所以这个戒,尤其在这个末法时期,我们的内心烦恼很重,外界的诱惑很多,更是要把持戒的意识提起来。
提到什么程度呢?
宁可守戒而死,不可破戒而生!
把它放在一个超越自己生命的程度,我们才能把这个戒守住啊。
因为五欲的诱惑实在太大了。
当你想到,我哪怕就为了持戒,结束自己的生命,也就是这一期的生命,我结束了。
如果我为了保持这个肉体破了戒,我生
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