审题立意与立论思维例谈高考作文理性思维能力的培养.docx
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审题立意与立论思维例谈高考作文理性思维能力的培养
审题立意与立论思维
——例谈高考作文理性思维能力的培养
文章是思维的产物,写作(尤其是议论文写作)应具有理性。
在应试作文中,我们更应该注重理性思维能力的培养。
尤其是在审题立意这个环节,理性思维能力的高低,将会直接影响到作文是否切题,是否有新意或深意,影响到作文得分的高低。
然而,理性思维能力怎样才能得到提高呢?
理性思维能力培养的途径又在哪里呢?
今天,我们就来探究一下这个问题。
引子:
2010安徽高考作文有多少种立意
为使这个话题的探究更具有针对性,我们还是再来讨论一下20XX年安徽高考作文题的立意有多少种。
先请看20XX年安徽高考作文题:
吴兴杂诗
(清)阮元
交流四水抱城斜,散作千溪遍万家。
深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花。
这首诗蕴含的哲理引发了你怎样的思考或联想?
请根据你的思考或联想写一篇文章。
题材不限,不少于800字。
在20XX年全国高考诸多作文题中,安徽的文题给人耳目一新之感,好评之多,如“交流四水”,“散作千溪”,遍及万家!
然而在好评声中,我们应该理性地分析思考一下,它的“好”究竟好在哪里。
材料新,形式新,区分度大……这些都是理由。
而我觉得,这道文题终于实现了高考作文命题由感性思维向理性思维的历史性转变——尽管以往的高考作文命题虽也提到要注重学生理性思辨能力的考查,但说归说,做归做,螃蟹虽味美,尝试却无人。
安徽的这道文题,终于让人感觉到我们是应该进入“理性思维时代”了。
这道文题,是20XX年安徽高考语文试题的最大亮点!
那么,这道文题究竟有多少种立意?
哪些立意是正确的,哪些立意是不正确的?
这些立意的依据又是什么?
对此,我们应该有个理性的思考。
从阅卷结果来看,以下立意(或围绕它们立意)都是可行的:
(1)一切从实际出发;
(2)因地制宜;(3)因材施教;(4)要寻找(找准)自己的位置;(5)按客观规律办事。
可是,还有其他一些立意,到底行不行?
比如:
(6)多样性是这个世界的主旋律;(7)主观意志必须遵从客观条件;(8)团结协作创造和谐;(9)学会变通;(10)人生当自信;(11)多样才能和谐;(12)上善若水;(13)大爱无疆;(14)凡事须有“度”;(15)做事需要把握好分寸。
……
另外,在诸多立意中,可行的也罢,不可行的也罢,依据又在哪里呢?
对此,我们不急于得出答案。
我们应该先来了解一下议论文立论思维的几种方法。
一、议论文立论思维方法
在议论文写作过程中,我们首先要解决的是如何立论的问题。
立论思维是理性思维能力的核心,了解议论文写作中的立论思维的方法,就是在培养、训练理性思维能力。
常见的立论方法有以下几种:
(一)因果立论
在自然界和人类社会中,任何现象都是由另外的现象引起的,并且又总会产生新的现象。
我们把引起一定现象的现象叫原因,把被引起的一定现象叫结果。
因此,因果立论,简单地说,就是从事物发展变化的链条中去思考前边的“事件或状态”与后边的“事件或状态”的关系。
因果关系是客观世界中贯穿于一切事物之间的一种关系,我们明白了这种关系的存在,就会在纷繁复杂的矛盾中抓住主要矛盾,找出问题的关键和实质。
在立论思维中,因果立论又有两种形式:
1.由果溯因;
2.由因求果。
结合20XX年安徽高考作文,我们运用因果立论思维,便可在如下几个方面立意(立论)
(1)主观行为(意志)应当遵从客观条件
分析:
“种菱”也罢,“种稻”也罢,“种荷花”也罢,总之,这些主观行为,都不能离开“水”这个客观条件。
从全诗看,也正因为有“交流四水”的“散作千溪”,才有“深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花”的江南美景的出现。
离开了“水”这样一个客观条件,什么也种不成。
再有,因为那里水“深”,所以可以“种菱”;因为那里水“浅”,所以可以“种稻”;因为那里的水“不深不浅”,所以才会“种荷花”。
总之,“种菱”“种稻”“种荷花”这些主观上的行为,离不开“水”这个客观基础。
且具体细分到水“深”水“浅”或“不深不浅”上,主观上的行为又有变化。
(2)团结协作才能创造和谐
分析:
“交流四水抱城斜,散作千溪遍万家。
深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花。
”从整体上看,这首诗细腻生动地刻画了吴兴四水上溯、河流纵横、民居广布的美景,并以人格化手法,通过对农作物间种的形象描绘,反映了河流分布带来的生态多样性和差异性。
而从局部看,“交流四水”,是创造这一人间和谐美景的必要条件。
吴兴人家,如此优美,得益于这“四水”,且是“交流”(纵横交错,交叉流淌)之水。
若这“四水”是“自流”甚至是“外流”之水,且各走各的道,不讲沟通,不讲合作,那么,就不会出现“散作千溪遍万家”的局面,因而也就不可能“种菱”“种稻”“种荷花”各随人愿了!
所以,抓住“交流四水”这个关键的因素(客观条件)在全诗中的作用,以及由此产生的“现象”,我们通过因果立论,就会得出这个方面的立意:
“团结协作才能创造和谐”。
我这样说,也许有人会如此反驳:
你说的虽有道理,可试题“要求”中却说“这首诗蕴含的哲理引发了你怎样的思考或联想”,它要求考生从“哲理”的角度去思考和联想呀。
那么,我要这样反问:
这里的“哲理”有无硬性规定?
这“哲理”是命题人事先规定的“哲理”(即符合命题人审题立意要求的),还是考生通过对作文“材料”——即这首诗的思想内涵的解读,再通过合理的“思考和联想”后,从中悟出的道理?
“哲理”一词的简单解释,就是“关于宇宙和人生的原理”。
大自然“四水”“交流”(即团结合作)这一现象,所产生的另一现象——“散作千溪遍万家”和谐美景,给人的启迪就是:
“团结协作才能创造和谐”。
(二)比较立论
所谓比较立论,就是在评论某一客观事物的时候,要把此一事物与其他某种有联系的事物作比较,从比较中找出双方的相同或相异,进而对所论事物作出评价和判断,分出事物的高与低、上与下、好与坏、得与失、正确与谬误等等,或者在事物自身某些因素之间做比较,找出其相同或相异,进而对事物的本质作出准确的评价。
比如,诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等一道游学读书,“三人务于精熟,而亮独观其大略”。
结果。
“不求甚解”的诸葛亮在学问和成就上都超过了“务于精熟”的另三人。
由此比较中,我们可以看出“不求甚解”也是读书的好方法。
比较立论有三种情况:
1.求异法
即在比较事物不同点的过程中,得出对事物的看法。
比如《西游记》中的孙悟空,在陪唐僧去西天取经的路上,一路与群妖搏斗。
但不论他怎样打来打去,如果我们比较分析一下,就会发现:
白骨精也罢,三清观里的妖魔也罢,都是好斗的;而金兜洞的独角兕,小雷音寺的黄眉童,比丘国的假国丈,乌鸡国的假终南等等,这些妖魔却不好斗。
同样是妖,为何前者好对付,而后者不好对付呢?
通过比较,我们会发现,前者都是来自地上的土妖,而后者都是来自天上的仙妖——他们不是佛祖的部属,就是神仙的亲戚,都有靠山。
他们的主子不出面,不发话,孙悟空尽管能七十二变,也是奈何不了他们的!
20XX年安徽高考作文,也可以运用比较立论思维中的“求异法”来这样立意:
(3)尺有所短,寸有所长;
(4)要辩证地看待各种事物;
(5)要具体问题具体分析。
分析:
“水”有“深”“浅”和“不深不浅”这几种情况,它们之间的不同点,决定出“深”水、“浅”水等各有各的用途,但又都有各自的缺陷。
譬如,“深”水不能“种稻”;“浅”水不能“种菱”。
以此作为立论的出发点,我们便可以从上述几个方面立意。
2.求同法
即在评论现实生活的某些事情时,往往找一些为人们易于了解、易于认识的事物作衡量其他事物的参照物,从两者相同、相似因素分析中,来认识、评价所要评论的事物。
“物以类聚,人以群分”,它所揭示的思维方式就是求同比较法。
“求同法”最易唤取我们的联想,可以帮助我们由此及彼,拓展思维的空间。
譬如,就《吴兴杂诗》这则材料而言,我们还可以通过“求同法”,这样来立意:
(6)人,应有自信;
(7)天生我材必有用。
为什么会这样立意呢?
我们这样来分析。
就“水”而言,不外乎有“深”有“浅”或“不深不浅”这几种情况,“深处”可“种菱”,“浅”处可“种稻”,“不深不浅”处可以“种荷花”,总之,“水”是有用的。
以此作为立论的出发点,再联系我们自身实际情况分析,也不外乎“优”“劣”或“不优不劣”这几种情况,“水”与“我”之间,虽不同性,但通过比较,都有一个相同点,那就是——有用。
也就是说,我们如“水”一样,不论自己是“优”是“劣”,总有自己的用武之地,总有发挥自己才能的地方,所以,我们应该自信,相信“天生我材必有用”。
3.“同中求异”与“异中求同”
“同中求异”,指的就是在表面相似的事物之间找到它们所具有的本质差异。
“异中求同”,就是从表面上有一定差异的事物之间,看出它们本质的一致。
比如,《吴兴杂诗》中,“深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花”,讲的就是,“种菱”“种稻”“种荷花”对水的深浅要求不同,这是它们在表面上呈现出的一种差异性,也就是“异”;但通过比较分析,我们发现,它们之间,有一点是相同的,即它们的生长(成长)都需要适合“自己”的环境;或曰:
适合自己的,才是最好的。
由此展开联想,我们也可以如此立意:
(8)(每个人都要)找准自己位置(这个“位置”,也就是最适合自己的外在客观条件);
(9)一切要从实际出发;
(10)要因地制宜;
(11)要因材施教。
分析:
以上四种立意,(8)是通过比较立论,从做人的角度展开联想而产生的立意;(9)(10)(11)这三种立意是从做事的角度展开联想的结果。
“比较立论”这种方法,最适合我们分析和解决问题,在材料作文审题立意过程中,用处最大。
(三)临界立论(量变与质变)
所谓临界立论,就是以事物质量变化规律为纲,在分析所要认识的问题时,把思维的焦点集中在所论事物度的临界区,即从事物量的变化界限、幅度和范围所允许的限度看事物发展变化的规律。
刘备在《诫子书》中说:
“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,所运用的就是临界立论思维。
因为即使是“小恶”,久而为之,也会成为“大恶”,最终会酿成“大祸”!
反之,即使是“小善”,久而为之,也会积成“大德”;“厚德载物”,于人于己都是福!
现在人们常说的“压死骆驼的是那最后一根稻草”,这其中也包含有临界立论的思维因子。
再如,毛泽东的《星星之火,可以燎原》这篇著作,运用的就是临界立论的思维方法。
“星火”虽小,蔓延开去,便可“燎原”。
毛泽东在本文中不仅以发展的眼光来看待中国革命,而且在立论时,运用了临界立论的思维方法。
在议论文写作和生活实践中,运用临界立论思维方法,不仅可以帮助我们创新立意,而且还会帮助我们预知事物发展的方向,了解事物运动的规律,从而使我们在生活实践中趋利避害,获得生存的智慧。
运用临界立论要注意一下三种情况:
(1)问题所涉及的事物量变因素达到或超过了它的临界点,引起事物向新的阶段飞跃,促进事物向积极方面转化。
譬如,我们常说的“读书破万卷,下笔如有神”,讲的就是量变因素达到或超过“临界点”——“万卷”时,事物便向质的积极方面转化(“下笔如有神”)。
(2)问题所涉及的事物量变因素由于达到或超过了它应有的临界点,而引起事物向质的消极方面发生转化。
譬如,我们常说的“近墨者黑”、“过犹不及”、“多行不义必自毙”、“千里之堤,溃于蚁穴”等,就是典型范例。
(3)所评论的客观事物量变不足以达到质变的临界点,因而促成事物向另一个新的阶段发生质的变化。
《劝学》中“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海”,《易经》中“善不积,不足以成名;恶不积;不足以灭身”,等等,都是临界立论的名言。
运用临界立论思维,我们可以从《吴兴杂诗》这则作文材料中中提出这样的观点:
(12)凡事须有度;
(13)万物皆得宜。
分析:
“深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花”,由此分析,这个“深”或“浅”不是无限的深,也不是无限的浅,而是有一定的“度”的。
因此,办事须有度。
由此展开联想,我们还可以这样立意:
万物皆得宜。
(四)互联立论(事物是普遍联系的)
所谓互联立论,就是指评论者在客观事物的时候,不是孤立、静止地就事论事,而是从事物、现象之间及其内部诸要素之间的互相影响、互相制约和互相联系的角度来判断、评价事物。
中国的茶叶与美国的独立战争看起来是风马牛不相及的,然而它们却有联系。
中国的茶叶传到西方后,广受人们的欢迎。
17世纪后半期,喝茶在英国的上流社会已成时尚,即便收入较低的英国人也离不开茶了。
仅伦敦一地1766年茶叶的销售额就高达2100万英镑。
1773年,英国国会通过《茶叶税法》,增加了茶叶消费者的负担,引起各地人民的反对。
1773年12月16日,在当时还是英国殖民地的美国波士顿,几千人涌到停泊有英国东印度公司货船的码头上,把价值1.5万英镑的茶叶全部抛入海中,英国统治集团为此一连颁布了五项镇压法令,封锁波士顿港口,企图迫使波士顿人民屈服,结果触发了美国独立战争,在波士顿打响了独立战争第一枪。
中国茶叶就这样与美国独立战争发生了联系。
商朝的重臣箕子从商纣王为妲己制作的一双精美的象牙筷子上,发出忧国忧民忧君的叹息,并预言商亡的结果。
我们常说的“凡事预则立,不预则废”,讲的就是事物之间有着千丝万缕的联系,都是运用联系的目光来看待事物及其发展的。
运用互联立论思维,我们可以从《吴兴杂诗》中提炼出这样一个观点:
(14)多样性是我们这个世界的主题
分析:
“深水”“浅水”都不是孤立的存在的。
没有“深水”,就没有“浅水”;“浅水”不存,“深水”将涸。
就像大江、大河与小溪一样,小溪无水,大河将枯,大江不满!
因此,江、河与溪流都不是独立存在的,都是互相联系的。
由此我们可以得出这样一个结论:
这个世界上的万事万物之间,都是互相制约、互相联系的,都以各具特色的形式呈现,缺一不可。
因此,——多样性是我们这个世界永恒的主题。
(五)相机立论(事物是发展变化的)
所谓相机立论,就是依据事物特定的条件,对事物作出相应的分析、评论、认识和处理。
作为一种立论方法,它要求我们在评价事物时,能够根据特定的话题内容去判断事物,譬如要考虑到论述对象的时间性、空间性、经济性、政治性、文化性、风俗性等各种条件,而不要搞“一刀切”,尤其不能按照自己某种习惯的思维模式作机械式的套用分析。
譬如,巴尔扎克有一句名言:
“苦难是人生的一笔财富”。
对此,持异议者甚少。
不少人以此作为经典之语来教育他人,且理直气壮。
殊不知,巴翁说这句话时,是有时间、空间和背景等诸多因素的。
今天,我们面对这句话,就要根据具体的时间、空间以及对象等来具体分析它,理解它。
对于那些坚强者而言,苦难不仅没有压垮他们,反而磨砺了他们,使他们得以成长、成熟乃至成功,从这个角度看,苦难确实是他们人生的一笔财富。
反之,对于那些弱小者而言,苦难恐怕不仅不能成为他们人生的一笔财富,甚至会成为他们人生中永远也抹不去的黑色记忆,成为他们人生的噩梦!
因此,假如以“苦难是财富”为话题作文,我们通过理性分析,运用相机立论,则可以创新立意:
①苦难是成功者的财富;
②苦难未必是人生的财富。
再如,我们常说,“吃一堑,长一智”。
对这句话,我们也要根据不同的时空背景加以分析。
就现实而言,很多人很多时候,都是“吃一堑,难长一智”的。
2002春季高考作文题是这样的:
一个海员,
他最喜欢的是起锚所激起的
那一片洁白的浪花……
一个海员,
最使他高兴的是抛锚所发出的
那一阵铁链的喧哗
一个盼望出发,
一个盼望到达。
“一个盼望出发/一个盼望到达”,诗中的“出发”、“到达”引发你想些什么呢?
请以此为话题,写一篇文章。
如果我们能够运用相机立论思维,便可这样分析立意:
对于未出过海的人来说,大海把一些地方分开,而对于水手来说,它使一些地方连接起来;对于应征入伍的士兵来说,它是一种威胁,而对于航海家来说,它是一种机会;对于游艇的主人来说,它是假日的场所,对于捕鱼人来说,它是收获的田园……
面对相同的大海,不同的人会有不同的想象,不同的体验。
因此,对于这则材料作文,立意的角度也就很多很多。
20XX年高考广东卷作文题“与你为邻”以及辽宁卷“幸福是……”,均可运用相机立论思维,写出具有新意的好文章来。
(六)两面立论(事物的对立与统一)
所谓两面立论,是指论者在客观事物发展变化的矛盾中,既要看到事物矛盾对立的一面,又要看到事物发展统一的一面;既要看到积极的一面,又要看到消极的一面。
这种认识事物的思维方式就是“两面立论”。
其基本思维模式如下:
(1)“正——反”双向思维
所谓“正——反”双向思维,就是面对有关评述对象要从其发展变化积极健康的一方面去看,又要从其消极被动的一方面去看。
具体点说,就是既要看到它正面的发展,又要看到它负面的变化;既要看到它的优点、长处,又要看到它的缺点、短处;既要看到事物运作所取得的成功及其经验,又要看到事物运作隐含着的失败及其原因;既要看到事物运作中已存在的失败,又要善于在失败的过程中看到其可能存在的潜在的成功因素……总之,凡事不要搞绝对化。
鲁迅先生有句名言:
“世上本没有路,走的人多了,也便成了路。
”
如果我们运用“正——反”双向思维去思考,也可以这样立论:
“世上本有路,走的人多了,便没了路。
”
或曰:
“世上本有路,折腾多了便没了路。
”
(2)“普遍——特殊”双向思维
所谓“普遍——特殊”双向思维,是指既要看到事物所具有的“普遍性”意义或特征,又要看到其“特殊”的一面,其中包括个别的、偶然的。
毛泽东有句名言:
“没有调查就没有发言权”。
从一般情况看,这无疑是对的,因为“调查”是获取“发言权”的前提。
但是,有了“调查”,就一定有“发言权”吗?
譬如说,我们调查王熙凤,选择的调查对象是贾母、王夫人、薛姨妈,或者是贾宝玉、薛宝钗,或者是袭人、平儿等等,尽管各阶层人士都有,但是能够调查出王熙凤阴狠歹毒的霸道作风乃至龌龊卑鄙的低劣行径来吗?
“没有调查就没有发言权”,它是一个具有普遍性的命题;而“有了调查就一定有发言权吗”,它是就个别、特殊或某种具体情况提出的疑问。
假如我们以“调查与发言权”为话题作文,就不能仅仅从“没有调查就没有发言权”这个角度来立论,我们应该将“有调查就一定有发言权吗”与它结合起来进行论述,这样才会构成“调查与发言权”的更为全面更为深刻的阐述。
(3)“主——次”双向思维
所谓“主——次”双向思维就是指面对评述对象,既要看到客观事物各种关系中的主要矛盾之影响,又要看到次要矛盾之影响;或者某一矛盾中既要看到矛盾的主要方面之影响,又要看到矛盾的次要方面之影响。
甚至包括主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与次要方面相互关系之转化。
比如20XX年高考以“诚信”为话题作文,当面对试题提供的“金钱、健康、美貌、机敏、才干、诚信、荣誉”这七个包袱在过河时必须扔掉其中一个时,如果我们的考生有“主——次”思维意识。
就应当在这七个因素当中认清哪些是支配事物的主要因素,哪些是次要因素。
本着“舍小利,避大害”的原则,就应当在“该扔掉哪一个”的选择当中认识到“荣誉”是身外之物,是最适合抛弃的“包袱”。
而你有“金钱、健康、美貌、机敏、才干、诚信”,战胜风浪渡过难关,成为“英雄”,再创辉煌,“荣誉”会接踵而来。
而那个年轻人不会算这个账,扔掉了不该扔掉的“诚信”品质,也就是不懂“主次”之分,这就说明此人不机敏,没才干。
(4)“分——合”双向思维
所谓“分——合”双向思维,就是面对具有多种多项合成性元素的话题,可以先“分”别将那多种多项合成元素中的每一个元素作一一分析,判断其对事物的影响,然后再“合”起来论其关系以及对事物的影响。
譬如20XX年高考全国卷Ⅰ,是一幅漫画作文:
餐桌,许多猫吃鱼,就一只猫捉老鼠,别的猫说:
“有鱼吃还捉老鼠?
如果我们运用两面立论中的“分——和”双向思维的方法来立论,便可先从两个方面来“分”析:
一是分析不捕鼠的猫们在看到老鼠作害时无动于衷的心理及其性质:
“有鱼吃还捉老鼠”,这是一种典型的混日子的心态,是一种彻头彻尾的不作为的行为,是失职,甚至是犯罪!
由此可见饱食终日、养尊处优的鼠们精神的颓丧与麻木。
二是分析捕鼠的那只猫,它去捕鼠时的心理及其性质:
捕鼠乃“我”天职,捕鼠就是为民除害,——这就是尽职尽责,有所作为。
在“分”论的基础上,通过分析比较,再“合”论,我们便可在以下几个方面立意:
(1)时刻牢记自己的责任(或“责任”);
(2)要恪尽职守;
(3)为民除害(或为民服务)是我们的天职;
(4)人,是要有一点精神的;
(5)不作为就是失职乃至犯罪。
……
(七)质疑立论
质疑立论,就是以人们已有的观念为对象进行分析、反思,对常规的思维方向作逆向思考,从而形成对已有看法的否定。
它要求人们不能满足或停留在对客观事物的一般性认识上,而要突破传统的认识,进而提出自己独特的见解。
质疑立论不等于诡辩,不等于强词夺理。
它要求我们立论正确。
王安石就是一位很善于质疑立论的人。
他的《读孟尝君传》反世人之常论,认为孟尝君不是什么盖世英雄,只不过是“鸡鸣狗盗之雄尔”;“鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也”。
——可谓语出惊人,让人耳目一新!
孔子曰:
“朽木不可雕也”。
如果我们能够运用质疑立论思维,结合两面立论方法中“普遍——特殊”双向思维,就可以从反面提出观点:
“朽木未必不可雕”。
因为“朽木”之“朽”是有程度上的差异的,“重朽”之木不可雕,“轻朽”之木也不可雕么?
运用质疑立论思维,可以解放我们的思想,创新我们的思路,拓展我们的议论空间。
以上所谈,是立论思维的几种方法。
这几种立论思维方法,不仅适用于议论文写作,同样也适用于记叙文写作。
譬如20XX年江西卷《找回童年》,我们在审题立意时,如果能够熟练的运用因果立论思维,就可以这样展开思考:
“找回童年”是一种“结果”,然而童年总是要过去的,为什么过去了的“童年”还要被“找回”呢?
由此作为突破口进行思考,我们则可以从现今(现实)生活的不如意甚至无奈(譬如受压抑,被束缚,不自由,不快乐,人际关系复杂,缺乏关爱等等)写起,从而为“找回童年”的立意铺垫、张本。
如果我们能够运用两面立论的方法,则可以根据“普遍——特殊”双向思维的方法立意:
“找回童年”中的“童年”是泛指,带有普遍性;但对于每个个体的“童年”,又都有各自的特殊性。
这样,“找回童年”又都带上各自的“童年”色彩。
“找回”或“需要找回”什么呢?
这又都因人而异,有人是要找回童年的欢欣,有人是要找回童年的浪漫,有人是要找回童年的友谊,有人是要找回童年的呵护与关爱……那么,你要找回童年什么呢?
这样想下去,你就有可能找到最适合你的题材和立意。
当然,这个“童年”还具有象征意义,譬如,它象征着希望,象征着活力,象征着纯洁,也象征着美好等等,如果我们再从这些方面展开思考,立意的空间将变得更加深广。
二、理性思维能力的另一半:
慎重对待创新立意
写文章,尤其是写议论文,我们大都主张创新立意。
高考作文“发
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- 审题 立意 立论 思维 高考作文 理性 思维能力 培养