维摩诘所说经.docx

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维摩诘所说经

维摩诘所说经

姚秦三藏鸠摩罗什译

《乾隆大藏经》大乘五大部外重译经

第33册·第0142部 

维摩诘所说大乘经卷上

佛国品第一

如是我闻：

一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。

皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马，亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，正知解脱，至心自在。

菩萨三万二千，众所知识。

大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住无碍解脱，念、定、总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，方便、愿力、明智，无不具足；逮无所得，不起法忍，已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所畏；功德智慧，以修其心；相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；名称高远，踰于须弥；深信坚固，犹若金刚；于佛法僧，信心不退；法宝普照，而雨甘露；于众言音，微妙第一；深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震；无有量，已过量，集众法宝，如海导师；了达诸法解脱深妙之义，善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗一切众生烦恼众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者，无不蒙益；诸有所作，亦不唐捐。

如是无量百千那由他劫，不能尽述，浩瀚功德，皆悉具足。

其名曰：

等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、妙胜慧菩萨、宝德藏菩萨、宝严菩萨、广愿菩萨、宝雄菩萨、华德藏菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

　　复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，顶礼恭敬，而为听法。

复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。

并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。

　　彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

　　尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，造菴罗园，来诣佛所，头面礼足，右绕七帀，各以其盖共供养佛。

佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。

又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽诸宫、四天王宫、帝王宫殿以及城邑聚落，，悉现于宝盖中。

又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。

　　尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

于是长者子宝积，即于佛前，合掌顶礼，右膝著地，以偈颂曰：

“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，

　　　久积净业称无量，导众以寂故稽首。

　　　既见大圣以神变，普现十方无量土，

　　　其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

　　　法王法力超群生，常以法财施一切，

　　　能善分别诸法相，于第一义而不动，

　　　已于诸法得自在，是故稽首此法王。

　　　说法不有亦不无，以因缘故诸法生，

　　　无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

　　　始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，

　　　已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

　　　三转法轮于大千，其轮本来常清净，

　　　天人得道此为证，三宝于是现世间。

　　　以斯妙法济群生，一受不退常寂然，

　　　度老病死大医王，当礼法海德无边。

　　　毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，

　　　心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。

　　　今奉世尊此微盖，于中现我三千界，

　　　诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，

　　　悉见世间诸所有，十力哀现是变化，

　　　众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

　　　大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，

　　　各见世尊在其前，斯则神力不共法。

　　　佛以一音演说法，众生随类各得解，

　　　皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

　　　佛以一音演说法，众生各各随所解，

　　　普得受行获其利，斯则神力不共法。

　　　佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，

　　　或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

　　　稽首十力大精进，稽首已得无所畏，

　　　稽首住于不共法，稽首一切大导师，

　　　稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，

　　　稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

　　　悉知众生来去相，善于诸法得解脱，

　　　不著世间如莲华，常善入于空寂行，

　　　达诸法相无挂碍，稽首如空无所依，

清除一切染著音，不可思议胜功德。

”

　　尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：

“世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。

”

　　佛言：

“善哉！

宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。

谛听！

谛听！

善思念之，当为汝说净土之行。

”于是宝积及五百长者子，受教而听。

　　佛言：

“宝积，众生之类是菩萨佛土。

所以者何？

菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

所以者何？

菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

譬如有人，欲于虚空庄严量度终不能成。

若欲庄严量度佛国者，亦复如是，不能成就。

惟有菩萨达诸法性，本性犹如虚空，如是饶益众生，即能成就严净国土。

“宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；善行是菩萨净土，菩萨成佛时，修善行众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，具三十二相庄严之因、正直安忍众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念、处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。

　　“如是，宝积，菩萨随大乘心则能直心，随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。

是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

”

　　尔时，舍利弗承佛威神作是念：

“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？

而是佛土不净若此。

”

　　佛知其念，即告之言：

“于意云何？

日月岂不净耶？

而盲者不见。

”

　　对曰：

“不也，世尊。

是盲者过，非日月咎。

”

　　“舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。

舍利弗，我此土净，而汝不见。

”

　　尔时，螺髻梵王语舍利弗：

“勿作是念，谓此佛土以为不净。

所以者何？

我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

”

　　舍利弗言：

“我见此土，丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山，秽恶充满。

”

　　螺髻梵王言：

“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！

舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。

”

　　于是，佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。

一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

　　佛告舍利弗：

“汝且观是佛土严净！

”

　　舍利弗言：

“唯然！

世尊。

本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。

”

　　佛语舍利弗：

“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！

譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。

如是，舍利弗，随众生所修清净心量，见佛国功德庄严各异。

”

　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛摄神足，于是世界还复如故。

求声闻乘者三万二千、诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。

八千比丘不受诸法，漏尽意解。

方便品第二

　　尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本；得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏；降魔劳怨，入深法门；善于智度，通达方便；大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量，住佛威仪；心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。

若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。

　　长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。

其以方便，现身有疾，以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。

其往者，维摩诘因以四大违和身体广为说法：

“诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也！

为苦为恼，众病所集。

　　“诸仁者，如此身，明智者所不怙。

是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如汲水轮，筋骨虚妄联络；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主为如地；是身无我为如火；是身无寿为如风；是身无人为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，具四百四病所集；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。

　　“诸仁者，此可患厌，当乐佛身。

所以者何？

佛身者，即法身也。

从无量功德智慧生，从布施、戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、善业、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、等修三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。

　　“诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

”

　　如是长者维摩诘，为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

弟子品第三

　　尔时，长者维摩诘自念寝疾于床：

“世尊大慈，宁不垂愍遣人慰问耶？

”

　　佛知其意，即告舍利弗：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　舍利弗白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，曾于林中，宴坐树下。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

舍利弗，不必是坐为宴坐也。

夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

若能如是坐者，佛所印可。

’时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。

故我不任诣彼问疾。

”

　　佛告大目揵连：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　目连白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。

夫说法者，当如法说：

法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑；法无增损；法无生灭；法无所归；法过眼、耳、鼻、舌、身、心；法无高下；法常住不动；法离一切观行。

唯！

大目连，法相如是，岂可说乎？

夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。

譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法。

当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。

’维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。

我无此辩，是故不任诣彼问疾。

”

　　佛告大迦叶：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　迦叶白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于贫里而行乞。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。

迦叶，住平等法，应次行乞食。

为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。

以空聚想入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证。

知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。

迦叶，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。

如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。

其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。

是为正入佛道，不依声闻。

迦叶，若如是食，为不空食人之施也。

’时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。

复作是念：

‘斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？

’我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。

是故不任诣彼问疾。

”

　　佛告须菩提：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　须菩提白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，入其舍，从乞食。

时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：

‘唯！

须菩提，若能于食等者，诸佛亦等；诸佛等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。

若须菩提不断淫、怒、痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相而得解脱，亦不解不缚；不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。

若须菩提不见佛，不闻法，不敬僧，彼外道六师——富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。

若须菩提入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养均者，堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣；汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，谤诸佛、毁于法，不入众数，终不得灭度。

汝若如是，乃可取食。

’时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。

维摩诘言：

‘唯！

须菩提，取钵勿惧。

于意云何？

如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？

’我言：

‘不也！

’维摩诘言：

‘一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。

所以者何？

一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。

何以故？

文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也。

’维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，五百天子皆获法忍。

故我不任诣彼问疾。

”

　　佛告富楼那弥多罗尼子：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　富楼那白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

富楼那，先当入定，观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器。

当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。

汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。

彼自无疮，勿伤之也！

欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火；无以须弥，内于芥子；无以狮吼，诲之户鸣。

富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？

我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。

’时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。

于是诸比丘稽首礼维摩诘足，时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

我念声闻，不观人根，不应说法。

所以者何？

声闻不能如如来安住法性、常处清净，亦复不能分别众生根器利钝故。

是故不任诣彼问疾。

”

　　佛告摩诃迦旃延：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　迦旃延白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

迦旃延，无以生灭心行，说实相法。

迦旃延，诸法毕竟三世不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，自他俱空；今则无灭，是寂灭义。

’说是法时，彼诸比丘心得解脱。

故我不任诣彼问疾。

”

　　佛告阿那律：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　阿那律白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言：

‘几何，阿那律，天眼所见？

’我即答言：

‘仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中菴摩勒果。

’时维摩诘来谓我言：

‘唯！

阿那律，天眼所见，为作相耶？

无作相耶？

假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。

’世尊，我时默然。

彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：

‘世孰有真天眼者？

’维摩诘言：

‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。

’于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。

故我不任诣彼问疾。

”

　　佛告优波离：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　优波离白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：

‘唯！

优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。

’我即为其如法解说。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。

所以者何？

彼罪性不在内、不在外、不在中间；如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。

心亦不在内、不在外、不在中间；如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如。

优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？

’我言：

‘不也。

’维摩诘言：

‘一切众生，心相无垢，亦复如是。

唯！

优波离，妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。

优波离，一切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。

其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。

’于是二比丘言：

‘上智哉！

是优波离所不能及，持律之上而不能说。

’我答言：

‘尔辈勿泛视维摩诘也，何以故？

自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。

’时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：

‘令一切众生皆得是辩。

’故我不任诣彼问疾。

”

　　佛告罗睺罗：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　罗睺罗白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔时，离匝毗耶氏诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：

‘唯！

罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。

其出家者，有何等利？

’我即如法为说出家功德之利。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

罗睺罗，不应说出家功德之利。

所以者何？

无利、无功德，是为出家。

有为法者，可说有利、有功德。

夫出家者，为无为法；无为法中，无利、无功德。

罗睺罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间；离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。

若能如是，是真出家。

’于是，维摩诘语诸长者子：

‘汝等于正法中，宜共出家。

所以者何？

无难难逢，人身难得，佛世难值！

’诸长者子言：

‘居士，我闻佛言：

父母不听，不得出家。

’维摩诘言：

‘然！

汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。

’尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。

”

　　佛告阿难：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　阿难白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立。

时维摩诘来谓我言：

‘唯！

阿难，何为晨朝持钵住此？

’我言：

‘居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。

’维摩诘言：

‘止！

止！

阿难，莫作是语。

如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？

当有何恼？

莫往！

阿难，勿谤如来！

莫使异人闻此粗言！

无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语！

阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？

行矣！

阿难，勿使我等受斯耻也！

四种外道梵志若闻此语，当作是念：

何名为师？

自疾不能救，而能救诸疾人？

可密速去，勿使人闻。

当知，阿难，诸如来身，即是法身，非依食身，非思欲身。

佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。

如此之身，当有何疾？

’时我，世尊，实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？

即闻空中声曰：

‘阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。

行矣！

阿难，取乳勿惭。

’世尊，维摩诘智慧辩才为若此也。

是故不任诣彼问疾。

”

　　如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：

“不任诣彼问疾。

”

菩萨品第四

于是，佛告弥勒菩萨：

“汝行诣维摩诘问疾！

”

　　弥勒白佛言：

“世尊，我不堪任诣彼问疾。

所以者何？

忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。

时维摩诘来谓我言：

‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？

过去耶？

未来耶？

现在耶？

若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。

如佛所说：

比丘，汝今即时亦生、亦老、亦变、亦灭、亦游。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？

为从如生得受记耶？

为从如灭得受记耶？

若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。

一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。

若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。

所以者何？

夫如者，不二不异。

若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。

所以者何？

一切众生，即菩提相。

若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。