海淀《论语》习题为政以德的解读和练习.docx
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海淀《论语》习题为政以德的解读和练习
《论语》习题——为政以德的解读和练习
(1)为政以德——治国的德政主张
在治国方略上,孔子主张“为政以德”,用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。
也叫“德治”。
[内涵解读]
(1)为政以德
“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。
“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。
执政者应实行“仁政”:
①以民为本,对百姓不能过分地压迫剥削,应在富民的同时教化百姓;②执政者应用自身的德行给百姓树立榜样,建立一定的道德标准来规范人的行为,以实现社会的稳定。
(2)民生与教化孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。
冉有问政时,孔子先强调“富之”再强调“教之”。
在孔子的思想中,物质与精神均不容忽视,但更倾向于精神,当两者必选其一时,孔子做出“去食”的选择,这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
(3)先富后教
孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是“先富后教”,这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“食”留“信”,两者之间没有矛盾,只是反映出孔子治国思想的两层意思。
孔子主张为政以“德”,就要保证百姓的基本生活,这是基础,所以提倡“富之”;孔子又主张治国以“礼”,就是要重视“教化”,使百姓遵守“礼”,就是提倡百姓要有一种精神力量,重视人的基本准则。
(4)“均贫富”与“均无贫”“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领;“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张,和“君君,臣臣,父父,子子”的思想一致,不是均贫富,而是上下各得其分。
[语篇摘译]
1.子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
译文:
孔子说:
“运用道德来治理国政,就好像北极星一样,安居其位,而其他星辰都环绕着它。
”
2.子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
译文:
孔子说:
“用政令来训导百姓,用刑罚来整顿百姓,百姓可以免除罪过但没有羞耻心;用道德来训导百姓,用礼教来整顿百姓,百姓就会有羞耻心而内心归顺。
”
3.季康子问政于孔子,曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民
善矣。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
”
译文:
季康子向孔子问什么是为政之道,说:
“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么样?
”孔子答道:
“您治理国政,哪里用得着杀人呢?
您向往善道,百姓也就会从善了。
君子的道德好比风,小人的道德好比草。
草受风吹拂,一定顺风倒伏。
”
4.季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:
“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!
”
译文:
季氏比周公还富有,可是冉求还为他搜刮民财来增加他的财富。
孔子说:
“冉求不是我们自己人了,后生们尽可以敲起鼓来声讨他!
”
5.哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
”曰:
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”
译文:
哀公向有若问道:
“年景饥荒,用度不足,怎么办?
”有若答道:
“为什么不用十分抽一的彻法呢?
”哀公说:
“十分抽二,我还感到不足,怎么能用那个彻法呢?
”有若答道:
“老百姓富足了,您怎么会一个人不富足呢?
老百姓不富足,您怎么会一个人富足呢?
”
6.子适卫,冉有仆。
子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”
译文:
孔子到卫国,冉有给他赶车。
孔子说:
“人口很多呀!
”冉有说:
“人口已经很多了,下一步做什么?
”孔子说:
“使他们富裕起来。
”冉有又说:
“已经富裕起来了,下一步做什么?
”孔子说:
“教育他们。
”
7.子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”译文:
孔子说:
“在位者自身端正,不下命令事情也能行得通;自身不端正,下了命令老百姓也不服从。
”
8.子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
”曰:
“去兵。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯二者何先?
”曰:
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
”译文:
子贡问什么是为政之道。
孔子说:
“让粮食充足,军备充足,百姓信任。
”子贡说:
“如果迫不得已要去掉一项,在这三项中先去掉哪一项?
”孔子说:
“去掉军备。
”子贡说:
“如果迫不得已还要去掉一项,在剩下的两项中先去掉哪一项?
”孔子说:
“去掉粮食。
自古以来人都有一死,无粮顶多饿死,没有百姓的信任,国家根本站不住。
”9.子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
译文:
孔子说:
“治理拥有千辆兵车的国家,办事严肃认真并恪守信用,节约用度并惠爱人民,役使百姓要按一定的时节。
”10.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
译文:
我听说有国的诸侯和有家的大夫,不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均,不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。
练习:
下列各项是对孔子“为政以德”内涵的具体解读,请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。
A.“为政以德”要重教化,轻刑罚。
()B.“为政以德”反对横征暴敛。
()C.“为政以德”须富民。
()
D.“为政以德”要求统治者做到为政需正己。
()
E.“为政以德”须做到取信于民。
()
参考答案:
A项,2、3;B项,4;C项,5、6;D项,7;E项,8、9。
[应用体验]
阅读下面的材料,完成
(1)~
(2)题。
(一)子贡问政。
子曰:
“足食,足兵,民信之矣。
”
(二)季康子问政于孔子,曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
”
(三)齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君,臣臣,父父,子子。
”
(1)同是“问政”,孔子的回答却不相同。
从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?
答:
(2)面对同样的问题,孔子为什么分别作了不同的回答?
请说说你的理解。
答:
参考答案:
(1)取信于民,为政以德,讲究礼节秩序。
(答出其中任意两个即可)
(2)因为“问政”的对象不同。
子贡是孔子的学生,尚未入仕参政,需要告诉他立国的必备条件;而季康子是大权在握的重臣,且有“暴政”倾向,因而孔子希望他能“为政以德”;齐景公是一国之君,故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
参考译文:
(一)子贡问什么是为政之道。
孔子说:
“让粮食充足,军备充足,百姓信任。
”
(二)季康子向孔子问什么是为政之道,说:
“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么样?
”孔子答道:
“您治理国政,哪里用得着杀人呢?
您向往善道,百姓也就会从善了。
君子的道德好比风,小人的道德好比草。
草受风吹拂,一定顺风倒伏。
”
(三)齐景公向孔子问什么是为政之道。
孔子答道:
“君要像个君,臣要像个臣,父亲要像个父亲,儿子要像
个儿子。
”
(二)克己复礼——有序的制度规范
[内涵解读]
(1)“礼”的内涵
孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望,约束自己,达到“礼”所规范的要求。
“礼”包含两方面的内容,一是制度,孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制,作为治理国家的规范;二是个人之“礼”,即处理人与人之间关系的准则,服从于制度之“礼”。
孔子生活的春秋后期,以“宗族嫡长继承制”“等级制度”为核心的“周礼”受到冲击,“礼崩乐坏”,所以孔子竭力提倡“克己复礼”。
这就要求个人以“礼”为规范,不违规逾矩。
在当时的历史条件下,孔子的这一理论有助于维护社会的稳定。
但后来的统治者借此强化自己的绝对统治,并把它作为压迫百姓的手段。
(2)“礼”与“仁”
在孔子看来,“礼”是一种制度、规范,而“仁”则是“礼”的基础和体现。
对统治者来说,要实行“仁政”;对个人来说,要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。
离开了“仁”,也就无所谓“礼”了。
(3)克己复礼
孔子所说的“克己复礼”,是在承认个人有一定自由欲望的基础上提倡人要克服欲望,约束自己,达到“礼”的要求。
孔子“君君,臣臣”的意思主要还是正名分,定等级,而汉代统治者则将其发展为“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲),而宋以后,又将维护统治者的意志强化为“天理”,特别是明代以后,
更是绝对否定了个人的一切愿望需求,封建专制统治达到顶峰。
(4)孝与仁
“孝弟也者,其为仁之本与!
”儒家认为孝悌是仁的根本,一个人只有做到了孝悌,才能真正做到“仁”,试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人,又怎么能做到对他人有仁爱之心?
孔子认为孝最重要的是孝心,而不仅仅是孝行,也就是所谓的“色难”。
[语篇摘译]1.子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”译文:
孔子说:
“约束自己而回归于礼就是仁。
一旦约束自己而回归于礼,天下的人就会称赞他仁德了。
实践仁德全靠自己,难道还靠别人吗?
”
2.齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君,臣臣,父父,子子。
”译文:
齐景公向孔子问什么是为政之道。
孔子答道:
“君要像个君,臣要像个臣,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子。
”
3.孔子谓季氏:
“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?
”译文:
孔子评论季氏说:
“他用八佾在庭院中奏乐舞蹈,如果这都可以容忍,那还有什么不可容忍呢?
”4.子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
译文:
孔子说:
“不符合礼的不看,不符合礼的不听,不符合礼的不说,不符合于礼的不做。
”
5.子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
译文:
孔子说:
“人如果不仁,怎样对待礼呢?
人如果不仁,怎样对待乐呢?
”
6.有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而
道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”
译文:
有子说:
“一个人的为人,孝顺父母,敬爱兄长,却喜欢冒犯官长,这种人很少;不喜好冒犯官长,却喜欢造反作乱,这种人从未有过。
君子致力于根本,根本确立了,做人的正确原则就会形成。
孝弟这个东西,大概就是仁道的根本吧!
”
7.子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”译文:
子夏问什么是孝。
孔子说:
“在父母面前保持敬爱和悦的容色最难。
有事情,做子弟的年轻人效劳,有酒食,让给父老享用,难道竟把这当作孝吗?
”
8.子曰:
“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
”译文:
孔子说:
“名分不纠正,那么说话就不顺当;说话不顺当,那么事情就办不成;事情办不成,那么礼乐就不能复兴;礼乐不能复兴,那么刑罚就不会得当;刑罚不得当,那么百姓就会手足失措。
因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来,说出来的事情一定可以行得通。
君子对于自己的言辞,没有一点马虎的地方才算罢了。
”
练习:
下列各项是对孔子“克己复礼”内涵的具体解读,请将前面“语篇摘译”中与各项有关联的原文序号填在对应项后括号内。
A.“克己复礼”要求个人要约束自己的言行,严格守“礼”。
()
B.“克己复礼”从国家角度来说,要遵守严格的等级制度,决不容忍僭越“礼”的行为。
()
C.“礼”与“仁”的关系:
“礼”是一种制度,“仁”则是“礼”的基础和体现,离开了“仁”,也无所谓“礼”了。
()
D.“孝”与“仁”的关系:
在“仁”的诸多道德要求中,“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲
纪要求,也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。
()参考答案:
A项,4;B项,2、3;C项,5;D项,6。
[应用体验]
阅读下面的材料,完成
(1)~
(2)题。
故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,而慎率民则一焉。
故析辞擅作名以乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸,其罪犹为符节、度量之罪也。
(《荀
子·正名》)
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
(《论语·子
路》)
(1)出自文段二中的一个成语是。
(2)阅读这两段文字,分别说说荀子、孔子对“正名”的理解。
答:
参考答案:
(1)名正言顺(或“名不正言不顺”)
(2)①荀子认为“名”是人们理解客观事物的前提,“正名”能统一人们的思想和行动。
②孔子所说的“名”
主要是指等级名分,是针对当时违礼僭越等现象而提出的,目的是“复礼”(或:
纠正违背礼乐制度的名分),“正名”有助于社会秩序的和谐。
参考译文:
所以,王者制定事物的名称,名称一旦确定,那么实际事物就能分辨清楚了,制定名称的原则一旦实行,那么思想就能沟通了,于是就慎重地率领民众统一到这些名称上来。
在这一前提下,如果还有人以玩弄辞藻、肢解词句、擅自创造名称来扰乱正确的名称,使民众疑惑不定,使人们增加争辩,那就要称之为罪大恶极的人,他的罪和伪造信符与度量衡的罪一样。
(《荀子·正名》)
名分不纠正,那么说话就不顺当;说话不顺当,那么事情就办不成;事情办不成,那么礼乐就不能复兴;礼乐不能复兴,那么刑罚就不会得当;刑罚不得当,那么百姓就会手足失措。
因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来,说出来的事情一定可以行得通。
君子对于自己的言辞,没有一点马虎的地方才算罢了。
(《论语·子路》)
(三)知其不可而为之——积极的处世哲学
“知其不可而为之”表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。
这种精神,是儒家积极进取思想的集中体现。
在今天,这种精神还是值得提倡的。
[内涵解读]
(1)知其不可而为之
“知其不可而为之”是对孔子处世观的概括,表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神和献身精神。
孔子一生坚持朝着自己的理想前进,不管多少艰难险阻,甚至明知理想难以实现,但还是尽自己的力量坚持到底。
这种精神是儒家积极进取思想的集中体现,是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。
古往今来,这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士,如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。
在竞争激烈的今天,这种精神还是值得提倡的。
(2)儒道之辨——入世与避世
孔子不倡导消极避世,这与道家的主张不同。
孔子怃然(怅惘失意的样子),一方面为众生滔滔、知音难
觅而怅惘;另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想,“知其不可而为之”,认为天下无道,才更需要
自己挺身而出,匡扶正道。
应该说“知其不可而为之”是行事的大道理,我们应该学习孔子这种执着精神。
接舆把孔子比作凤鸟,对孔子四处奔走,为了实现自己的政治理想而执着追求的行为进行了讽刺。
他认为过去的理想已不能实现,当着眼以后,退而修身,保持自身的德行。
他的歌词里既含有对孔子的敬仰之意,又含有对孔子的惋惜之情。
而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度着眼来否定孔子的这种做法,觉得他的主张难以拯救现实社会,但并不否定孔子的这种精神。
孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士,知道他们不是等闲之辈。
[语篇摘译]
1.子路宿于石门。
晨门曰:
“奚自?
”子路曰:
“自孔氏。
”曰:
“是知其不可而为之者与?
”译文:
子路在石门过夜。
(早上进城,)守城门的人说:
“从哪里来?
”子路说:
“从孔氏那里来。
”守门人说:
“此人就是那个知道行不通却还要去做的人吗?
”2.子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
”既而曰:
“鄙哉,硁硁乎!
莫己知也,斯己而已矣。
深则厉,浅则揭。
”子曰:
“果哉!
末之难矣。
”译文:
孔子在卫国击磬,有个人挑着草筐子从孔子门前路过,说:
“这个磬敲得大有深意呀!
”过了一会又说:
“偏狭啊,硁硁的磬声透着固执!
没有人了解自己,就洁身自好算了。
水深就穿着衣裳过河,水浅就提起衣裳过河。
”孔子说:
“好坚决啊!
没有办法诘难他了。
”3.楚狂接舆歌而过孔子,曰:
“凤兮!
凤兮!
何德之衰!
往者不可谏,来者犹可追。
已而!
已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。
译文:
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过,他唱道:
“凤呀!
凤呀!
为什么你的德行竟如此衰微!
以往的已不可制止,未来的还来得及挽回。
算了吧!
算了吧!
当今的从政者岌岌可危!
”孔子下车,想跟他谈谈。
他急行避开,孔子没法跟他谈。
4.子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之
仕也,行其义也。
道之不行,已知之矣。
”
译文:
子路说:
“不做官不合乎义。
长幼之间的礼节都不可废弃,君臣之间的大义又怎么能废弃呢?
想保持自己的纯洁,却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。
君子做官,是为了实践大义。
至于自己的主张行不通,早就知道了。
”
5.问于桀溺。
桀溺曰:
“子为谁?
”曰:
“为仲由。
”曰:
“是鲁孔丘之徒与?
”对曰:
“然。
”曰:
“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰:
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
”
译文:
又问桀溺。
桀溺说:
“你是谁?
”答道:
“是仲由。
”桀溺说:
“你是鲁国孔丘的门徒吗?
”答道:
“对。
桀溺说:
“像滚滚滔滔四处泛滥的洪水,天下到处都是这样地动乱不安,能跟谁一起来改革这种状况呢?
并且你与其跟随避开恶人的志士,哪比得上跟随避开人世的隐士呢?
”说完继续平土覆盖种子,干个不停。
子路回来把话告诉了孔子。
孔子怅然叹道:
“鸟兽不可跟它们同群,我不跟世上人群相处又跟谁呢?
如果天下清明,我就不跟他们一起来从事改革了。
”
阅读下面的材料,完成
(1)~
(2)题。
楚狂接舆歌而过孔子曰:
“凤兮凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而,已而!
今之从政者殆而!
”
孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。
(《论语·微子》)
故士穷不失义,达不离道。
⋯⋯古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。
穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子·尽心上》)
(1)根据第一则材料,请用一句话概括孔子的处事态度:
。
(不超过7个字)
(2)结合上述材料,试评析孔子和孟子二人的人生态度有何不同。
答:
参考答案:
(1)知其不可而为之
(2)孔子:
无论世道好与坏,都应积极入世,担负变革社会的重任,坚持知其不可而为之。
孟子:
人生得志则施恩天下,不得志则洁身自好,独善其身。
(4)仁者爱人——普惠的悲悯情怀
孔子思想体系的核心是“仁”,“仁”的基本含义就是“爱人”。
“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
[内涵解读]
(1)“仁”的内涵
“仁”的基本要点是“爱人”,具体体现在各个方面,诸如“孝弟、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲,勿施于人)、重视人、关心弱者、珍爱生命”等。
“仁”是孔子哲学思想的核心。
(2)“仁爱”和“兼爱”孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上的,也是以“礼”为原则和指导的,孔子提倡“君君,臣臣,父父,子子”,以亲情为纽带,推己及人,从家庭亲人到整个社会,实现“仁爱”。
墨子的“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上,人与人之间互相友爱,利益共享,显然是一种理想主义的观点,在阶级社会里,是难以实现的。
(3)孔子的“仁爱观”
孔子的“仁”是以大的原则为前提的,即保证国家稳定、百姓安生。
而具体应从小事做起,落实到个人的一切行动中。
如孔子对管仲的评价:
孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献,肯定其为“仁者”,看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯、匡正天下的突出贡献;另一方面,孔子否定管仲“知礼”,指责管仲超越了一个臣子的本分,也像国君一样有“反坫”(坫土筑的平台)、树“塞门”(相当于屏风、影壁等)。
(4)推己及人
孔子的仁爱是把孝悌视为根本,主张在“亲亲”的基础上推己及人,这是他实践仁的方法,即“己欲立而立人,己欲达而达人”,在考虑自己的同时也要想到其他人。
在这里孔子并没有否定个人的利益,只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处或愿望,并尽力帮助那些需要帮助的人,同时,“己所不欲,勿施于人”,这其实也就是所谓的“忠恕”之道。
[语篇摘译]1.子曰:
“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
”
译文:
孔子说:
“做子弟的年轻人,在家就要孝顺父母,出外就要尊敬兄长,做事一丝不苟,说话言而有信,博爱民众,亲近仁人。
这样做了还有余力,就用来学习文化典籍。
”
2.曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
译文:
曾子说:
“先生的学说,不过忠恕二字罢了。
”3.子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
译文:
子贡说:
“如果有人能广泛地给老百姓以好处,并且能周济大众,怎么样?
可以说是仁了吗?
”孔子说:
“何止于仁呢!
那一定是达到了圣的境界了吧!
尧舜对此恐怕都感到为难呢!
所谓仁,是说自己想站得住,于是也使别人站得住,自己想行得通,于是也使别人行得通。
能以自身作比方去类推别人,可以说是实践仁的方法了。
”
4.子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
译文:
孔子说:
“对老者,使他们安逸;对朋友,信任他们;对年轻人,关心他们。
”5.厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎?
”不问马。
译文:
马棚失了火。
孔子从朝廷回来,说:
“伤人了吗?
”不问马。
6.师冕见,及阶,子曰:
“阶也。
”及席,子曰:
“席也。
”皆坐,子告之曰:
“某在斯,某在斯。
”师冕出。
子张问曰:
“与师言之道与?
”子曰:
“然,固相师之道也。
”译文:
师冕来见孔子,走到了台阶前,孔子便说:
“这是台阶。
”走到了座席前,孔子便说:
“这是座席。
”
都坐定了,孔子便告诉他说:
“某某在这里,某某在这里。
”
师冕告辞出去。
子张问道:
“这是同盲乐师讲话的规矩吗?
”孔子说:
“是的,这本来就是协助盲乐师的规矩。
”
7.子钓而不纲,弋不射宿。
译文:
孔子只用鱼竿钓鱼,而不用纲取鱼;用带生丝的箭射鸟,但不射栖宿中的鸟。
8.子食于有丧者之侧,未尝饱也。
译文:
孔子在遭遇丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过。
阅读下面的材料,完成
(1)~
(2)题。
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其‘恕'乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《论语·卫灵公》)
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣!
”
(《论语·里仁》)子贡曰:
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
”子曰:
“赐也,非尔所及也。
”(《论语·公冶长》)
(1)文中最能体现孔子“忠恕”思想的是哪一句话?
你认为孔子“忠恕”思想的核心是什么?
答:
(2)在现代社会中,“忠恕”思想有何积极意义?
答:
参考答案:
(1)己所不欲,勿施于人。
核心:
仁慈博爱,推己及人,众生平等。
(2)“忠恕”,意味着交往和沟通要以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方,尽心竭力,与人为善,而不是凌驾于别人之上,将自己的意志强加于人。
能实践“忠恕”,我们这个社会离和谐也
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