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读书方法大全
读书方法大全——读书百法(转载)
这本书收集了古今中外一百位名人的一百种读书方法,融科学性、知识性、趣味性于一体,是青少年读书指径入门的向导。
你是欣赏诸葛亮的“观大略法”、马克思的“全方位法”,还是欣赏……好吧,《读书百法》任你挑选。
序——庄之明?
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我爱书。
书是风帆,把我推向浩瀚的大海。
书在我面前展开一个广阔的世界,一个苍莽的宇宙。
书是时代的波涛中航进的思想之船。
在这里,我感受到时代脉搏的跳动,历史前进的脚步声。
我扑在书上,眼前再现了先哲的英姿,耳边响起了人民的心声。
书帮助我放眼世界,洞察社会,了解人生,使我从中获得知识、智慧和才能。
我爱书。
书是我的良师益友。
书教我辨别真与假、善与恶,分清爱与憎、美与丑。
书是我的忠实伴侣。
苦恼时,书给我安慰;迷惘时,书给我信念;消沉时,书给我激励;闲暇时,书给我乐趣。
“书籍在我们日常生活中所赋予我们的规劝和慰籍,质同金玉,价值无量。
”〔约翰·卢保克《读书的乐趣》〕。
在我们这个小小的星球——地球上,四十亿男女老少,都离不开书,不可想象,假如世界上一天没有书将会成什么样子。
目前,世界上对于读书方法的研究,已经形成了一门专门的学问——阅读学。
读书,蕴含了认知、理解、记忆、速度、比较、鉴赏、创造等阅读的基础知识和基本能力。
要想读有所获,了解一些古今中外名人大家行之有效的读书方法,是很有必要的。
所谓“读书百法”,是就方法之多而言。
或精读,或博览,或慎思,或好问,或质疑,或笃行……随着年龄的增长和阅历渐广,读书的兴趣和方法也会随之变化。
读书百法,因人而异,人们获得知识的途径不同,而恰当的方法是打开知识宝库的钥匙。
堂江同志的《读书百法》一书,不仅为广大青少年读者提供有关读书的许多宝贵资料,更重要的是通过介绍名家读书的故事,总结出来的读书方法和带有规律性的一些东西,对于指导青少年更有效地读书、提高学习效率,也不无裨益。
法国作家左拉说:
“生命的全部意义,在于无穷地探索尚未知道的东西,在于不断地增加更多的知识。
”然而,书海无垠,知识浩繁,穷我们的毕生也不可能尽收眼底。
博与专的结合,知与行的统一,尤为值得提倡。
古往今来,在事业上有所建树的人都重视知识的积累,因为金字塔的高度是与其底面积成正比的,要想有所成就,没有广博的知识、扎实的基础和深厚的功底是不成的。
伟大的科学家爱因斯坦在中学时代就喜欢博览群书,特别是自然科学方面的书。
他在苏黎世联邦工业大学学习时,又系统阅读了哲学家柏拉图、亚里士多德、培根、休谟、笛卡儿、康德和物理学家牛顿、拉普拉斯、麦克斯韦、赫兹等人的着作。
由于有了广博的学识和雄厚的知识基础,爱因斯坦终于在总结前人经验的基础上,创立了划时代的科学理论——狭义相对论。
我国汉代着名思想家王充说:
“人不博览者,不闻古今,不见事类,不知然否,犹目盲耳聋鼻痈者也。
”王充本人一生读过近一万三千卷书,“博通众流百家之言”,所以,他才能写出《论衡》这部伟大着作。
泛览百书,涉猎诸篇,可以为“术业有专攻”提供丰沃的土壤。
但是,生命有尽,学问无边,一个人的时间和精力有限,不可能门门精通,所谓“博览”也是有限度的。
尽管世界上的书籍卷帙繁浩,汗牛充栋,但真正称得上经典名着的,为数并不多。
所以,阅读中外古今的名着,阅读这些经过时间考验的有定评的作品,不仅是一种高尚的享受,而且有助于我们了解世界、了解人生、认识社会、认识自我。
诚然,若立志不长,用心不专,昨攻文史哲,今学数理化,明天又想钻研财经和法律,“南思北想无安着,明镜催人白发多”,难免光阴虚掷,一事无成。
所以,既要“博览群书”,又要“读破一卷”,选准目标,专攻一门,这是名人大家做学问的经验之谈。
我国学者范文澜先生说,他做学问就是从专攻刘勰的《文心雕龙》一书入手的。
他通过读这本南北朝的关于古代文艺理论的名着,不仅系统地掌握了古汉语,而且对于古代历史、中国古代文艺理论、魏晋前中国文学史、天文地理等都有所收获。
范先生的《中国通史》正是他“术业有专攻”的硕果。
知识就是力量,“人类的智慧就是快乐的源泉”〔薄伽丘语〕。
读书,可以增长知识,接受信息,开拓视野,启迪思路,活跃思维,发展智力。
古人说,“非学无以质疑,非问无以广积。
”学问和知识是在读书学习的过程中,通过思考得来的。
思,才能辨其得失;问,才能明其所以。
我们既要善于在已知的知识和未知的知识之间架起一座桥梁,善于发现它们的内在联系,使自己更快步入新的知识领域,使所提出的“为什么”得到“是什么”的答案;又要注重读书与实际相结合。
我国清代纪昀的《阅微草堂笔记》里记载了这样一个故事:
“饱学之士”刘羽冲读了一部古代兵书,即自称可统帅十万兵马,结果征剿土匪时“全队溃覆”,自己也“几为所擒”。
迷信书本,死读书,读死书,是读书人之大忌。
我们要做书本的主人,莫为书本的奴隶,既吸取书本的营养,又不为书本所绳墨,因其辞而得其神,才能有所创造。
南宋爱国诗人陆游有一着名座右铭:
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
”由于他注重学以致用,才使得后人慨叹“千古男儿一放翁”。
学是为了用,鲁迅先生一向主张“和现实社会接触,使所读的书活起来”。
我们如能遵循读书的规律,把“知”与“行”统一起来,既相辅相成,又相得益彰。
善于读书是一种能力,研究读书方法是一门科学。
现代科学技术的发展,把方法提到了比知识更重要的地位。
实践已经证明,一种科学的学习方法,可以起到事半功倍的作用。
因此,在积累知识的同时,我们也应该注重方法的积累。
堂江同志是个书迷,平时对阅读理论和阅读方法做过一些研究,《读书百法》这本书正是他阅读研究的结晶。
我想,可以把这本书喻为青少年读书指径入门的向导。
“少而好学,如日出之阳,壮而好学,如日中之光,老而好学,如炳烛之明。
”〔汉代刘向语〕。
愿青少年朋友努力读书,善于读书,采百家之长,走自己的路。
以上就是我读了这本书的一些感想,也可以算作是这本书的“序”吧。
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┗━━┓▅ 读书百法 ▅┏━━┛?
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1、诸葛亮:
观大略法?
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诸葛亮,在世人心目中,那是一位智者的化身。
不过,罗贯中《三国演义》中的诸葛亮是一个文学形象,而且有些地方还将他神化了。
陈寿的《三国志》中的诸葛亮,才是一个真实的历史人物。
《三国志》上记载了这样一件事情:
诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威一起读书,但读书的风格和方法却各有千秋。
徐、石、孟三人“务于精熟”,而诸葛亮则“独观大略”。
“务于精熟”,就是认真精读,力求理解透彻,并烂熟于心。
“独观大略”,就是说诸葛亮的读书方法与其他三人不同,独树一帜;他是从总体上高屋建瓴地把握书本的精神实质,而不被枝蔓问题所纠缠。
看得出来,诸葛亮无论是打仗还是读书,都胜人一筹。
怎样具体学习、运用诸葛亮的“观大略”读书法呢?
中年学者王通讯对这个问题进行了研究,他认为:
掌握观大略读书法,“要紧的有五条:
〔1〕要有一定的哲学修养,善于概括提炼。
〔2〕既要钻进书中,又能站在书上,独立思考。
〔3〕经常注意最先进的知识,站在本学科知识的前沿。
〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理,尤其是其中的关键者。
〔5〕精通唯物辩证法。
”
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2、陶渊明:
不求甚解法?
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东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》,文中云:
“好读书,不求甚解;每有意会,便欣然忘食。
”这其实是陶老先生托“五柳先生”以自道,描绘自己的读书生活,阐发自己对读书的见解。
对于陶渊明“不求甚解”的读书方法,历来褒贬不一。
不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风,是一种不负责任的态度。
当然也有赞同陶渊明的方法的,比如元朝人李治就说过:
“盖不求甚解者,谓得意妄言,不若老腐儒为章句细碎耳。
”李治的意思是:
陶渊明“不求甚解”的读书观,可以称得上是至理名言,不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。
陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取?
不必匆忙下结论。
我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景,分析一下他的话的原意,问题就会清楚得多了。
陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说:
“少年罕人事,游好在六经。
”可见他自幼就攻读儒家经典,他所说的好读书,自然是指读经史典籍。
读经史书,必须读注,而汉代有的经学家所作的注释,连篇累牍,空虚繁琐,离题万里。
如当时有一个小夏侯学派的人,光解释“尧典”两个字,就写了十余万字。
这是一种很坏的学风,那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释,对读书能有什么益处呢?
非但无益,反而有害,会干扰对书的原意的领会、理解。
所以,陶渊明提出“不求甚解”的观点,是有针对性的。
他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释,而应注意读原着,领会原作的基本内容。
由此看来,如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上,就错了。
陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的,但也具有一定的普遍意义。
想想看,倘若不论读什么书都去“求甚解”,那你一辈子能读几本书呢?
对有的书就可以“不求甚解”,翻翻便过去了;有的书,可暂时“不求甚解”,等到需要“求甚解”的时候,再“求甚解”。
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3、杨大眼:
耳读法?
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耳读法,用耳朵能读书?
除非是某些具有特异功能的人。
一般正常的人,怎么能用耳朵读书呢?
能!
我国古代就有一位。
南北朝时期,北魏有一员大将叫杨大眼,此人是一位常胜将军,很有威望。
《北史》卷三十七中记载了有关他读书的事迹:
“大眼虽不学,恒遣人读书面坐听之,悉皆记识。
令作露布,皆口授之,而竟不多识字。
”
你看,杨大眼虽识不了多少字,但靠坐在那里听别人读书,居然收获不小,不仅记住了许多知识,还能口授布告文字。
可见杨大眼的读书方法,还是行之有效的。
这种读书方法,主要是依靠用耳朵听别人读书,故称之为“耳读”法。
耳读法虽然产生于古代,但现今仍有实用价值。
已故着名学者邓拓就很推崇杨大眼的耳读法。
他说,耳读法很适用于年老而不能看书的人,也很适用于现代的许多大政治家。
这些大政治家,往往要在很短的时间内,阅读和处理一大批书报和文件等等。
他们既没有三头六臂,于是对一般的资料和文件,就只好由若干秘书人员分别帮助阅读和处理,而把最重要的字句念一两遍,如此看来,杨大眼的耳读法倒并不是落后的方法。
其实,耳读法不仅仅适用于老年人和政治家,它对于我们每一个人都有用。
比如,听收音机里的新闻联播、小说播讲、知识讲座等等,就等于是用耳朵读书。
走路时可以听,坐在公共汽车里也可以听,甚至是在干某些体力活时,也可边干边听。
既省时又方便,真可谓一举两得。
录音机是比收音机更现代化的学习工具,我们可以把有关的学习内容〔如外语等等〕,录进磁带〔或能随身听的MP3和手机〕里,随时听、反复听。
现代人读书,用耳的时间越来越多了,“耳读法”还真称得上是一种现代化的读书方法哩!
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4、韩愈:
提要钩玄法?
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唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时,曾说过一句名言:
“记事者必提其要,纂言者必钩其玄。
”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。
按照韩愈的这个方法,读书首先要将书分门别类,然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。
对于那些记事性质的历史书籍,阅读时必须提出纲要,也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来;对于那些理论方面的书籍,阅读时则要注意探取其深奥的观点,也就是抓住它的精髓部分。
读书若能做到提要钩玄,效果必定会好。
因为“提其要”,能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然,对事件发生发展的原因清清楚楚,从而可以进一步了解事件之间的相互联系,透过现象,看到本质。
“钩其玄”,便于把握重点,吃透精神实质,对某些重要观点进行深入的研究,从而开拓视野,活跃思维,增长知识,提高水平,将书中的营养,化为自己的血肉。
有的同学往往有这样的感觉:
读过一本书后觉得模模糊糊一大片,说不清道不白的,收效当然也就微乎其微了。
这就是读书时没有“提要钩玄”的缘故。
如能一边读书,一边注意提出其“要”、钩出其“玄”,那么你就基本掌握了这本书的主要内容。
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5、苏东坡:
八面受敌法?
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北宋大文学家苏东坡的“八面受敌”法,是很着名的一种读书方法。
“八面受敌”法是怎样提出来的,又作何理解呢?
事情是这样的:
有个名叫王庠的人在应制举时,向苏东坡请教读书方法。
苏东坡就给他写了封回信,信中有这么一段话:
“书之富如入海,百货皆有,人之精力不能尽取,但得其所求者尔。
故愿学者,每次作一意求之。
如欲求古之兴亡治乱、圣贤作用,且只以此意求之,勿生余念。
又别作一次,求实迹故实,典章文物之类,亦如之他皆仿此。
此虽似迂钝,而他日学成,八面受敌,与涉猎者不可同日而语也。
”
这段话的意思是说,内容丰富的书籍就像大海一样,百宝俱全,应有尽有。
但是一个人的精力是有限的,不可能将所有的东西都得到,只能得到自己所需求的部分。
所以,凡是有志于读书的人,每次读书,只须集中注意一个问题。
比如,你想研究历代兴亡治乱和明君贤臣的地位、作用,那你就可以只集中注意这个问题,不要再想别的什么问题了。
又如,另一次阅读,你想考虑史实古迹和经典文物,仍用同样的方法办理。
其他方面以此类推。
用这种“八面受敌”法读书,看起来似乎迂钝了一些,但到了学成之日,是那些涉猎者们所无法攀比的。
后人对苏东坡的这种读书法,多持赞成态度。
如清末学者李慈铭就称赞道:
“诚读书之良法也。
”毛泽东同志在《关于农村调查》中也说:
“苏东坡用'八面受敌’法研究历史,用'八面受敌’法研究宋朝,也是对的。
今天我们研究中国社会,也要用个'四面受敌’法,把它分成政治的、经济的、文化的、军事的四个部分来研究,得出中国革命的结论。
”“八面受敌”受到后人推崇不是没有道理的,因为它是一种高明的读书和研究问题的方法。
将研究对象分为八个方面,然后各个击破,根据从八个方面的研究成果进行加工整理,然后得出的结论,岂有不深刻、不全面之理!
说到底,“八面受敌”法是分析法和综合法在读书方法上的巧妙运用。
苏东坡在谈到他读《汉书》的经验时说:
“吾尝读《汉书》矣,盖数过而始尽之。
如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类,每一过专求一事。
不待数过,而事事精窍矣。
”这是苏东坡运用“八面受敌”法读书的一个具体范例。
他读《汉书》要读许多遍,将《汉书》分为治道、人物、地理等几个方面,每读一遍专门研究一个问题,结果他对书中的每一方面的问题,都了解得非常透彻。
这个例子证明:
用“八面受敌”法读书,所取得的效果是显着的。
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6、陆游:
有的放矢法?
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“饮食起居,疾病呻吟,悲忧愤叹,未尝不与书俱。
”这是宋代大文学家,杰出诗人陆游读书生活的自我写照。
他终生酷爱读书,以书为伴,与书为伍。
不过,他读书虽多,却多而不杂,多而不乱。
他读书都是有的放矢的。
首先,他注意有系统地读书。
用现代话来说,也就是根据自己建立知识结构的需要,从整体考虑,有计划地读一大批书。
他从小立下大志,常用祖父陆佃“映月读书”的精神勉励自己,决心要有系统地读万卷书。
少年时,他攻读了大量古人的诗作;青年时,他从“上世遗文”至“先秦古书”都读了个遍,尔后,又读完了《六经》、《左传》、《离骚》等历史重要名着。
其次,他注意结合研究专题读书。
比如说,为了研究杜甫,他就选择了有关杜甫的书籍若干本,潜心攻读,结果收到了很好的效果,如《老学庵笔记》等着作,写下了有关杜甫研究的独到见解。
再次,他注意将读书与使用联系起来。
他为了实现自己抗击外敌入侵,报效祖国的宏愿,一边习武,一边苦读兵书,准备来日疆场决战时派上用场。
他读《孙子兵法》一书时还写了一首题为《夜读兵法》的诗:
“孤灯秋霜夕,穷山读兵书。
平生万里心,执戈王前驱。
战死士所有,耻复守妻孥!
……”
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7、朱熹:
循序渐进法?
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“或问读书之法,其用力也奈何?
曰:
循序渐进”。
这是南宋哲学家、教育家朱熹在《读书之要》中提出的基本读书方法。
何谓循序渐进?
朱熹作了详尽的解释:
以两本书而言,则“通一书而后及一书”;以一本书而言,则“篇章文句、首尾次第,亦各有序而不可乱也。
”他还要求:
“未及乎前,则不敢求其后;未通乎此,则不敢志乎彼。
”
为什么要循序渐进呢?
朱熹以生动的比喻说,“譬如登山,人多要至高处,不知自低处不理会,终无至高处之理。
”
朱熹的这个主张说明,读书要选定一个目标由浅入深,从最基本的书读起,读通一本然后再读另一本,读通一节然后再读另一节;而不能不分主次先后,杂乱无章地乱读一气。
只要做到循序而渐进地读书,就会收到“意定理明,而无疏易凌躐之患”的效果。
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8、陈善:
出入法?
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南宋人陈善着有一部《扪虱新话》。
他在书中写道:
“读书须知出入法。
始当所以入,终当所以出。
见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。
盖不能入得书,则不知古人用心处;不能出得书,则又死在言下。
惟知出入,得尽读书之法。
”
这段话的意思是说:
读书要知入知出。
入,就是要读进书中去,读懂、吃透,掌握书中的内容实质;出,就是要从书中跳出来,能够灵活运用书本知识,解决实际问题。
开始读书时要求入,读书的最终目的是要求出。
如果读书不能读进去,那就不可能理解“古人用心处”,也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的艺术技巧;倘若读书不能跳出来,那就要“死在言下”了,也就是说,思想被书本束缚住了,成了书奴、书呆子。
只有懂得入又懂得出,这才是读书的好方法。
陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法,其精神实质就是告诉人们要活读书,而不能死读书。
他的这种出入法,是比较全面的,既要求人们读书认真钻研,消化吸收书中营养,又要求将书本知识为我所用。
处于封建时代的陈善能够针对时弊,提出如此有独创性的见解,这对我们是很有启发的。
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9、陆九渊:
涵泳法?
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“读书且戒在慌忙,涵泳工夫兴味长;未晓不妨权放过,切身须要急思量。
”
这首诗选自《陆象山语录》,陆象山即陆九渊,是一位宋儒理学的代表人物。
他对读书问题见解颇多,以上这首诗就表明了他的一种读书方法。
关于自己的读书方法,他还说过:
“如今读书且平平读,未晓处且放过,不必太滞。
”
陆九渊的意思是说,读书不要性急,火急火燎地死抠住一处不放,僵在那里,越急于弄懂,可能越不容易弄懂。
读书要平平缓缓地细心涵泳,读不懂的地方,不妨暂时先放过去,等到上下文都读过之后,或是日后重新阅读时,慢慢地就会领悟了。
读书平心静气,慢慢地涵泳、品味,每当有一点新的体会时,必然会感到兴味无穷,其乐融融。
从心理学的角度来讲,读书时情绪越好,也就越有助于理解。
陆九渊的涵泳法也是符合读书规律的,人们认识问题有一个从易到难的过程,先将容易的解决了,剩下的难点慢慢地也就被吃掉了。
还有一个局部和全局的关系问题,当你读书的某一个局部时可能读不懂,而当你将全书看完了,站在全局的高度再来看局部,往往就迎刃而解了。
采用涵泳法读书,不仅能从书中吸取知识的营养,而且还可陶冶自己的性情。
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10、董遇:
三余法?
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常常听见有人说:
“谁不想读书呀?
就是太忙,没有时间。
”对于现代人来说,生活节奏加快,时间紧确实是很普遍的现象。
不过时间这个东西,具有很大的伸缩性,正如鲁迅先生说的,时间就好像海绵里的水,只要去挤,总还是有的。
看来有没有时间读书,就看自己会不会“挤”了。
我国古代就有许多学人是“挤”时间的能手。
比如说,汉代的着名学者董遇就很有一套办法,他提倡利用“三余”时间读书。
哪“三余”呢?
他说:
“冬者岁之余,夜者日之余,雨者晴之余。
”意思是说,冬天,没有什么农活,这是一年之中的空余时间;夜间,天黑不能出去活动,这是一天之中的空余时间;雨天,不能下地劳作,这也是可利用的空余时间。
抓住这三种空余时间,用来读书,肯定会有收效。
当然,董遇所处的汉代的农业社会,与现代社会有很大的差别,但他那种善于抓紧一切空余时间的精神,对于今天来说仍然是适用的。
古人有古人的“三余”,今人也可以抓住今人的“三余”嘛!
只要指导思想对头了,具体方法是可以灵活多样的。
像宋代大文学家欧阳修的“三上”读书法,也是可以借鉴的。
欧阳修的“三上”是指:
“马上、枕上、厕上”。
他经常利用这“三上”时间看书或是写文章,效果极佳。
其实,今人的“三余”、“三上”法要比古人多得多。
比如:
开会前的几分钟有人在看书,排队买菜的队伍中有人在看书,候车室里有人在看书,坐在公共汽车上还有人在背诵古诗或外语单词……看来,可利用的时间还是很多的,远不止“三余”、“四余”,也不止“八余”、“十余”,关键就在于自己肯不肯挤,会不会挤了。
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11、张溥:
七录法?
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明代文学家张溥,年幼时天资不佳,记忆力较差。
虽然还算得上勤奋好学,但读过的书,过后便忘了。
他很是苦恼,曾经气得用拳头擂自己的脑袋,大骂自己是笨蛋。
不过,他并不因为自己天资较差而气馁,仍然刻苦攻读,孜孜以求。
并且根据自己“笨”的特点,想出了一个“笨”办法:
每阅读一篇新的文章,都工工整整地将它抄在纸上,一边抄一边在心里默诵。
抄完后高声朗读一遍,并不将它保存起来,而是立即投进火炉里烧掉。
烧完之后,再重新抄,重新读。
这样连续7次,一篇文章就等于读了14遍,不说滚瓜烂熟,但其主要内容总是记住了的。
这样长年累月地读书、抄书是很辛苦的,张溥的手磨起了老茧,一到冬季,冻裂淌血,钻心般的疼痛,但他仍然坚持不懈,多年如一日地下他的“笨”工夫。
他还将自己的书房取名为“七录书斋”,以自勉自励。
功夫不负有心人,经过多年的努力,张溥终于成为有影响的文学家,写出了《五人墓碑记》等名作,并编辑了《汉魏六朝三百名家集》等有价值的书籍。
当然,我们今天介绍张溥的“七录”法,并不是要青少年朋友机械地去学习、模仿。
在科学文化高度发展的当今世界,知识不断更新,信息不断膨胀,单凭“七录”能“录”得了多少呢?
但是,我们从张溥的“七录”法中却能够得到一点启示:
天资差,不足畏,天道酬勤;堡垒坚,亦不足畏,专而攻之,必能攻而破之。
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12、顾炎武:
万里行路法?
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清初年间,在鲁、冀、辽、晋的交通要道上,出现了一个行为有些奇怪的人。
他约摸五十出头的光景,衣着简朴,带着两匹马和两头骡子。
自己骑在一匹马上,另一匹马和骡子则驮着沉重的大筐,筐子里满满当当装的全是书。
马在平坦的道路上走着,这个人坐在马背上半闭着眼睛,咿咿呀呀地背诵起来了。
背着背着,忽然有一处“卡壳”了,他便立即勒住缰绳,翻身下马,拿出书本将背不出的地方反复温习几遍。
直到书背熟了,再继续策马赶路。
每行至一处关隘要塞,他便去找几位老兵或退伍的小卒,仔细询问有关地理、历史等情况。
如老兵们说的有些与书上记载的不相符,他便亲自到实地考察,一处一处地核对清楚,然后写下笔记。
途中若是遇到好书和珍贵文物,他就买下来;若别人不卖,他就全文抄录或是借来读完了再走。
这位游学先生姓顾,名炎武,是明末清初着名的爱国志士,也是我国历史上杰出的学问家和思想家。
他曾在文章中写道:
“自少至老,手不舍书。
出门,则以一骡两马,捆书自随。
过边塞亭障,呼老兵谐道边酒垆,对坐痛饮,咨其风土,考其区域。
若与平生所闻不合,发书详证,必无所疑而后已。
马上无事,辄据鞍默诵诸经注疏……”。
这里描述的就是他自己游学读书的情形。
顾炎武这种“读万卷书,行万里路”的读书法,有许多好处:
⑴?
通过实地考察,能够纠正书本上不少错误的记载;⑵?
能够将书本知识与实际相结合,学以致用;⑶?
能够学到许多书本上没有的知识;⑷?
能够发现许多原来不曾读过的新书、好书。
如本文开头所说的,顾炎武五十多岁以后开始的这次大规模的游学活动,到达了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地,察看名关要塞,游历名胜古迹,跋涉名山大川,往来行程两三万里,所读新书又达一万余卷。
由于顾炎武的书本知识和社会知识都非常宏博,所以对天文、历法、数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究,一生着书几十部,卷帙浩繁,在我国学术史上享有很高的声誉。
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13、郑板桥:
精当法?
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清代着名画家、“扬州八怪”之一郑板桥,艺
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