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如何看待中国传统文化中的精华与糟粕
对传统文化要取其精华、去其糟粕,但传统文化中哪些是精华?
哪些是糟粕?
我们应以怎样的态度来对待传统文化?
搜集了两篇文章,看看他们如何看待中国传统文化中的精华与糟粕,欢迎阅读,仅供参考。
浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕
提要:
中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。
中国五千年文明历史,奠定了人的一切文化与思想行为。
中国传统文化中既有精华又有糟粕。
对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识,但传统文化精华多,还是糟粕多,及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。
我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕,并且吸收其中的精华,去除糟粕,这样才能在很好继承的基础上创造文化,丰富传统文化。
怎样区分精华与糟粕?
1、从评判权上考虑。
从时间上说,涉及前代人的评判权,当代人的评判权,后代人的评判权。
从空间上说,涉及到政府(官方)评判权,民众(民间)评判权,学者评判权,以及当事人评判权。
在这里,最终评判权的缺位是可以接受的。
2、评判的依据。
某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性,不同的人可能有不同的评判依据。
我觉得使用的依据包括:
一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利?
二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣?
三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华?
四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣?
3
、文化效应的多样性。
文化不仅存在着使用者追求的功能,而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。
这些效应既有好的,也有坏的;或者说,既可以成为好的,也可以变成坏的。
这里的问题是,对某种文化的识别能力、鉴赏能力,以及应对的心态,都可能导致不同的效应。
与此同时,当事人的生存状态的变化,也可能导致对同一文化的不同评判。
如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养,那么就可以更宽容地对待不同的文化形态,而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4
、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。
中国北方缺水地区的人们,与中国南方多水地区的人们,他们在卫生习俗上的文化表现,可以说主要是客观条件的问题,而不是人性的差异。
这里有必要强调的是,信息载体对文化形态具有强大的作用,中国的方块汉字,既促成了中国大一统国家的超前形成(对比欧洲而言),又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。
5
、任何传统文化都是该民族和该国家的生存标记或印记。
从这个角度来说,任何传统文化都是有其历史价值的,我们今天的人可以对其进行评判,但是不要轻易地全盘否定,也不要浅薄地嘲笑,而是应当封存其记忆,或者选择其中对今天有益的成分来继承和发展。
例如,曾经有人说京剧是“亡国之音”,其理由是当时的清朝的达官贵人陶醉其中,消费了大量的时间,失去了对西方的新兴科学技术、创新的社会管理的研究、学习和借鉴的兴趣和机会,从而在西方列强的侵略中惨遭失败;显然,这是从文化艺术的社会功能角度进行的评判,而不是从历史的综合角度进行的评判。
从今天的角度来说,京剧实际上则成为了中国传统文化中的一笔丰厚的遗产。
6
、弱势群体或特殊群体的文化,以及少数人和个别人的文化。
对于这些人的文化行为,评判的标准应当与大众文化、主流文化有所不同。
例如,某些人群或某些人的怪异、怪僻、特立独行的行为,其中有可能是由于特殊的生理、病理、心理因素所诱发的,也可能是一种超前的社会行为。
7
、慎用“封建迷信”的标签。
“迷信”是指当事人笃信一种并不存在的事物,这种行为在古今中外都是广泛存在的,并非封建社会所独有。
此外,今天许多人所说的“封建迷信”,也不都是只有负面的社会功能和效应。
例如,我国民间对灶王爷的供奉习俗里,就包含着“惩恶扬善”的良性社会功能。
又如,道教的“消除五毒符”,也包含着科普的内涵,它承担着向民众普及常见有毒动物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知识的功能。
8
、精华与糟粕的评判具有时代性,也具有现实性。
古人津津乐道的文化精华,在今天可能就没有那么精华了,甚至变成了糟粕。
对于不同国家和不同民族的文化,其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素、经济利益因素。
在这种情况下,“纯学术”的文化评判,可能是愚蠢的或书呆子气的。
精华有哪些
1.对于人生的态度司马迁那种逆境奋发的精神,苏东坡豪放达观的胸怀,张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱,孟子的“吾善养浩然之气”,均是一种健康的精神境界。
对待自然、命运上,荀子“制天命而用之”的“天人交相胜”,王夫之的“相天”“造天”说,无不包含着人定胜天的光辉思想。
面对生活中种种挑战,中国人并不屈服,而始终保持一种信心、斗志,一种不屈不挠的精神。
“仁者爱人”,中国人常常讲究道德,以友善态度看人待人,这对于社会秩序的优化和构建和谐社会的作用是积极的。
2.对待利益的问题“见义忘利,见危授命”、“与利国家,而不为身谋”
均是很高尚的精神境界。
对拜金主义、金钱至上,一切向钱看等思想的侵蚀,其抗击力闪着道德的光辉。
3.
关于人的本心中国传统文化认为,人人本有这样的明澈之心,只因后天的污染,使其本色暂时隐藏了。
“途之人可以为禹”,“人人皆有佛性”,这种种宣示,都是对人人具有这种光明本性的肯定。
风月有今古,人心无古今。
淬炼和回归这样的一颗心,是传承中国传统文化精华的核心所在。
有了这样的认识和实践,在浩瀚如海的中华文明积淀中,我们就容易知道,什么是让人明朗的精华,什么是让人迷昧的糟粕,什么只是非关精髓的民俗之类的文化。
糟粕有哪些
1、思想方面
1)不讲原则
“水至清则无鱼,人至查则无徒”,千百年来这个理念成为国人为人处事的圭臬。
秉持这种理念做人做成了“烂好人”,做事结果可想而知。
你会发现现实中不讲原则,模糊搅和的人不在少数,为什么?
就是这种中庸颓废理念的产物。
2)颓废的做事心态
“随遇而安”、“识时务者为俊杰”又是我们中国人信奉的理念,这也是中庸的表现。
现代的国人积极进取的少,等靠的多,这种现象除与长期的农耕思想有关外,最主要的就是中庸理念的产物。
人生活在自然界中,就要认识自然的规律,就要改变不合理的要素,不要误解成“人定胜天”。
要改变事物就要进取,就要主动,随和事物的本来面目是改变不了的,包括改变人,“随遇而安”、“识时务者为俊杰”就是随和事物,就是妥协。
细想一下,我们的任何工作就是改变事物的,生产产品就是改变材料的原来状
态满足人们的需要,管理就是改变人和物的原来状态,达到我们设想的目标。
改变事物的原来状态就要面临很多困难,这就是工作的意义所在,也是我们之所以存在的理由。
受中庸理念的影响很多人达不到这个境界,往往把工作看成是遭罪,是维持生计的手段,所以遇到困难时更多采取逃避和掩盖的颓废做法,困难解决不了,目标就不可能达成。
要达成目标就要解决现实中出现的困难,而解决困难是非常辛苦的,所以多数人的做法是降低目标要求,妥协于现实困难,这就是所谓的“识事务者为俊杰”。
3)
愚忠愚孝忠孝为立身之本,中国传统认为如果一个人不孝,就没有生存的权利。
愚忠在中国是美德,如关羽、岳飞、文天祥。
愚孝在中国也是美德,如二十四孝所记载的。
2、社会习俗方面
1)
裹小脚在中国古代很长一段时间大脚女人是很难嫁出去的,中国传统文化也不反对裹小脚。
小脚和中国人的审美观念有关,到西学东渐以后,中国人不以为小脚女人为美,认为裹小脚是对女性的歧视压迫之后,裹小脚就成为糟粕。
这类的糟粕只要“弃”就可以了,首先裹小脚只有两个选择,是裹或者是放,并不需要别的什么东西来代替。
即使是代替是更文明的如隆胸、减肥、化妆、穿时尚的衣服等等,这些多属于自愿,因此是裹小脚是糟粕,而其他的自愿的爱美行动是精华。
道德方面
2)跪拜礼
跪拜礼是封建社会中尊卑贵贱等级制的重要礼仪表现形式。
行跪礼在很多人眼里,早已成了一个封建糟粕的代名词。
它的本质,是让人丢掉尊严、表示屈膝和臣服,是一种表示贵贱等级的礼仪。
因此,中国封建社会历朝历代,统治者都釆用跪拜礼作为维持统治秩序的手段之一。
跪拜礼绝对没有民主、平等的理念,从来都是尊卑有序,官贵民贱,以下拜上,卑躬屈节。
在封建社会,跪拜礼被推而广之,诸如师生间、长幼之间。
但其本质,依然是封建等级制的反映。
对待传统文化的态度
对待传统文化的正确态度是:
“取其精华,去其糟粕”,批判继承,古为今用。
对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容,应该继续保持和发扬。
对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西,必须“移风易俗”,自觉地加以改造或剔除。
对待中国传统文化的态度,近代以来一直存在着两种对立的思想倾向:
一是国粹派,认为中国传统文化一切都好,应该全盘肯定,并且不允许人们对之有任何怀疑与批判,否则就是数典忘祖,崇洋媚外;二是西化派,采取虚无主义或取消主义的态度,全盘否定中国传统文化,把它们统统斥为“封建、迷信、落后”乃至“反动”的东西,把近代中国的贫弱、落后等问题都归咎于传统文化,主张完全抛弃中华传统文化而全盘西化。
1.
面对传统文化,要辩证地认识它们在现实生活中的作用,分辨其中的精华和糟粕。
对于传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容,应该继续保持和发扬;对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西,必须加以改造和剔除。
在继承的基础上发展,在发展的过程中继承,把握好文化继承和发展的关系,批判地继承传统文化,不断推陈出新,革故鼎新。
2.
具体地说:
对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则,可以转化为时代精神来继承。
例如,“天行健,君子以自强不息”的刚健有为精神;“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格;“乐以天下,忧以天下”的忧患意识;“社会和谐”、“天下统一”的社会理想;等等,都是很容易转化为新的时代精神的。
3.
对有些内容可抛弃其封建性的思想内核,提取其有用的精神因素,使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
如可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想。
又如,儒家提出“修己安人”、“正心修身”等思想,今天仍具有现实意义。
4.对传统文化中的糟粕,必须否定和抛弃。
如“三从四德”的女性观,“天不变,道亦不变”的自然观,“别尊卑,明贵贱”的封建等级观等。
如何发展传统文化
社会实践是文化创新的源泉、动力和基础。
立足于社会实践,是文化创新的基本要求,也是文化创新的根本途径。
1.文化创新必须批判地继承传统文化,做到“取其精华,去其糟粕”,“推陈出新、革故鼎新”。
努力为传统文化注入时代精神。
①一方面,我们不能离开传统,空谈文化创新。
②另一方面,体现时代精神,是文化创新的重要追求。
2.加强不同民族文化的交流、借鉴与融合,做到博采众长。
学习、借鉴其他民族文化的优秀文化成果要以我为主、为我所用。
3.
坚持正确方向,反对错误倾向:
文化创新要把握好当代文化(今)与传统文化(古)、民族文化(中)与外来文化(外)的关系。
反对“守旧主义”和“封闭主义”,反对“民族虚无主义”和“历史虚无主义”。
引用的文献资料有:
《中国传统文化的精华与糟粕》《弘扬传统文化》《吸收中国传统文化精华与糟粕》《继承传统文化的正确态度》
《概述中国传统文化的精华》
用现代观念看中国文化的精华与糟粕
摘要:
中国文化史中国千百年来累积下来的,其中有精华,也有糟粕。
所以对待中国文化我们应该有怎样的态度?
怎样处理和面对中国文化才是最好的?
对于今天的中国人来说,我们真正需要的不是评判传统文化哪些是精华,或者哪些是糟粕,而是探讨哪些传统文化已经过时了或不合时宜了。
对于不合时宜的传统文化,重要的也不是对其进行批判,而是将其封存或改造。
一.中国的思想教育
中国古代重视教化立国,但主要是出于统治阶级政治的需要。
封建社会的教育目的是为封建统治者培养人才,以扩大统治基础。
从西汉武帝起,推行董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”主张,用儒家思想教育青年子弟。
汉武帝在长安兴办太学,还令天下郡国设立学校,初步建立起地方教育系统。
将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》作为教学内容,这些内容后来成为封建教育的传统课程。
安史之乱后,唐代的私人办学多了起来,大文学家韩愈、柳宗元都办过学。
宋代学校制度更加完备,中央有太学、国子学、律学、算学、书学、画学等,以太学和国子学最重要。
明朝中央官学初名国子学,后改为国子监,学生成为监生,地方设府、州、县学。
科举考试规章严格。
官办学校外,私人讲学的书院在北宋兴起。
书院依封建伦理观念培养学生的道德品行,在学习方法上也鼓励讨论、辩难和让学生自讲心得,风气较活跃。
但是明朝各级学校教育体现出君主专制的强烈色彩,校规更严格,绝对禁止学生对人对事持有自己的见解,对违反封建伦理道德的行为加以严惩。
清朝进一步加强思想控制和文化专制,而书院在清朝时期逐渐成为官办学校。
二中国宗教思想的现代性与时代性
中国宗教思想史反映的情形而言,我们可以发现有两种不同功能的宗教思想:
一种是为公共的政治秩序服务的宗教思想,另一种是为个人的生命健康服务的宗教思想。
人是社会化的,每一个人都是生活在社会中。
社会意味着贫富差别和贵贱之分。
在中国传统思想中,有两种对立观念。
一种是天下大同思想,这是一种普遍的思想和心态。
对社会中的等级和不平等的现象,下层的人们感到深深的痛苦,他们希望实现人与人之间的平等,享受愉悦的生活。
另一种是政治家和政治家思想家的思想,他们强调绝对平等会带来社会失序,使社会失去进步的动力。
一个社会要进步,有必要保持一定程度的身份差别和等级。
在一个相同的时空中,越是讲究效率的群体,等级特征越明显,军队中的官阶制度及其外显形式,是最典型的体现。
当然,在现代社会中,人与人之间的等级差别,更多的是通过金钱体现的,这与中世纪的等级形式主义有别。
等级、贵贱、贫富差异会给人带来刺激,多数人具有喜恶贵贱、喜富恶贫的社会属性。
贵贱和贫贱是相对的概念,在社会这座金字塔中,塔尖上的只能是少数人,而塔基部分则占绝大多数人。
我们从中国的宗教思想中可以看到第一种思想明显体现出现代性,然而我们在第二种思想中可以看出其明显的缺陷,但它不得不说符合古代的政治统治,这也体现了时代性。
三.怎样正确的面对中国文化
1.评判权。
从时间上说,涉及前代人的评判权,当代人的评判权,后代人的评判权。
从空间上说,涉及到政府(官方)评判权,民众(民间)评判权,学者评判权,以及当事人评判权。
在这里,最终评判权的缺位是可以接受的。
2、评判的依据。
某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性,不同的人可能有不同的评判依据。
笔者建议使用的依据包括,一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利?
二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣?
三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华?
四、这种文化是否伤害了其它人的生存与乐趣?
3、文化效应的多样性。
文化不仅存在着使用者追求的功能,而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。
这些效应既有好的,也有坏的;或者说,既可以成为好的,也可以变成坏的。
这里的问题是,对某种文化的识别能力、鉴赏能力,以及应对的心态,都可能导致不同的效应。
与此同时,当事人的生存状态的变化,也可能导致对同一文化的不同评判。
如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养,那么就可以更宽容地对待不同的文化形态,而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。
4、慎用“封建迷信”的标签。
“迷信”是指当事人笃信一种并不存在的事物,这种行为在古今中外都是广泛存在的,并非封建社会所独有。
此外,今天许多人所说的“封建迷信”,也不都是只有负面的社会功能和效应。
例如,我国民间对灶王爷的供奉习俗里,就包含着“惩恶扬善”的良性社会功能。
又如,道教的“消除五毒符”,也包含着科普的内涵,它承担着向民众普及常见有毒动物(蟾蜍、蛇、蝎子、蜘蛛、蜈蚣)知识的功能。
5、精华与糟粕的评判具有时代性,也具有现实性。
古人津津乐道的文化精华,在今天可能就没有那么精华了,甚至变成了糟粕。
对于不同国家和不同民族的文化,其评判往往还存在着现实的政治因素、民族感情因素、经济利益因素。
在这种情况下,“纯学术”的文化评判,可能是愚蠢的或书呆子气的。
根据上述思考,我认为中国传统文化中存在着大量的精华,它们包括对生生不息的渴望,对生存乐趣的演绎,对社会的责任,对自然的亲和,对友谊的追求,对亲情的眷恋,对道义的持守,对民族的融合,对心灵的升华,对未知世界的求解,对信息文化手段的运用,对智慧和知识的尊重,等等。
与此同时,从今天的角度来说,中国的传统文化也存在着许多糟粕或不合时宜的成分。
在笔者看来,比较突出的糟粕,乃是奴性文化。
奴性文化的实质,即人身的依附,它是以牺牲个性的发展和张扬而换取的苟且偷生。
奴性文化既存在于国家管理体制中,也存在于社会团体、学校和家庭之中。
在上级面前,下级往往没有了尊严;在老师面前,学生往往没有了自己的见解;在父母面前,子女往往没有了发言权。
奴性文化的社会代价,主要是专制的社会管理方式,以及民族创新精神的萎缩甚至磨灭。
这是因为,奴性文化的另一种说法,实际上就是强权文化,而强权文化乃是一种不理会法制、不尊重人权的文化,也是一种不公正的文化。
在这种情况下,多数社会成员的聪明才智被压抑了,与此同时这个民族的整体的持久的活力也就被压抑了。
事实上,抽象地或纯学术地讨论中国传统文化的精华与糟粕,并没有太多的意义和价值。
改造传统文化,包括从心态上的改造和实际上的改造;所谓心态上的改造,即降低对该文化的笃信程度及其价值认同;所谓实际上的改造,即改造其不合时宜的成分,增加新的文化成分。
例如,舞龙,在当初是一种笃信的求雨仪式,在今天则演变成了娱乐活动。
又如,多子多福的文化观念,在今天则被优生优育的文化观念所取代。
如果我们要想以德治国,那么就应当首先对不合时宜的传统文化进行改造和扬弃。
参考文献:
中国思想与信仰讲演录张荣明著
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