《谏逐客书》《论贵粟疏》《报任安书》原文及翻译.docx
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《谏逐客书》《论贵粟疏》《报任安书》原文及翻译
《谏逐客书》-《论贵粟疏》-《报任安书》-原文及翻译
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<<谏逐客书>>
臣闻吏议逐客,窃以为过矣!
昔穆 公求 士,西取 由 余於戎,东 得 百里奚於宛,迎 蹇叔 於宋,求丕 豹、公孙支於晋,此五子者,不 产於秦,而穆公用之,并国二十,遂霸 西戎。
孝公用商鞅 之法,移风 易俗,民以 殷盛,国 以富强,百 姓乐用,诸侯 亲服,获楚、魏之师,举地千 里,至今治 强。
惠王用张仪 之计,拔三川 之地,西 并 巴、蜀,北 收 上郡,南 取汉中,包九夷,制鄢、郢,东 据成皋之险,割膏 腴之壤,遂 散 六 国之纵,使 之西 面事秦,功施到今。
昭王得范雎,废穰 侯,逐华 阳,强公室,杜私 门,蚕食诸 侯,使秦成帝业。
此 四君者,皆以客之功。
由此观之,客何负 於 秦哉!
向使 四君却客 而不纳,疏士 而不用,是使国无富利 之实,而秦无 强大 之 名也。
今陛下 致昆山之 玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离 之马,建翠凤 之旗,树 灵 鼍之鼓。
此数宝者,秦不生一 焉,而陛下悦之,何也?
必秦国之所生 而然后 可,则是 夜 光之璧 不饰朝 廷,犀 象 之 器不为玩 好,郑、卫之 女不充后 宫,而骏 马抉提不实外厩,江南金锡 不为用,西蜀丹青 不为 采。
所以饰后宫、充 下陈、娱心意、悦耳目者,必出於秦然后可,则 是 宛珠 之簪、傅 玑 之珥、阿缟之衣、锦绣之 饰不进於前,而随 俗雅 化、佳冶窈窕赵 女不立 於侧也。
夫 击瓮 叩缶、弹 筝搏髀 而 歌呼 呜呜 快耳者,真秦之声 也。
郑、卫、桑间,韶 虞、武 象 者,异国 之乐也。
今弃击瓮 而就 郑、卫,退弹筝而取 韶虞,若是者何也?
快意当前,适 观而已矣。
今 取 人则不然,不问可 否,不 论曲 直,非秦者 去,为客者逐。
然则 是所重者在乎色 乐珠玉,而所 轻 者在乎人 民 也。
此非所 以跨海内、制诸侯之 术 也。
臣闻地广者粟多,国 大 者人众,兵 强 则 士 勇。
是以泰 山不 让土 壤,故能成其 大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其 德。
是以 地无 四方,民无异国,四时充美,鬼神 降福,此 五帝、三王之 所以无敌也。
今乃 弃 黔首以资敌 国,却宾 客 以业 诸 侯,使 天下之士,退而不 敢向西,裹 足不入秦,此 所谓藉寇兵而 赍盗粮者也。
夫物不产於 秦,可宝者多;士不产於秦,而 愿忠者众。
今逐客以资 敌国,损 民以益仇,内自虚而外树 怨 於诸侯,求国之无危,不可 得也。
《论贵粟疏》
圣王 在上,而民不冻饥 者 , 非 能 耕而食之,织而衣之 也,为开其 资财之道也. 故尧 、禹有九年之水,汤有七年之旱, 而国亡捐 瘠者, 以畜积多而备先 具也.今 海内为一,土地人民 之众不避 汤 、禹,加 以亡天 灾数年之 水旱,而 畜积未及者,何也?
地有遗利,民有余力 ,生谷之土未尽垦,山 泽 之利未尽出 也, 游食之民 未 尽 归农 也 .
民贫, 则 奸邪 生. 贫生於不足 ,不足生於不 农,不农 则 不地 著,不地著则离乡轻家,民如 鸟兽 ,虽 有高 城深池,严法重刑,犹 不能禁也.夫 寒之 於衣, 不待轻 暖;饥之於食,不待甘旨;饥寒至身,不顾廉耻.人情一 日 不 再食则饥,终 岁 不制衣 则寒.夫腹饥不 得 食,肤寒 不得衣 , 虽 慈母不能保其子 ,君安能以有其 民 哉!
明主 知其 然也,故务民於农桑 ,薄赋 敛,广畜 积,以实仓 廪, 备水旱,故民可得而 有 也.
民者,在 上所以 牧之 ,趋 利如水走 下,四 方 亡择也 . 夫珠玉金银 ,饥不 可 食,寒不可衣, 然而众贵 之 者,以上用 之故也.其 为物轻 微易臧, 在 於 把 握,可以周海内而亡饥寒之患.此令臣轻背其主,而 民 易去其乡,盗贼有所劝,亡 逃者 得轻资 也.粟米布帛生於地 ,长於时,聚於力,非可一日成 也;数石 之重,中人弗 胜,不为奸邪 所利 ,一日弗得 而饥 寒至. 是故明君贵五 谷而贱金玉.
今农夫五 口之家,其 服役者,不下 二人 ,其能耕者,不过 百亩.百亩 之收不过百 石.春耕夏耘,秋 获 冬 臧,伐薪 樵,治官府,给繇役;春不 得 避风尘,夏不得避 暑热,秋不得避 阴 雨,冬不得避寒 冻 , 四 时之 间亡日 休息 ; 又 私自送往 迎来,吊 死问疾 ,养孤长幼在其中 . 勤 苦如 此,尚复被 水旱 之灾,急 政 暴赋 , 赋敛不时 , 朝令而 暮改.当 具有者半贾而 卖,亡者取倍称之 息 , 於 是有卖 田 宅鬻 子 孙以偿 责者矣 .而商贾大者积贮倍 息, 小者 坐列贩 卖, 操其 奇 赢, 日 游都市 , 乘上之 急,所卖必倍 .故 其男不耕耘,女不蚕织,衣必 文采,食 必粱肉; 亡农夫 之苦,有 仟伯之得.因其富厚,交通王侯 ,力 过吏势 ,以利相倾;千里游 敖, 冠盖 相望,乘 坚策肥 ,履丝曳 缟.此商人所 以 兼并农人 ,农人所以流亡者也.
今法律贱商人,商人 已富 贵矣 ;尊农 夫 ,农 夫已贫贱矣.故俗 之所贵,主之所贱也;吏之 所卑,法 之所 尊也 .上下相反,好恶乖迕 ,而欲 国富 法 立,不可 得也 .方今之 务,莫若使民 务农而已 矣.欲民务 农, 在於贵粟;贵粟之道,在 於 使民以粟为赏罚.今募天下 入粟县官,得以拜爵, 得以除罪 .如此, 富 人有爵,农民有钱, 粟 有 所渫 .夫能 入粟以 受 爵,皆有余者也;取於 有余, 以供上用 , 则贫民之赋 可损 , 所谓 损 有余 补不足, 令出而民利者 也. 顺 於民心,所 补者三:
一曰主用 足, 二曰民赋少,三曰劝 农功.今令民 有车骑马 一匹者,复卒三人 .车骑者,天下 武备也,故为复 卒.神农之 教曰:
「有 石城十仞 ,汤池百 步,带甲百万,而 亡粟,弗能 守也.」以是观之,粟者,王者大用,政之本务.令民入 粟 受 爵至五大夫以上,乃 复一人耳, 此其与骑马之功相去远 矣 .
爵者,上之所 擅,出於口而亡穷 ;粟者,民之 所种,生於地而 不乏.夫得高爵与免 罪 ,人之所甚欲也.使 天下人 入粟於 边,以受爵免罪,不过三岁,塞下之 粟必多 矣.
《报任安书》
太史公牛马走 司马迁再 拜言 少卿足 下:
曩者辱赐书,教 以顺于接物 、推贤进士 为务。
意气勤 勤恳 恳,若望仆不相师,而 用流俗人之言。
仆非敢如此也。
仆虽 罢驽,亦尝侧闻长者 遗风矣。
顾 自以为身 残处秽,动而见尤,欲益反损,是 以独抑 郁而 与谁语。
谚曰:
“谁为为之?
孰令听之?
”盖钟子 期死,伯 牙终身不 复 鼓琴。
何则?
士为知 己者用,女为悦己者容。
若仆大质已亏缺矣,虽才怀随和,行 若由 夷,终不 可以为荣,适 足以发笑而自 点 耳。
书 辞 宜 答,会东从上来,又迫贱事,相 见日 浅,卒卒 无 须臾之间,得竭至 意。
今 少卿 抱 不测之 罪,涉 旬 月,迫季冬,仆又薄从上雍,恐卒然 不可为 讳,是仆终已不得舒愤 懑以晓左右,则长 逝者魂 魄私恨无 穷。
请略 陈固陋。
阙然久不报,幸勿为过!
仆闻 之:
修身者,智之符 也;爱施 者,仁之端也;取予者,义之表也;耻辱 者,勇 之 决也;立 名者,行 之极也。
士 有此 五者,然后可以托于世,而列于君子 之林 矣。
故 祸 莫 憯 于欲 利,悲莫痛于 伤 心,行莫 丑 于辱 先,诟 莫大于宫刑。
刑余之人,无 所比数,非一 世也,所 从来远矣。
昔卫灵公 与 雍渠同载,孔 子 适陈;商 鞅因 景监见,赵良 寒 心;同子参乘,袁丝变色:
自 古而耻之。
夫以中材之人,事有 关 于宦 竖,莫不伤气,而况 于 慷慨 之 士 乎?
如 今朝庭虽 乏人,奈何令刀锯之 余,荐天下之豪 俊 哉?
仆 赖先人 绪业,得待罪 辇毂下,二十余年 矣。
所以自惟:
上之不能纳忠 效 信,有奇策才力之 誉,自结明主;次之又不能拾遗 补阙,招 贤进能,显 岩 穴之士;外之又不能备行伍,攻 城野战,有斩 将搴旗之 功,下之不 能累日积劳,取尊官 厚禄,以为 宗族交游光宠。
四者 无一遂,苟合取容,无所 短 长之效,可 见于此矣。
乡者仆常厕下大夫之列,陪外廷末议,不以此时引维 纲,尽思虑,今已亏 形为 扫除之隶,在 闒茸 之中,乃欲仰首伸眉,论列是 非,不亦轻 朝廷、羞 当 世之 士 邪?
嗟乎!
嗟乎!
如 仆尚何言哉!
尚何 言 哉!
且事 本末未易明也。
仆 少 负不 羁之材,长 无乡 曲之誉。
主上幸 以先人之故,使得奏薄伎,出 入周卫之中。
仆以为戴盆何以望 天,故绝宾客之知,亡室家之 业,日夜思 竭其不肖之 才力,务 一 心 营职,以求亲媚于 主上。
而 事乃有大 谬不然者。
夫仆与李陵俱 居门下,素 非能相善也。
趣舍异路,未尝衔 盃酒,接 殷勤 之余欢。
然仆观其为人,自守奇士:
事亲孝,与士 信,临财 廉,取 予义,分别有让,恭 俭 下人,常思奋不 顾身,以徇国家之急。
其素所蓄 积也,仆以为 有国 士之 风。
夫人臣出 万 死不顾一生之计 ,赴 公家之难,斯以奇矣。
今举事一不当,而全躯保妻 子之 臣,随而媒孽其短,仆诚私心 痛之。
且李陵 提 步卒不 满五千,深践 戎马之地,足历王庭,垂饵虎 口,横挑强胡,仰 亿万 之师,与单 于连战十有 余日,所杀过 当 ,虏救死扶伤不 给。
旃裘之 君长咸震怖,乃悉征其左右 贤王,举引 弓之民,一国共攻而围 之。
转 斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死 伤 如积,然 陵一呼劳军,士无 不起躬自流涕,沫 血 饮泣,更张空弮,冒白刃,北向争死敌 者。
陵未 没时,使 有来报,汉公 卿王 侯皆 奉觞上寿。
后 数日,陵败 书 闻 。
主上为之食不甘味,听 朝 不怡。
大臣忧 惧,不知所出。
仆窃不自 料 其卑贱,见主上惨怆怛悼,诚欲效其款 款之 愚,以为李陵素与 士大夫绝甘分少,能得 人死力,虽古之名将,不能过 也。
身虽 陷败,彼观 其 意,且 欲得其当 而报于汉。
事已无可 奈何,其所摧败,功亦 足以暴于 天下矣。
仆怀欲陈之,而未有 路,适会召 问,即 以此指,推言陵之 功,欲以广主上之意,塞睚眦 之辞。
未能 尽明,明主 不 晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理。
拳拳之忠,终不能自列,因为诬上,卒从吏议。
家贫,财赂不足以自赎。
交 游莫 救,左 右亲近不 为 一 言。
身非木石,独 与法吏为伍,深幽囹圄 之中,谁 可 告愬者!
此 真 少卿所 亲 见,仆行事 岂不然乎?
李 陵 既 生降,隤 其家声,而 仆又 佴之蚕室,重为天 下观 笑。
悲夫!
悲 夫!
事未易一二为俗 人言也。
仆 之先人非 有剖符丹书 之功,文 史 星 历,近乎卜祝之间。
固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。
假令仆 伏法受诛,若九 牛 亡一毛,与 蝼蚁何以异?
而世又 不 与能死 节者比,特 以 为智穷罪极,不为自免,卒 就死 耳。
何也?
素所 自树立使然也.人固有一死。
或重于泰山,或轻于 鸿毛,用 之所趋异 也。
太 上不辱 先,其次不辱身,其次 不 辱理色,其次不辱辞令,其次 诎体受辱,其次 易 服受 辱,其次关木索、被箠楚 受辱,其次 剔 毛发、婴 金 铁受辱,其 次 毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣。
传曰:
“刑不上 大夫。
”此言士节不可不 勉励也。
猛 虎处深山,百兽震恐,及 在 槛阱之中,摇尾而求食,积威 约之渐也。
故士有 画地 为牢,势不 可 入,削 木为吏,议 不可对,定 计于鲜也。
今交 手足,受 木索,暴肌肤,受榜箠,幽 于圜墙 之中,当此之时,见狱吏则头 枪 地,视徒 隶则心惕息。
何 者?
积威约之势也。
及以 至是,言 不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎?
且西伯,伯 也,囚 于烟里;李斯,相也,具于五 刑;淮阴,王也,受械于 陈;彭越、张敖,南 面称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于 请 室;魏其,大将也,衣赭衣,关三木;季布 为朱 家钳 奴,灌夫受 辱于 居室。
此人皆身至王 侯将相,声闻邻国,及 罪至罔加,不能引 决 自 裁,在尘埃之中,古今一体,安在其不 辱也?
由此言之,勇怯,势也;强 弱,形也:
审 矣,何足怪乎?
夫人不能早自 裁 绳墨之外,以稍陵 迟,至于鞭箠之间,乃欲 引节,斯 不亦远乎?
古人 所以 重 施刑于 大 夫 者,殆为此也。
夫人情莫不 贪 生恶死,念 父 母,顾妻子,至激于义理者不 然,乃 有所不得已也。
今仆不幸,早 失父 母,无兄弟之 亲,独身孤立,少卿视 仆于妻子何如 哉?
且勇 者不必 死节,怯夫慕义,何 处不勉 焉?
仆 虽 怯懦,欲苟活,亦颇 识去就之分矣,何至自沉 溺缧 绁之辱哉?
且夫臧 获婢妾由能引决,况 仆之不得已 乎?
所以隐忍苟活,幽 于 粪土 之中而不辞者,恨私心 有 所不 尽,鄙陋 没世,而文采不表于后世也。
古者富贵而名摩 灭,不可胜 记,唯 倜傥非 常之人称焉。
盖 文王 拘而演周易;仲 尼厄而作春秋;屈 原放逐,乃 赋《离骚》;左 丘失 明,厥有《国语》;孙子 膑脚,兵法修列;不 韦 迁 蜀,世传《吕览》;韩 非 囚 秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底 圣贤发愤之 所为 作 也。
此人皆 意有郁 结,不得通 其 道,故述往事,思来者。
乃如左丘无目,孙子 断足,终不可用,退 而论书策,以 舒其愤,思垂 空文以 自见。
仆 窃不逊,近自托于无能之 辞,网罗 天下放失旧闻,略考 其 行事,综其终始,稽其成败 兴坏之纪,上 计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。
亦欲以究 天人之 际,通 古 今 之变,成一家之言。
草 创 未 就,会遭此祸。
惜其不成,是以就极刑而无愠色。
仆诚以著 此书,藏诸名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱 之责,虽万 被戮,岂有 悔 哉?
然此可 为智者道,难为 俗人言 也。
且负下未易居,下流 多谤议。
仆以 口语 遇此 祸,重 为乡党 所笑,以污辱 先人,亦何 面目复上父母丘墓 乎?
虽累百世,垢弥 甚耳。
是以肠一日而九回。
居则忽忽若有 所亡。
出则不知 其 所往。
每念斯耻,汗 未 尝 不发背沾衣也。
身直为闺閤之臣,宁得自引深 藏 于岩 穴 邪?
故且从俗浮沉,与时俯仰,以通 其狂惑。
今少卿 乃教以推贤 进 士,无乃 与仆私心剌谬乎?
今虽欲自雕琢,曼辞 以自饰,无益,于欲 不 信,适 足取辱 耳。
要之,死 日然后是非 乃 定。
书不能悉 意,略陈 固陋,谨再 拜。
<<谏逐客书>>
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事,私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士,西边从西戎取得由余,东边从宛地得到百里奚,又从宋国迎来蹇叔,还从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤人,不生在秦国,而秦穆公重用他们,吞并国家二十多个,于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的新法,移风易俗,人民因此殷实,国家因此富强,百姓乐意为国效力,诸侯亲附归服,战胜楚国、魏国的军队,攻取土地上千里,至今政治安定,国力强盛。
秦惠王采纳张仪的计策,攻下三川地区,西进兼并巴、蜀两国,北上收得上郡,南下攻取汉中,席卷九夷各部,控制鄢、郢之地,东面占据成皋天险,割取肥田沃土,于是拆散六国的合纵同盟,使他们朝西事奉秦国,功烈延续到今天。
昭王得到范雎,废黜穰侯,驱逐华阳君,加强·巩固了王室的权力,堵塞了权贵垄断政治的局面,蚕食诸侯领土,使秦国成就帝王大业。
这四位君主,都依靠了客卿的功劳。
由此看来,客卿哪有什么对不住秦国的地方呢!
倘若四位君主拒绝远客而不予接纳,疏远贤士而不加任用,这就会使国家没有丰厚的实力,而让秦国没有强大的名声了。
如今陛下得到昆仑山的美玉,拥有随侯珠、和氏璧之类宝物,悬挂夜光珠,佩带太阿剑,驾乘纤离马,建置翠凤旗,树立灵鼍鼓。
这么多的宝贝,秦国不出产一样,而陛下却喜欢它们,是什么缘故呢?
倘若一定要秦国出产的东西才可以使用,那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷,犀角、象牙制成的器具不能作为玩物,郑、魏之地的美女不能进入后宫,而駃騠好马不能充实宫外的马圈,江南的金锡不能使用,西蜀的丹青不能绘画。
倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切,必须是出产于秦国的才可以用的话,那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前,而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。
那击瓮敲缶,弹筝拍腿,同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的,才是真正地道秦国的声乐,而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类,则是异国它邦的音乐。
现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐,撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐,像这样做为什么呢?
只不过是图眼前称心如意,适合观赏罢了。
现在用人却不这样。
不问青红皂白,不论是非曲直,不是秦人就得离去,是客卿就得驱逐。
这样做,所重的是女色、声乐、珍珠、美玉,而所轻的是人啊。
这不是统一天下,制服诸侯的办法啊。
我听说田地广就粮食多,国家大就人口众,武器精良将士就骁勇。
因此,泰山不拒绝泥土,所以能成为那样高大;江河湖海不舍弃细流,所以能变得那样深邃;有志建立王业的人不嫌弃民众,所以能彰明他的德行。
因此,土地不分东西南北,百姓不论异国它邦,那样便会一年四季富裕美好,天地鬼神降赐福运,这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。
现在却抛弃百姓使之去帮助敌国,拒绝宾客使之去事奉诸侯,使天下的贤士退却而不敢西进,裹足止步不入秦国,这就叫做“借武器给敌寇,送粮食给盗贼”啊。
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