天台小止观.docx
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天台小止观.docx
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天台小止观
天台小止观
隋智者大师着净莲法师注疏
原序
『天台止观』有四本,一曰:
圆顿止观,大师于荆州玉泉寺说,章安记为十卷。
二曰:
渐次止观,在官瓦寺说,弟子法慎记本三十卷,章安治定为十卷,今『禅波罗蜜』是。
三曰:
不定止观,即陈尚书令毛喜请大师出,有一卷,今『六妙门』是。
四曰:
小止观,即今文是。
大师为俗兄陈针出。
实大部之梗概,入道之枢机。
曰「止观」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明静」,皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底,考诸佛之修证,莫若止观。
天台大师灵山亲承,承止观也。
大苏妙悟,悟止观也。
三昧所修,修止观也。
纵辩而说,说止观也。
故曰说己心中所行法门。
则知台教宗部虽繁,要归不出止观,舍止观不足以明天台道;不足以议天台教,故入道者不可不学,学者不可不修!
奈何叔世寡薄,驰走声利,或胶固于名相,或混淆于闇证,其书虽存,而止观之道,蔑闻于世,得不为之痛心疾首哉!
今以此书命工镂板,将使闻者、见者,皆植大乘缘种,况有修、有证者,则其利尚可量耶!
予因对校,乃为序云。
宋绍圣二年(一零九五)仲秋朔余杭郡释元照序。
原序的部分,主要是简单介绍天台四部止观的内容。
第一部是圆顿止观,由于是最大的一部止观,所以也称为摩诃止观,摩诃就是大的意思,这是天台智者大师在荆州玉泉寺时所宣讲的,由章安大师记录,内容分为十卷。
第二部是渐次止观,为什么称为渐次止观呢?
就是从浅入深,很有次第的介绍如何修习止观的所有内容,这是智者大师在南京瓦官寺时所说的,由弟子法慎记录为三十卷,再经章安大师治定为十卷,就是现今的禅波罗蜜。
第三部是不定止观,由于它深浅不定、能大能小,所以称为不定止观,是陈朝的尚书令毛喜,恭请智者大师于金陵瓦官寺宣说的,共有一卷,就是现今的六妙门。
第四部止观,就是我们现在要讲的小止观。
这部小止观是在什么样的因缘之下说出的呢?
原来是智者大师为他俗家兄长陈针所说的。
他的哥哥当时为中军参将,在四十岁那一年,遇到张果老,这位八仙之一的张果老,一见面就说:
「啊!
看你的相貌,阳寿已尽,一个月内必死无疑。
」他哥哥一听吓了个半死,赶快回去找弟弟商量:
「怎么办?
张果老说我活不过一个月。
」智者大师回答:
「嗯!
没关系,我教你止观法门。
」这就是小止观的来由,原本是为他哥哥延长寿命而说的。
他的哥哥很听话,就按照小止观的内容认真地修习,结果一个月之后不但没死,而且还活得很建康。
到了第二年再碰到张果老的时候,张果老吓了一跳,很惊讶地问:
「你到底是吃了什么长生不死的药,才可以活到现在的?
」他就回答说:
「我有一个弟弟,他告诉我修习止观,我只是按照他教的方法不断练习,才可以活到现在的。
」张果老听了不禁赞叹地说:
「佛法真是不可思议,居然有这种长生不死的妙药,真可谓希有。
」
这部小止观,虽然称之为小,而实际上它却是整个大部止观(摩诃止观、圆顿止观)的梗概、入道的枢机。
它既可以称为「止观」,也可以称为「定慧」,可以叫做「寂照」,也可称为「明静」,指的都是止观,只是有不同的名称罢了。
若要穷究万法的根源,考证诸佛的修证,没有比研究止观更恰当的了。
天台大师所亲承的教法是止观,他的师父(慧思大师)所妙悟的境界也是止观,天台所有三昧所修的内容还是止观,纵横论辩所说的仍是止观。
所谓的止观,只不过是说出自己心中所行的法门而已。
因此,天台的教观虽然繁杂,若归纳其要旨,也不出止观的范围。
若是舍弃了止观,就不足以说明整个天台的修道;也没有资格来议论天台的教法。
所以,凡是想入佛道的修行人,不能够不学习止观;学习止观的人,也不能不修习止观。
怎奈现在的世间人,不但福报短少,而且智慧浅薄,大多驰走于名利之间,能够入门修行的人不多,能够悟入、实证的更少,不是困在止观的名相当中,就是混淆于闇证而不自知,致使止观的书虽然还存在世间,而止观之道却无闻于世,又怎不令人痛心疾首呢?
如今将此书重新出版,希望听到、或是见到这部止观的人,能够种下大乘因缘的种子,若是能进一步修证止观,所得的利益,当然就更没有办法衡量了。
我因为校对此书,所以写下了这篇序文。
时为宋朝绍圣二年(一零九五)仲秋朔,余杭郡释元照。
「校订本」刊行序
我国历代流传的『天台小止观』,具多种异本,致使内容参差不齐,近人日本学者关口真大博士,从历代异本较订、考证,成为最整然而完善的「定本『天台小止观』」,诚对佛学界贡献不少!
我国历代所流传的『天台小止观』,由于有多种不同的版本,致使内容参差不齐,近代的日本学者关口大博士,从历代不同的版本中,经过校订、考证,而成为最完整的一部天台小止观,对整个佛教界的贡献真可谓不小。
所谓『天台小止观』,属初学坐禅,必须研究的工具书,内容平易而简单,被称为天台实践门的入门书。
本来,智者大师(五三八~五九七),昔日于金陵八年(五六八~五七五)间的弘法中,对于指导实践坐禅修持法,乃从『大智度论』有关禅学部门,及印度所传来的坐禅实践法,搜集组织,成为『禅波罗蜜次第法门』十卷。
后来,为初学者们,方便易于学习起见,遂令其高足慧(净)辩法师,从该书的第二、三、四卷中,略出概要,就是本书(『小止观』)。
又本书问世的另一缘由是:
智者大师为其兄陈针的健康延寿而说。
内容分为十章,即第一具缘、第二呵欲、第三弃盖、第四调和、第五方便、第六正修、第七善发、第八觉魔、第九治病、第十证果的次第,如有兴趣学习坐禅,本书乃属非研究不可的基本教材,故本书自古以来,就被中国佛学界所重视!
在唐朝时代,华严宗贤首法藏(六四三~七一二)大师,就引用本书于解释『大乘起信论记』(参照:
大正四四~二八三~四)。
又净土宗善导(六一三~六八一)大师的『观经疏定善义』,也依『小止观』而解释坐禅法。
还有禅宗四祖道信大师在其着『大乘入道安心要方便法门』;律宗鉴真大师的上足法进律师着『沙弥十戒并威仪经疏』;及韩国元晓大师的『起信论疏』都引用『小止观』不少!
又后唐圭峰宗密(七八零~八四零)大师的『圆觉经道场修证仪』,竟将『小止观』的大部分抄袭应用,即其卷第十八,分为『道场法事七门』、『礼忏法八门』、『坐禅法八门』,将『小止观』的「呵欲」、「弃盖」、「具缘」等纳入于「道场法事七门」中;又将『小止观』的「调和」、「近方便」、「辩魔」、「治病」、「正修」、「善根发」、「证相」,摄入于「坐禅法门」中(参照:
卍续经(一二八~三六一)。
且圭峰大师的『圆觉经大疏』(卍续经一四~一七五后A)也引用『小止观』的半数以上。
更有华严长水子璇(?
~一零三零)法师,在其着『起信论疏笔削记』卷十九(大正四四~三九八),即以『小止观』的全卷十章中的概要,尽予于引用。
由此,华严、禅宗、律宗、净土宗的大德,对于『小止观』的重视可知!
尤其韩国、日本等地更甚!
且我国的道家(参照『道藏』六八九、云笈七签五九以下)载:
「王真人气诀」;幻真先生「服内元气诀法」、「神仙绝壳食气法」等,及呼吸调息法,都和『小止观』中的「二十五方便」相似。
尤其道教修炼中心的「存三守一」、「观身守一」,更是受『小止观』的影响不少!
上述,中国的各宗派,或他教徒及外国佛教徒,都对『小止观』极表好感!
但我国天台宗徒,却少有人去研究,如宋元照(一零四八~一一一六)大师,在『小止观』序文说:
「……台教宗部虽繁,要归不出止观!
舍止观不足以明天台道;不足以议天台教,故入道者不可不学;学者不可不修!
……其书虽存,而止观之道,蔑闻于世,得不为之痛心疾首哉!
」殊为可惜!
但近代的欧美人士,却对止观实践的坐禅法,极表重视,既于西纪一八七零年,就有『小止观』的上卷英译问世。
又一九五一年,更有法文『小止观』的全译,在巴黎出版。
还有德文『小止观』的全译本,保存于西德鲁鲁大学拟出版。
又一九七二年,日人冈仓天心,将英文『小止观』的全译稿,寄存于美国波斯顿美术馆。
据云:
现已有英文『小止观』的全卷单行本,在市面上出现,这可以说是「天台止观学」,弘扬世界的好现象!
今秋,恭逢智者大师圆寂一千三百八十年纪念;并能将『小止观』的校定本印行流通,欣喜而谨写数语以资纪念!
中华民国六十五年十一月二十四日慧岳敬写于碧潭澹云精舍。
修习止观坐禅法要(校定本)
首先介绍总题。
「止观」,梵语叫做「禅那」,翻成「静虑」。
「静」,是指修止、修定;「虑」是指修观、修慧。
因此修习止观,就是修习定慧。
「法」,是法则,说明所有坐禅时应该注意的法则。
「要」,是要道、关键。
而这个法则,是修行的要道,是超越烦恼、生死,证菩提、涅盘的关键。
天台智顗大师所说慧辩记。
本书是天台智顗大师所说,由慧辩记录而成。
诸恶莫作众善举行自净其意是诸佛教。
这四句话可说是整个修行的次第。
从断除一切恶,到修习一切善,最后连善也不执着,这才是真正的佛教。
夫泥洹真法,人乃多途,论其急要,不出止观二法。
所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要,止则爱养心识之善资,观则策发神解之妙术,止是禅定之胜因,观即智慧之由藉。
若人成就定慧二法,斯乃自利、利他,法皆具足。
故『法华经』云:
「佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生」(大正九~八A)。
当知!
此之二法,如车之两轮,鸟之二翼,若偏修习,即堕邪倒。
故经云:
「偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂」。
愚狂之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。
若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果!
故经云:
「声闻之人,定力多故,不见佛性,十住菩萨,智慧力多,虽见佛性,而不明了,诸佛如来,定慧力等,是故了了,见于佛性」。
此而推之,止观岂非泥洹大果之要门,行人修因之胜路,众德圆满之旨归,无上极果之正体也。
要证入涅盘的法门虽然很多,但是最直接、最紧要的,就是止观二法。
为什么?
因为止是降伏烦恼的开始,而最终的断烦恼则要靠观。
止是滋养心识最佳的资粮(修止后的宁静,等于在滋养我们的心识),而观是策发神通、慧解的妙术。
止是禅定最殊胜的来源,而观是智慧最主要的凭借。
一个修行人如果成就了定慧二法,就同时具足自利利他的一切法了。
正如法华经中所说:
「佛自己就是安住在这个止观不二的大乘法当中,以自证的定慧力来庄严自己,也以这个法来度众生。
」(定力指福德庄严,慧力指智慧庄严,所以「定慧力庄严」。
)定慧二法,就像车的两轮、鸟的两翼,缺一不可。
若是偏修的话,就会堕入颠倒的邪见当中。
所以经中说:
「偏修禅定福德,不学智慧的人,称为愚痴(修定不修慧,得的只是枯定、枯木禅而已);偏学智慧,不修禅定福德的人,称为狂慧(没有定力摄持的慧,只是狂慧)。
」愚痴和狂慧的过失虽有不同,但因邪见而轮转三界的结果,却没有什么差别。
如果不能均等来修的话,就等于违背了止观不二、定慧等持的圆具之道,又怎能快速地证得佛果呢?
又如经中说:
「声闻小乘的人,由于偏于定力,因此不能见佛性;十住位的菩萨,又偏于智慧,虽然已见佛性,却不能完全明了;只有诸佛如来定慧力均等,才能彻底明了佛性而成就佛果。
」由以上说明,我们知道止观是通往涅盘最重要入门,是修行人成就菩提最殊胜的道路,也是众德(福智二德)圆满的旨归,无上佛果的正体。
(止观圆满的时候,就证得佛果,就等于佛果的本身,所以叫正体)。
」
若如是知者,止观法门,实非浅故,欲接引始学之流辈,开蒙冥而进道。
说易行难!
岂可广论深妙。
今略明十意,以示初心行人,登正道之阶梯,入泥洹之等级,寻者,当愧为行之难成,毋鄙斯文之浅近也。
若心称言旨于一眗间,则智断难量,神解莫测!
若虚构文言,情乖所说,空延岁月,取证无由,事等贫人数他财宝,于己何益者哉。
有了这样的认知,我们就知道,止观法门并非浅显。
它是一本接引初学者的好书,可以开启童蒙,而进入修道。
别看它说起来容易,修起来却很困难,更何况是详论它的深广微妙呢?
如今,只能简略地说明十个内容,来启示初发心的修行人,使他能够明了,登上正道的阶梯,进入涅盘的次第。
寻求佛道的修行人,应当惭愧止观的难成,不可鄙视本书文章的浅近。
如果我们的心,能够和这本书的内容相应,相信在很短的时间之内,所证得的智德、断德(修观能够有智德,修止能够有断德,所以智德和断德是修习止观的成果),将不可称量;所获得的神通、智慧,更是变化莫测。
但如果我们只是按照文章表面的言辞,一味地分别名相,不肯真实恳切地修持,那就只是空延岁月,不会有任何的取证,就像贫穷人数他人的财宝,对自己又有什么帮助呢?
具缘第一。
呵欲第二。
弃盖第三。
调和第四。
方便行第五。
正修行第六。
善根发第七。
觉知魔事第八。
治病患第九。
证果第十。
本书的十个内容,首先是具缘第一,就是修习止观必须具备的因缘条件;第二是呵五欲,就是呵责色声香味触这五欲,使修行人不受外境的影响;第三是弃盖,就是弃除贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑这五盖,使内障不起;第四是调和,即外调饮食、睡眠,内调身、息、心;第五是行五法,行欲、念、进、慧、一心这五法,使所修的一切法门都能成就。
以上五者,是修止观的前方便;第六是正修止观;第七是善根发,在修习止观的过程当中,会有一些善根开发的情况发生;第八是觉魔事,就是要知道一切魔事的内容;第九是治病患,病是障道因缘,所以要知道如何对治病患;等到一切魔、一切病都去除之后,就能够证果,所以第十是证果。
今略举此十意,以明修止观者,此是初心学坐禅之急要!
若能善取其意而行之,可以安心免难,发定生解,证于无漏之圣果也。
现在略举这十个内容,来说明修习止观的方法,这些内容对于初学止观的人来说,是非常急切而且重要的。
如果我们能善解其意,而依之修行的话,就能非常安心,且可避免一切的障难发生,等到我们开发禅定而生起智慧时,就能证得无漏的圣果了。
具缘第一
云何名缘?
所谓行者,欲修止观,必须具足五缘。
五缘者:
一持戒清净、二衣食具足、三闲居静处、四息诸缘务、五得善知识。
什么是缘?
就是修行人在修习止观之前,必须先具足五缘。
所谓的五缘;第一是持戒清净;第二是衣食具足;第三是要闲居静处;第四是息诸缘务;第五是得善知识,这五缘具足的话,就可以开始着手修止观了。
第一:
夫欲修止观,必须持戒清净。
如经中说(遗教经˙大正一二~一一一一A):
「依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧,是故此丘,应持净戒」。
云何名持戒清净相,有三种行人、持戒不同。
一、持戒清净。
要修止观之前,必须先持戒清净。
遗教经中说:
「因为持戒能够生出各种禅定,以及解脱的智慧,所以比丘应该发心来持清净的戒律」。
同样的持戒,却有上品持戒、中品持戒、下品持戒的差别。
一者:
若人未作佛弟子时,不造五逆,后遇良师,教受三归五戒,为佛弟子,若得出家,受沙弥十戒,次受具足戒,作大比丘,及比丘尼,从受戒来清净护持,无所毁犯,是名上品持戒人也。
当知!
是人修行止观,必证佛法,犹如净衣,易受染色。
(一)上品持戒。
上品持戒的人,在没有学佛以前,从未造过五逆重罪,到遇见善知识,教导受持三归五戒之后,就成为佛弟子。
若有缘出家,先受沙弥十戒,再受具足戒,成为大比丘或比丘尼。
自从受戒以来,能清净护戒不犯,就是上品持戒的人。
像这样持戒清净的修行人,修习止观必定证得佛法,就好像一件非常白净的衣服,要染上什么颜色都可以,没有丝毫的障碍。
二者:
若人得受戒已,虽不犯重,于诸轻戒,多有毁损,为修定故,即能如法忏悔,亦名持戒清净。
能生定慧,如衣虽有垢腻,若能洗净,染亦可着。
(二)中品持戒。
中品持戒的人,在受戒以后,虽然不会犯下重戒,但对于轻戒,却是多有毁损。
现在因为修定,如果能如法忏悔,也算持戒清净,也能由戒生定,由定生慧。
就好像衣服虽然脏了,如果能够清洗干净,还是可以染上各种不同的颜色。
三者:
若人受得戒已,不能坚心护持,轻重诸戒,多所毁犯。
若依小乘教门,则无忏悔四重之法。
若依大乘教门,犹可灭除。
故经云:
(大正二一~七二零)「佛法之中,有二种健儿,一者:
性自不作诸恶,二者:
作已能悔。
」夫欲忏悔,必须具足十法。
何等为十:
一者明信因果、二者生重怖畏、三者深起惭愧。
四者求灭罪方法,所谓大乘经中,明诸行法,应当如法修行!
五者发露先罪、六者断相续心、七者起护法心、八者发大誓愿,度脱众生、九者常念十方佛、十者观罪性无生。
若能成就,如此十法,庄严道场,洗浴清净,着净洁衣,烧香散华,投三宝前,如法修行,一二三七日,至七七日,或一月至三月,乃至经于年岁,专心忏悔,所犯重罪,取灭相方止。
(三)下品持戒。
下品持戒的人,在受戒以后,因为不能坚持护戒,所以不但犯了重罪,连轻的也犯了。
若是依据小乘的戒律,杀盗淫妄这四重罪是不通忏悔的,可是依大乘的菩萨戒来说,还是可以通过忏悔而灭除。
所以经中说:
「佛法之中,有二种健儿;一种是本来就不会造业的人;另一种是造了以后,可以马上忏悔的人。
」至于忏悔,则必须具足十个条件,才算圆满。
那十个条件呢?
第一是要相信因果。
相信善有善报、恶有恶报,造业一定受报,这样就不会心存侥幸而造业不断。
第二是生起大怖畏的心。
由于相信因果,所以一想到恶因必定感恶果,就会生起大怖畏的心。
第三是深感惭愧。
如果相信因果,又对恶果生起大恐怖,就会深感惭愧而觉得应该忏悔。
第四是寻求灭罪的方法。
既然应该忏悔,就当寻求一个忏罪的方法来如理忏除。
在大乘经典当中,说明了许多忏罪的方法。
第五是发露先罪。
过去已经造的叫做先罪,已经造的就要发露忏悔,如果一味地覆盖自己的罪,只会让罪性增加,这样不断串习的结果,要改习气就越来越困难,所以发露先罪,是说明不再覆藏自己的过失。
第六是断相续心。
如果我们发露忏悔后,依然再造,就不能真正断恶,所以接下来还要断相续心。
所谓断相续心,就是发誓不要再造了。
第七是发起护法的心。
就是生起护持佛法的心,希望佛法能够久住世间。
如何让佛法久住世间呢?
当然自己要先护戒,护戒才是真正的护持佛法。
第八是发大誓愿,度脱众生。
就是发四弘誓愿,希望能度尽一切众生。
第九是常念十方佛。
就是要时常忆念十方佛。
念佛能够成佛,也能灭罪。
第十是观罪性无生。
观这个罪的自性也是空的。
为什么罪的自性也是空的呢?
因为它是因缘所生。
凡是因缘所生,自性都是空的;虽说自性是空,可它还是有作用,所以在受报的时候我们还会觉得苦。
如果在受苦的当下,我们知道苦是由业来,而业是由心造,但观心却了不可得,既然观心了不可得,故由心所造的业也不可得,因此一切业本来无生,这就是观罪性无生的道理。
前面九个属于事忏,第十个属于理忏,必须理事圆融,才是真忏悔。
具足前面所说的十个条件之后,就正式作忏悔。
首先庄严道场,将自身洗浴清净,穿上洁净的衣服,烧上一切好香,供养种种微妙宝花,在三宝面前,如法修行。
这样经过一日乃至七日;或者二个七、三个七、四个七、五个七、乃至七个七;或者一个月、两个月、三个月、乃至一年。
如此专心忏悔,一直到取得灭罪之相为止。
云何知重罪灭相?
若行者,如是至心忏悔时,自觉身心轻利,得好瑞梦,或复睹诸灵瑞异相,或觉善心开发,或自于坐中,觉身如云影,因是渐渐证得,诸禅境界,或复豁然,解悟心生,善识法相,随所闻经,即知义趣,因是法喜心生,心无忧悔,如是等种种因缘,当知!
即是破戒障道罪灭之相。
从是以后,坚持禁戒,亦名尸罗清净,可修禅定,犹如破坏垢腻之衣,若能补治洗净,犹可染着。
怎么知道重罪已经消灭了呢?
如果在至心忏悔时,觉得自己身心轻安、快乐,得种种祥瑞的好梦;或见佛放种种光明等灵瑞奇异之相;或觉善心开发;或在坐中,自觉身体如云如影般的空净(这是证得欲界定的相状),从此以后,渐渐证得未到地定,色界四禅、无色界四空定;或者豁然开朗、解悟心生,过去不明了的种种名相,现在都能明了,随所听闻的经典,也可以马上知道它的义趣所在。
从此以后,心中时常生起法喜,不再有忧虑或悔恨的情况发生,这时就知道因为破戒而障道的罪业已经消灭。
自此以后,只要坚持不犯,还是可以称为持戒清净,也同样可以获得禅定,就像是衣服脏了、破了,只要洗干净,补一补,还是可以染上各种颜色的。
复次:
若人犯重禁已,恐障禅定,虽不别依经,修诸行法,但生重惭愧,于三宝前,发露先罪,断相续心,端身常坐,观罪性空,念十方佛。
若出禅时,即便至心,烧香礼拜,忏悔诵戒,及诵大乘经典,障道重罪,自当渐渐消灭,因此尸罗清净,禅定开发。
故『妙胜定经』云:
「若人犯重罪已,心生怖畏,欲求除灭,若除禅定,余无能灭。
」是人应当,在空闲处,摄心常坐,及诵大乘经,一切重罪,悉皆消灭,诸禅定三昧,自然现前。
另外一个比较简单的忏悔的方法,是有人犯了重罪,恐怕障碍禅定不能可开发,虽然没有依照经典中所说的忏罪方法去忏除,但只要生起深深的惭愧心,先在三宝前,至诚发露先前所作的罪业,断相续心,发誓以后绝不再造;然后端身正坐,观罪性本空,念十方佛;从禅定出之后,还要诚心修供养、烧香、礼拜、忏悔,诵戒,以及读诵大乘经典,这样修习,障道的重罪也能逐渐消除,等到持戒清净之后,禅定自然就会开发。
所以妙胜定经中说:
「若是有人犯下重罪,心生怖畏,就当端身正坐,观罪性本空,来除灭这些重罪,除了这个禅定的方法以外,其余的都无法真正的灭除。
」因此,忏罪之人应当找个空闲的处所,好好摄心打坐,出定之后,还要多多读诵大乘经典,这样修习,一切的重罪都会消灭,种种禅定三昧自然现前。
第二:
衣食具足者,今明衣法,有三种。
一者:
如雪山大士,随得一衣,蔽形即足,以不游人间,堪忍力成故。
二者:
如迦叶等,常受头陀法,但畜粪扫三衣,不畜余长。
三者:
若多寒国土,及忍力未成之者,如来亦许三衣外之畜百一等物,而要须说净,知量知足,若过贪求积聚,则心乱妨道。
二、衣食具足。
具缘的第二个条件是衣食具足。
(一)衣法。
衣法方面,也有上根、中根、下根的差别。
1、上根衣。
如果是一个人在深山里面修行,不需要别人供养的,我们称为上根衣。
如雪山大士(释迦牟尼佛)当时在雪山苦行六年,只要一件鹿皮衣,或草编的衣服遮蔽身体就足够了。
因为不再游行人间与大众接触,同时也已成就耐寒的能力,所以能够行上根衣。
2、中根衣。
就像释尊的弟子迦叶,常受头陀法,只要三衣就够了,不需要再多。
3、下根衣。
有些地方比较寒冷,三衣是不够的,加上耐寒力也还没成就,所以如来允许三衣以外,还可以再多准备一点,但是必须「说净」。
所谓说净,就是把这件衣服供养给三宝大众,请三宝大众慈悲纳受,既然已经供养给大众了,就不再是属于自己,而是大众所赐给的。
虽说
具缘第一12
以这种方式可以多蓄衣服,可是仍须知量知足。
如果过于贪求而积聚难舍的话,心还是容易被扰乱,而妨碍道业。
次「食法」有四种:
一者:
若上人大士,深山绝世,药菓蔬菜,随得资身。
二者:
常行头陀,受乞食法。
是乞食法,能破四种邪命,依正命自活,能生圣道,故名圣种。
邪命自活者:
一下口食、二仰口食、三四维口食、四方口食。
邪命之相,如舍利弗,为净(青)目女说。
三者:
阿兰若处,檀越送食。
四者:
于僧中结净食。
有此等食,名食缘具足。
如若无此等缘,则心不安,于道有妨。
(三)食法。
食法方面有四种。
1、上根食。
第一种是属于上根利智的菩萨,居住在山岩石窟、水边林下,过着与世隔绝的生活,只靠随手取得的药草、松果、野菜就可以活命了,完全不需要别人的供养,称为上根食。
2、中根食。
第二种中根食,是常行头陀,就是托钵受乞食法。
这种乞食法能破除四种邪命,依正命自活,由于能生出圣道,所以称为圣种。
所谓四种邪命:
第一「下口食」,就是口向下,如耕田种地等;第二「仰口食」、就是口朝上,如仰观天相等;第三「维口食」,是想种种辧法维持生计,趋炎附势、结交权贵等;第四「方口食」,是游走四方,如为人卜卦、算命、治病、看相等。
出家比丘,应以弘法为家务,利生为事业,故应远离这四种邪命。
有关邪命之相,正如舍利弗为青目女所说(大智度论)。
3、下根食。
第三种下根食,是住阿兰若处,由檀越送食。
4、下下根食。
第四种下下根食,是在丛林、僧众中供斋,以比一钵饭,供养十方三宝,以及布施大鹏鸟、旷野鬼神,然后进食。
由于已经供养、布施出去,所以也算净食。
如果有了前面所说的条件,就称为食缘具足。
若是没有这些食物的来源,心就不能安稳,对于道业也会有所妨碍。
第三:
闲居静处者,不作众事,名之为闲,无愦闹故,名之为静。
此有三处,可修禅定。
一者:
深山绝人之处。
二者:
头陀兰若之处,离于聚落,极近三里,此则放牧声绝,无诸愦闹。
三者:
远白衣舍处,清净伽蓝之中,皆名闲居静处。
三、闲居静处具缘的第三条件是闲居静处,就是找一个清净的地方来修止观。
没有很多事情要忙叫做闲;远离愦闹叫做静。
也有三个地方可以修禅定:
(一)上根人的闲居静处。
第一个是
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