助学与模拟古文菁华百则184 翻译答案.docx
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助学与模拟古文菁华百则184翻译答案
1.
孔子说:
“一个人如果不讲信用,真不知道他怎么处世,这就像牛车没有輗,马车没有軏一样,那车怎么能走呢?
”
子贡问怎样治理政事。
孔子说:
“备足粮食,充实军备,老百 姓对政府就信任了。
”子贡说:
“如果迫不得已要去掉一项,在这 三项之中去掉哪一项呢?
”孔子说:
“去掉军备。
”子贡又问:
“如果迫不得已还要去掉一项,在这两项之中又去掉哪一项呢?
”孔子回答说:
“去掉粮食。
因为,自古以来谁也免不了一死,没有粮食不过是饿死罢了,但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。
”
子张问如何才能使自己到处都能行得通。
孔子说:
“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通。
说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?
站着,就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前,坐车,就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上,这样才能使自己到处行得通。
”子张把这些话写在腰间的大带上。
2.孔子因材施教
子路问:
“听到了就实行起来吗?
”孔子说:
“有父兄在,怎么能够听到了就随便实行起来?
”冉有问:
“听到了就实行起来吗?
”孔子说:
“听到了就实行起来。
”公西华问孔子:
“仲由问‘听到了就实行起来吗’,您说‘有父兄在’;冉求问‘听到了就实行起来吗’,您说‘听到了就实行起来’。
我有些不明白,大胆来问问您。
”孔子说:
“冉有做事往往畏缩不前,因此我鼓励他;仲由的勇气一人抵几人,敢于作为,所以我让他慎重。
”
齐景公问孔子怎样治理国家。
孔子答道,“国君的行为要符合国君的要求,臣子的行为要符合臣子的要求,父亲的行为要符合父亲的要求,儿子的行为要符合儿子的要求。
”齐景公说,“说得好啊!
要是真的国君的行为不符合国君的要求,臣子的行为不符合臣子的要求,父亲的行为不符合父亲的要求,儿子的行为不符合儿子的要求。
即使有粮饷俸禄,我能来享用它吗?
”
季康子向孔子问起为政之道。
孔子回答,“政这字意思就是正。
你率先端正自己,依正道而行,谁还敢不端正呢?
”
子路问为政之道。
孔子回答,“自己给百姓先带头,然后才能激励百姓勤劳地耕作。
”子路请求再多讲一点,孔子又说,“这样作用不懈怠!
”
3.“大同”与“小康”
从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭。
祭记结束后,他出来在宗庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹。
孔子的感叹,大概是感叹鲁国的现状。
言偃在他身边问道“老帅为什么叹息?
”孔子回答 说:
“大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代, 我孔丘都设有赶上,我对它们心向往之。
大道实行的时代,天下为天下人所共有。
选举有德行的人和有才能的人来治理天下, 人们之间讲究信用,和睦相处。
所以人们不只把自己的亲人当亲人,不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年,使社贡献才力的地方,使年幼的人能得到良好的教育,使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。
男子各尽自己的职分,女子各有自己的夫家。
人们不愿让财物委弃于无用之地,但不一定要收藏在自己家里。
人们担心有力使不上,但不一定是为了自己。
因此,阴谋诡计被抑制而无法实现,劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现,所以连住宅外的大门也可以不关。
这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产。
人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守。
制定礼仪作为纲纪,用 来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系 和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人;为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为 三代中的杰出人物。
这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制。
他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行为.有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害。
这种社会就叫 做小康。
”
4. 《老子》三章
委曲反而能保全,弯曲反而能伸直,低洼反而能充盈,破旧反而能生新,少取反而能多得,贪多反而会迷惑。
所以,“圣人”用“道”作为观察天下命运的工具。
不自我显示,反而能显明;不自以为是,反而能显著,不自我夸耀,所以能有功劳;不自高自大,所以能长久。
正因为不跟人争,所以天下没有谁能争得赢他。
古人所说的“委曲反能保全”等话,哪里能是假话呢?
它实实在在是能够做到的。
安宁的容易持守,无迹象的容易预谋;脆弱的容易分开,细微的容易消散。
做事要作在事情发生之前,治事要制在灾祸萌发之前。
合抱的粗树生发于枝芽,九层的高台起始于累土,远行千里开始于起步。
施为者败了,执行者损失了。
肯定这些,就要是根据能人“为用” 地施为、“为用”地执行,就不会有败事、有损失。
民众办事情,常办到几成就失败了,如果谨慎细致到“慎终如始”也不会有败事。
国家要小小的,人民要少少的。
即使有各种各样的器具,也不使用;使人民珍惜生命、看重死亡,不朝远处迁移。
虽然有船只车辆,也没有使用的必要;虽然有武器装备,也没有必要去拿出来备用。
使人民再回到结绳记事的时代。
(人民)吃得香甜,穿得舒服,住得安适,自我满足于朴素宁静的生活和习俗。
邻国之间可以互相看得见,鸡鸣狗叫的声音彼此都听得清楚,但人民直到老死也不相互往来。
5. 非攻(节选)
现在有一个人,进入了别人家的果园,偷走了人家的桃子和李子。
大家听说了就会责骂他,居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
这是为什么呢?
因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人,他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。
这是什么原因呢?
因为对别人的损害更加大了,假如对别人的损害更加大了,他的不道德就更加厉害了,罪责也更加深厚。
至于潜入别人家牛栏、马厩,牵走人家牛和马的人,他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。
这是什么原因呢?
因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了,他的不道德就更加厉害了,罪责也更加深厚。
至于杀死无罪之人,拖走他的衣服,拿走戈和剑的人,他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。
这是什么原因呢?
因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了,他的不道德就更加厉害了,罪责也更加深厚。
对此,世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对,说这些是不道德的。
现在到了放肆的攻打他国这件事上,却不知道不对了,反而随着称赞它,说是道德的。
这能说是知道道德和不道德的分别吗?
6.更法(节选)
公孙鞅说:
"我听过这样一句话:
行动迟疑一定不会有什么成就,办事犹豫不决就不会有功效。
国君应当尽快下定变法的决心,不要顾用天下人怎么议论您。
何况具有超出普通人的高明人,本来就会被世俗社会所非议,独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。
俗语说:
'愚笨的人在办成事情之后还不明白,有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。
'百姓,不可以同他们讨论开始创新,却能够同他们一起欢庆事业的成功。
郭偃的法书上说:
'讲究崇高道德的人,不去附和那些世俗的偏见。
成就大事业的人不去同民众商量。
'法度,是用来爱护百姓的。
礼制,是为了方便办事的。
所以圣明的人治理国家,如果能够使国家富强,就不必去沿用旧有的法度。
如果能够使百姓得到益处,就不必去遵循就的礼制。
"
……
公孙鞅说:
"以前的朝代政教各不相同,应该去效法哪个朝代的古法呢?
古代帝王的法度不相互因袭,又有什么礼制可以遵循呢?
伏羲、神农教化不施行诛杀,黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分,等到了周文王和周武王的时代,他们各自顺应时势而建立法度,根据国家的具体情况制定礼制,礼制和法度都要根据时势来制定,法制、命令都要顺应当时的社会事宜,兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。
所以臣说:
治理国家不一定用一种方式,只要对国家有利就不一定非要效法古代。
商汤、周武王称王于天下,并不是因为他们遵循古代法度才兴旺,殷朝和夏朝的灭亡,也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。
既然如此,违反旧的法度的人,不一定就应当遭责难;遵循旧的礼制的人,不一定值得肯定。
国君对变法的事就不要迟疑了。
"
7.孟子论得天下
孟子说:
“桀和纣之所以失去天下,是因为失去了老百姓的支 持;之所以失去老百姓的支持,是因为失去了民心。
获得天下有办法:
获得老百姓的支持,便可以获得天下;获得老百姓的支持有办法:
获得民心,便可以获得老百姓的支持;获得民心也有办法:
他们所希望的,就满足他们,他们所厌恶的,就不强加在他 们身上。
如此罢了。
老百姓归服仁德,就像水往低处流,兽向旷野跑一样。
所以,替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭;替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰;替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。
当今之世,如果有哪位诸侯喜好仁德,那么,其他诸侯都会替他把老百姓赶来。
就是他不想统一天下,也会身不由己了。
现在那些希望统一天下的人,就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样,如果平常不栽培积蓄, 终身都得不到。
同样的道理,如果平常不立志行仁,终身都会忧患受辱,一直到陷入死亡的深渊。
《诗经》说:
‘那如何做得好,不过是相率落水罢了。
'正是说的这个意思。
”
8.孟子谓戴不胜
孟子对戴不胜说:
“你希望你的君王贤明吗?
我明白告诉你。
这里有位楚国官员,希望他的儿子会说齐国话,那么,找齐国人来教呢,还是找楚国人来教呢?
”载不胜回答道:
“找齐国人来教。
”孟子说:
“一个齐国人来教他,很多楚国人干扰他,即使每天鞭打他要他说齐国话,也是不可能的。
假如带他在庄、岳闹市区住上几年,即使每天鞭打他要他说楚国话,也是不可能的。
你说薛居州是个很好的人,让他住在王宫中。
如果在王宫里,年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人,那么君王同谁做不好的事呢?
如果在王宫里,年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那样的好人,那么君王同谁去做好事呢?
一个薛居州,又能把宋王怎么样呢?
”
9.孟子论伯夷、柳下惠
孟子说:
“伯夷,不是他理想的君主就不去侍奉,不是他中意的朋友就不去结交。
不在恶人的朝廷里做官,不同恶人交谈。
在恶人的朝廷里做官,同恶人交谈,就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。
把这种厌恶恶人的心情推广开去,他就会想,如果同一个乡下人站在一起,那人帽子戴得不正,就该生气地离开他,就像会被他玷污似的。
因此,诸侯即使有用动听的言辞来请他的,他也不接受。
不接受,就是不屑于接近他们。
柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事,也不因为官职小而瞧不上;到朝廷做官,不掩藏自己的贤能,必定按自己的原则行事;被国君遗弃而不怨恨,处境穷困而不忧伤。
所以他说:
‘你是你,我是我,即使你赤身裸体地在我身旁,你又哪能玷污我呢?
’所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度,拉他留下,他就留下。
拉他留下他就留下,这也就是不屑于离开罢了。
”孟子又说:
“伯夷狭隘,柳下惠不严肃。
狭隘与不严肃,君子是不效仿的。
10.孟子驳陈相
陈相见到许行后非常高兴,完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
陈相有一天去拜访孟子,转述许行的话说:
“滕君的确是个贤明的君主,不过,他还没有掌握真正的治国之道。
贤人治国应该和老百姓一道耕种而食,一道亲自做饭。
现在滕国却有储藏粮食的仓库,存放财物的仓库,这是损害老百姓来奉养自己,怎么能够叫做贤明呢?
”
孟子说:
“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗?
” 陈相回答说:
“对。
” “许先生一定要自己织布然后才穿衣吗?
” 回答说:
“不,许先生只穿粗麻衣服。
” “许先生戴帽于吗?
” 回答说:
“戴。
” 孟子问:
“戴什么帽子呢?
” 回答说:
“戴白帽子。
” 孟子问:
“他自己织的吗?
” 回答说:
“不是,是用粮食换来的。
” 孟子问:
“许先生为什么不自己织呢?
” 回答说:
“因为怕误了农活。
” 孟子问:
“许先生用锅和甄子做饭,用铁器耕种吗?
” 回答说:
“是的。
” “他自己做的吗?
” 回答说:
“不是,是用粮食换的。
农夫用粮食换取锅、瓶和农具,不能说是损害了瓦匠铁匠。
那么,瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食,难道就能够说是损害了农夫吗?
而且,许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具,什么东西都放在家里随时取用呢?
为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢?
为什么许先生这样不怕麻烦呢?
” 陈相回答说:
“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。
” “那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗?
官吏有官吏的事,百姓有百姓的事。
况且,每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备,如果都一定要自己亲手做成才能使用,那就是率领天下的人疲于奔命。
43、班固
班固字孟坚.九岁时能著文诵诗,长大后,就博览古籍.诸子百家的言论,没有不刨根究底的.(班固)没有固定的老师,不拘泥于章节字句,明白大意即可.(他)性情温和宽容,不因为自己的才能而高人一等,许多儒生因此而仰慕他.
班固认为汉朝兴盛,有尧帝的命运,便辅佐帝业.到了第六代,史臣才开始追述历朝臣子的功德,自己写下本纪,编于皇帝的后面,位于秦始皇,项羽之列.太初年以后没有了记录.于是(班固)探询前记,并将他所见所闻记录下来,写出<<汉书>>.(<<汉书>>)从高祖开始,直到孝平王莽被诛,(一共)十二代,二百三十年.纵观他的文章,贯穿<<五经>>之意,前后顺通.为<<春秋>>写出志,表,记,传一共上百篇.班固从永平年间开始受到任命,潜心研究二十多年,直到建初年间才完成.当时学界非常重视他的著作,学者没有不吟诵的.
48.春夜宴桃李园序
天地是万物暂宿的旅舍,光阴像千百年往来不歇的过客,而漂泊短促的人生犹如一场梦幻,欢乐的日子又有几天呢?
古人手持明烛长夜游玩,的确是有原因的。
更何况那温暖的春天用淡烟轻笼的绚丽景色把我们召唤,大自然将斑斓缤纷的锦绣风光向我们展现。
聚会在桃李芬芳的名园,畅叙兄弟间的欢乐事情。
诸位贤弟有杰出的才华,都是谢惠连一类的人物;而我做的诗,自愧不如谢康乐。
幽雅的景色还没观赏完毕,高谈阔论已转入清雅。
珍美的筵席摆设好后,大家在花丛里就坐,杯盏飞快地传递,全都沉醉在皎洁的月光之下。
没有好诗,怎能抒发高雅的情怀!
假如有人吟不出诗来,就依照金谷园的宴饮规矩,罚酒三杯。
50、祭十二郎文
某年某月某日,小叔叔愈,在听到你去世消息的第七天,才能强忍哀痛,倾吐衷情,派遣建中打老远赶去,备办些时鲜食物作为祭品,在你---十二郎灵前祭告:
唉!
我从小就做了孤儿——等到长大,连父亲是什么样子都记不清,只有依靠哥哥和嫂嫂。
哥哥才到中年就死在南方,我和你都年幼,跟随嫂嫂把哥哥的灵柩送回河阳安葬。
后来又和你跑到江南宣州找饭吃,虽然零丁孤苦,但没有一天和你分离过。
我上面有三个哥哥,都不幸早死。
继承先人后嗣的,在孙子辈中只有你一个,在儿子辈中只有一个。
韩家子、孙两代都是独苗,身子孤单,影子也孤单。
嫂嫂曾经一手抚你、一手指我说:
"韩家两代人,就只有你们了!
"你当时还小,大概没有留下什么记忆;我当时虽然能记得事了,但也并不懂得嫂嫂的话有多么悲酸啊!
我十九岁那年,初次来到京城。
那以后四年,我才到宣州去看你。
又过了四年,我往河阳扫墓,碰上你送我嫂嫂的灵柩前来安葬。
又过了两年,我在汴州做董丞相的助手,你来看我,住了一年,要求回去接妻儿。
第二年,董丞相去世,我离开汴州,你接家眷来与我同住的事儿便化为泡影。
这一年,我在徐州协理军务,派去接你的人刚动身,我又离职,你又没有来得成。
我想就算你跟我到汴州、徐州,这些地方还是异乡作客,不能把它作为长久之计:
要作长远打算,不如往西边回到故乡去,等我先安好家,然后接你来。
唉!
谁能料到你突然离开我去世了呢?
我和你都年轻,满以为尽管暂时分离,终于会长久团聚。
所以才丢下你跑到京城求官做,来求得微薄的俸禄。
如果早知道会出现这么个结局,即便有万乘之国的公卿宰相职位等着我,我也不愿因此离开你一天而去就任啊!
51、柳子厚墓志铭
当子厚被召回京城而又复出为刺史的时候,中山人刘梦得禹锡也在遣放之列,应当前往播州。
子厚流着眼泪说道:
“播州不适宜人居住,而梦得有母亲健在,我不忍心看到梦得处境困窘,以致于无法向母亲说明一切,况且也决没有让母子同赴贬所的道理。
”准备向朝廷上疏请求,愿以柳州更换播州,即使因此再次获罪,虽死无遗憾。
此时正好又有人将梦得的事报告了朝廷,梦得于是改为连州刺史。
呜呼!
人在困窘时才最能表现出他的气节和道义。
当今的人们平日里互相敬慕爱悦,相邀饮宴,追逐游戏,强颜欢笑以示谦卑友好,握手发誓以见肝胆相照,指天画日,痛哭流涕,表示死也不会背弃朋友,似乎像真的一样可信。
然而一旦碰上小的利害冲突,哪怕只有毛发一般细微,也会反目相向,装出从来不认识的样子。
你已落入陷阱,他不但不伸手援救,反而乘机排挤,往下扔石头,前面说到的那种人都是这副嘴脸。
这种事情恐怕连禽兽和异族都不忍心去做,而那些人却自以为得计,当他们听到子厚的为人风度,也应该感到稍许有些惭愧吧。
53、罴说
鹿怕貙 ,貙怕虎,虎又怕罴。
罴的样子,头上披着长发,好像人一样站着,非常有力并且会吃人。
湖南南部有个打猎的人,能用竹笛吹出多种野兽的声音。
有一次,他悄悄地拿着弓箭,用罐子装着火,来到山上。
首先,他模仿鹿的叫声引诱鹿出来,等到鹿一出来,就点燃火种向它射去。
貙听到了鹿叫声,很快地跑过来了,猎人见到貙,很是害怕,就吹出虎的叫声来吓唬它。
貙被吓跑了,虎听到了叫声也起来了,猎人更加惊恐,就又吹出罴的叫声来,虎又被吓跑了。
这时,罴听到了自己同类的叫声就出来寻找,找到的却是人。
罴就揪住他,又抓又扯,最后把他撕成块吃掉了。
现在那些没有真正本领,却专门依靠外部力量的人,没有不被罴吃掉的
57、与高司谏书
前几天范希文贬官以后,我和您在安道家中会面,您极力诋毁讥笑希文的为人。
我开头听到这些话,还怀疑您是讲着玩的。
等到碰见师鲁,他也说您极力否定希文的所作所为,然后我就不再怀疑了。
希文平生刚正、好学、博古通今,他立身朝廷始终如一,这是天下都知道的。
如今又因为正直敢言触怒了宰相得到罪责,您既不能为他辨明无罪,又害怕有识之士会责备自己,于是就跟着别人来诋毁他,认为他应当受到贬斥,这真是太可怪了。
说起人的性格,刚正果敢,怯懦软弱的性格都受之于天,不可勉强改变。
虽然是圣人,也不会用办不到的事情去要求别人一定办到。
如今您家中有老母,自身又爱惜官位,害怕忍饥受冻,顾念利益俸禄,因而不敢稍有违反宰相以致受刑遭祸。
这也是平庸之辈的常情,只不过是做了一个不称职的谏官罢了。
虽然是朝廷中的君子,也将怜悯你的无能,而不会用必须办到来要求您的。
如今却不是这样,您反而昂然挺胸十分得意,没有一丝一毫的羞愧畏惧,随意诋毁希文的贤能,认为他应当遭受贬斥,希望以此掩盖自己不据理力争的过错。
应该说,有能力而不敢去做,那只是愚笨之人做不到罢了。
而用小聪明来掩饰自己的过错,那就成了君子的敌人了。
58、梅圣俞诗集序
我听到世上的人常说:
诗人显达得意的少,困厄潦倒的多。
难道果真是这样的吗?
大概是因为世间所流传下来的诗,大多是出于古代困厄之士的作品。
大凡胸藏才智、抱负,却又不能在当世施展的士人,大都喜爱放任恣纵于山头水边。
看见虫鱼、草木、风云、鸟兽等外部事物,常常探索研究它们的奇特怪异之处;而他们内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪,感发寄托在怨恨讽刺的作品之中,倾诉着逐臣寡妇的的哀叹,写出了人们所难于言传的感受。
大概诗人越是困厄,写出来的诗就越高妙。
如此说来,那么就不是写诗能使人困厄,而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来。
59、木假山记
树木的生长,有还在幼苗时便死了的,有长到两手合围粗细时而死了的。
幸而长成可以用作栋梁的,也就被砍伐了。
不幸而被大风拔起,被流水漂走,有的折断了,有的腐烂了;幸而能够没有折断,没有腐烂,便被人认为是有用之材,于是遭受到斧头砍伐的灾祸。
其中最幸运的,在急流和泥沙之中漂流沉埋,不知经过几百年,在水冲虫蛀之后,有形状好似山峰一样的,就被喜欢多事的人拿走,加工做成木假山,从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。
但是,在荒野的江边,像这样形状似山峰的树木有多少啊,不被好事的人发现,却被樵夫农民当作木柴的,哪里数得清呢?
那么在这最幸运的树木中,又存在着不幸呢!
我家有一座三个峰头的木假山。
每当我想到它,总觉得在这中间似乎有命运在起作用。
况且,它在发芽抽条时没有死,在长成两手合抱粗细时没有死,可用作栋梁而没有被砍伐,被风拔起,在水中漂浮而没有折断,没有腐烂,没有折断腐烂,却未被人当作材料,以至于遭受斧头的砍伐,从急流泥沙之中出来,也没有被樵夫、农民当作木柴,然后才能来到这里,那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。
然而,我的喜爱木假山,不光是喜爱它的像山,而是还有感慨寄寓其间;不仅喜爱它,而且对它又有敬意。
我看到中峰,魁梧奇伟,神情高傲舒展,意态气概端正庄重,好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。
旁边的两座山峰,庄重谨慎,威严挺拔,凛然不可侵犯。
虽然它们所处的地位是服从于中峰的,但那高耸挺立的神态,绝然没有丝毫奉迎依附的意思,啊!
它们是令人敬佩的呀!
它们是令人感慨的呀!
60、留侯论
张良在圮上接受一位老人赠兵书的传说,这件事确实太怪诞不经了。
那怎么能知道不是秦代隐居的君子,特意出来考验张良的呢?
看他们各自都有不便道破的深意,是有大智者在相互进行着揣摩和试探。
世俗之见把圮上老人看作鬼神本来就已经错了,还把老人的用意看作是向张良授书就更不对了。
当韩国灭亡,秦国正处在强盛的时候,秦国用刀、锯、鼎、镬等种种酷刑,来对付天下有才能的人。
平白无故道到杀戮的人,真是难以计其数。
那时即使有古代孟贲、夏育那样的勇士,也无法施展他们的本领。
像秦始皇那样施行严刑峻法非常急切的人,他的锋芒的确势不可挡,但是等到他疲惫的时候却有机可乘。
然而少年张良却不能忍耐一时的激愤,想用个人的力量,在一次阻击之中逞强。
张良虽然侥幸没有死,但实际上生死之间连一根头发也容不下,那是何等危险呵!
61、前赤壁赋
这时候,喝着酒儿,心里十分快乐,便敲着船舷唱起歌来。
唱道:
“桂木做的棹啊兰木做的桨,拍击着澄明的水波啊,在月光浮动的江面逆流而上。
我的情思啊悠远茫茫,瞻望心中的美人啊,在天边遥远的地方。
”客人中有会吹洞箫的,随着歌声吹箫伴奏,箫声呜咽,象含怨,象怀恋,象抽泣,象低诉。
吹完后,余音悠长,象细长的丝缕延绵不断。
这声音,能使深渊里潜藏的蛟龙起舞,使孤独小船上的寡妇悲泣。
我有些忧伤,理好衣襟端正地坐着,问那客人说:
"为什么奏出这样悲凉的声音呢?
"客人回答说:
"'月光明亮星星稀少,一只只乌鸦向南飞翔',这不是曹孟德的诗句吗?
向西望是夏口,向东望是武昌,这儿山水环绕,草木茂盛苍翠,不就是曹操被周瑜打败的地方吗?
当他占取荆州,攻下江陵,顺江东下的时候,战船连接千里,旌旗遮蔽天空,临江饮酒,横握着长矛吟诗,本是一时的豪杰,如今在哪里呢?
何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴,以鱼虾为伴侣,以麋鹿为朋友;驾着一只小船,举杯互相劝酒;寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间,渺小得象大海里的一粒小米。
哀叹我们生命的短促,羡慕长江的无穷无尽。
愿与神仙相伴而遨游,同明月一道永世长存。
知道这种愿望是不能突然实现的,只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中,在悲凉的秋风中吹奏出来。
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62、寄欧阳舍人书
但是道德高尚而又善作文章的人,虽然有时会同时出现,但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。
因此铭文的流传是如此之难;而遇上理想的作者更是加倍的困难。
象先生的道德文章,真正算得上是几百年中才有的。
我先祖的言行高尚,有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭,它将流传当代和后世是毫无疑问的。
世上的学者,每每阅读传记所载古人事迹的时候,看到感人之处,就常常激动得不知不觉地流下了眼泪,何况是死者的子孙呢?
又何况是我曾巩呢?
我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因,就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩
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