部编版九年级上册语文期末复习课外名著补充阅读资料实用必备.docx

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部编版九年级上册语文期末复习：

课外名著补充阅读资料

《世说新语》

【内容简介】

《世说新语》是一部记录汉末以来知识分子遗闻轶事的笔记体小说，它既是供当时文人学习揣摩的“名士的教科书”，又是“远实用而近娱乐”的赏心之作。

《世说新语》发展并超越了传统史传文学的叙事模式，臧否人物不必全貌，以飞扬灵动的片言只语，勾画出形形色色、独具魅力的形象，语少意丰、隽永传神地描绘了魏晋名士之风采。

建议阅读整部作品，感受作者“高简有法”的叙事艺术。

【作家作品】

《世说新语》是南朝宋刘义庆（公元403—444年）组织编撰的一部笔记小说集。

刘义庆是刘宋王朝的宗室，袭封临川王。

历任重职，喜好文辞。

书中主要记载东汉末至魏晋间士族阶层的遗闻轶事、琐语，其中以晋代为主。

但是书中谈到的人物不只是士族阶层，上自帝王将相，下至士庶僧侣，都有记载。

编撰者杂采众书，把值得称述的事件纂辑起来，并加以润色，按内容分门别类，划为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”“雅量”等三十六门，以士族阶级的观点，对士族名流的生活、思想、情趣等方面做了较多的反映。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。

内容精要：

《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类收有若干则故事，全书共一千二百多则，每则长短不一。

书中所记人物故事，上起汉代，下迄刘宋，而以魏晋为主。

这些魏晋名士言则“玄远冷峻”，行则“高简瑰奇”，以“魏晋风度”后人所追慕。

《世说新语》也并非完全出于刘义庆等人的新创，它是在汇辑以前的文献资料的基础上编撰成的。

在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。

另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙。

《世说新语》主要内容：

德行第一

《世说新语》共三十六篇，列于卷首的德行、言语、政事、文学，是所谓的“孔门四科”。

《论语·先进》：

“德行：

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：

宰我、子贡；政事：

冉有、季路；

文学：

子游、子夏。

”孔子数千弟子中，佼佼者分占这四科之冠。

从汉代开始，这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则，所以，就有了“仲尼之门，考以四科”（《后汉书·郑玄传》）的说法。

德行，指人的道德品行。

郑玄注《周礼·地官·师氏》曰：

“德行，内外之称，在心为德，施之为行。

”其内容不外乎儒家所提倡的忠孝节义、仁信智礼等道德规范。

本篇共有四十七则，有至孝至慈的故事，如王悦“事亲尽色养之孝”、王绥为“试守孝子”、郗鉴吐哺；有品行高尚的故事，如庾亮不卖的卢、阮裕焚车；有廉洁自律的故事，如殷仲堪“食常五碗盘”。

这些故事生动而感人，说明魏晋时期虽处乱世，但人们对德行，仍给予了高度的重视。

言语第二

言语，指人的口才辞令。

《论语·阳货》：

“子曰：

“巧言令色，鲜矣仁。

，”孔子反对巧言令色，但也强调口才辞令的重要性，孔子说：

“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

”（《论语·子路》）所以言语也成为“孔门四科”之一。

孔子的弟子中不乏善于辞令者，《孟子·公孙丑》：

“宰我、子贡，善为说辞。

”

至魏晋时期玄风盛行，士人们喜谈玄析理，清谈也成为魏晋风度的一项重要内容，“言语”受到空前的重视。

士人们追求语言的简约清新、警辟机敏，崇尚只言片语即有绵深之意味。

言语不仅是品评士人才华高低的重要参考，同时也是士人跻身名流的重要手段。

本篇共有一百零八则，连珠妙语，生动地展现了魏晋士人敏捷的才思和翩翩风度。

政事第三

政事，指政治事务，“孔门四科”之一。

士子们要兼济天下，从政为官是必由之道，所以，处理政务的能力是士大夫所不可或缺的。

为政之法，因时而异，但为政之道，则亘古不变。

勤政爱民、正己树人、知人善任、以德化民，体现这些为政准则的故事，在动荡的魏晋南北朝时期，也是屡见不鲜，如陈寔“强者绥之以德，弱者抚之以仁”，山涛“举无失才”，陶侃“勤于事”，桓温“耻以威刑肃物”等。

本篇共有二十六则，展现了一大批魏晋政治家们的施政风范。

文学第四

文学，“孔门四科”之一，原指礼乐制度，后泛指学术。

魏晋时期是自春秋战国百家争鸣之后，又一个学术思想的繁荣发展阶段。

士人们贬黜刻板的经学，崇尚老庄哲学，热衷于谈虚胜、辨玄理，清谈之风大盛，遂有所谓“正始之音”。

当时，学术思想趋于活跃，文坛呈现出一派清新自由的景象，各种掌故轶事也是精彩纷呈，为后人所津津乐道。

如“郑玄家奴婢皆读书”，王导叹“正始之音，正当尔耳”，于法开与支公争名，康僧渊“一往参诣”，曹植“七步中作诗”等。

本篇共有一百零四则，展现了魏晋学术的盛况，也为后世研究魏晋学术思想提供了珍贵的资料。

方正第五

方正，指人的品行正直不阿，不为外力所屈服。

“贤良方正”，是历代选士的重要标准，西汉时期就有诏令举“贤良方正能直言极谏者”的措施。

后成为制科之一，以德行方正为取士的标准。

如唐代有“贤良方正直言极谏科”，清代有“孝廉方正科”。

此科可以举荐，可以自荐，最后延试。

贤良方正，也成为古代士。

本篇共有六十六则，记载了魏晋士人们刚正耿直、不畏强权、尽忠节孝、舍生取义的故事。

如夏侯玄，“临刑东市，颜色不异”，周嵩手批刁协，羊忱性贞烈，阮修“论鬼神有无者”，全面地展现了魏晋士人们的气节。

雅量第六

雅量，指为人具有宽广之胸怀、淡定之气度、优雅之涵养。

古人讲求修身正己，《荀子·修身》：

“见善，修然必以自存也。

见不善，愀然必以自省也。

善在身，介然必以自好也。

不善在身也，灾然必以自恶也。

”修身、齐家、治国、平天下，人的气度就是在这一过程中慢慢历练而成。

本篇共有四十二则，如嵇康“临刑东市，神色不变”、裴楷“被收，神气无变”、庾數所谓“以小人之虑，度君子之心”、祖约好财、阮孚好屐等故事，反映了魏晋士人志存高远、淡泊宁静、宠辱不惊、虚怀若谷、视死如归的胸怀和气度。

识鉴第七

识鉴，指对人或事物的认识和鉴别。

也可称为“鉴识”，《晋书·刘讷传》：

“隗伯父讷，字令言，有人伦鉴识。

”所谓“人伦鉴识”，即鉴别、评估人物的能力。

也可称为“知人之鉴”，《晋书·胡毋辅之传》：

“辅之少擅高名，有知人之鉴。

”本篇共有二十八则，主要集中于对人物的品评和识鉴，展现了魏晋士人审时度势、见微知著的洞察力和决断力。

最著名的一则是乔玄对曹操的评价：

“君实是乱世之英雄，治世之奸贼。

”

赏誉第八

赏誉，指对人物的鉴赏和赞誉。

《韩非子·内储说上》：

“赏誉薄而谩者，下不用；赏誉厚而信者，下轻死。

”赏誉与识鉴有着紧密的联系，从某种角度说，赏誉也是对人物识鉴的标准。

本篇共有一百五十六则，反映了魏晋士人重精神、重气度、重才智、重悟性的鉴人角度，也刻画出了名流大家们高蹈玄远的风骨。

品藻第九

品藻，品评人物、鉴别流品。

《汉书·扬雄传下》：

“爰及名将尊卑之条，称述品藻。

”颜师古注：

“品藻者，定其差品及文质。

”唐刘知几《史通·杂说上》：

“如班氏之《古今人表》者，唯以品藻贤愚，激扬善恶为务尔。

”《赏誉》品评的是单个人物，而《品藻》则重在月旦人物。

月旦人物的风气出现在东汉，《后汉书·许劭传》：

“初，劭与靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有“月旦评＇焉。

”此风一直延续到魏晋时期。

把两个或两个以上的人物放在一起，进行对比，论其长短，较其高下，鉴别其流品，成为魏晋时期品评人物的一种主要方式。

本篇共有八十八则。

规箴第十

规箴，指对别人的言行进行规劝和诫谏。

本篇共有二十七则，内容涉及国计民生、家族声望、个人毁誉，规箴的方法也是多种多样，有借古议今，有微言大义，有直言相劝，很好地反映出了魏晋士人率真、耿介的人格魅力。

捷悟第十一

捷悟，指思维敏捷、反应快速、领悟能力过人。

捷悟是悟性的高层次境界，是聪明才智的集中表现，历来受到人们的重视。

本篇共有七则，其中有关曹操和杨修的故事经过《三国演义》的演绎，得到了广泛的流传。

夙惠第十二

夙惠，指早惠。

从古至今，为人父母者大多殷切期望子女出人头地，伴随着这种期望，很多儿童早惠的故事也就随之产生。

其实，天才未必早惠，大器多半晚成。

望子成龙的心情太过急切，结果往往适得其反。

历史上很多儿童早惠的故事不过是人为附会而成，或者是言者无心、听者有意的结果。

本篇共有七则。

豪爽第十三

豪爽，指性格豪迈、行事爽快。

豪爽是一种气度，是性情的自然流露，展现的是魏晋士人开阔之胸襟与器宇轩昂之气概。

魏晋名士追求无拘无束的“任自然”状态，豪爽成为人们欣赏的主要品性之一。

本篇共有十三则，其中六则与王敦有关，如王敦击鼓时“神气豪上，旁若无人，举坐叹其雄爽”，描写栩栩如生，如见其人。

容止第十四

容止，指人的仪容举止。

魏晋时期伴随着人的自我意识的觉醒，士人讲究仪容仪表和举止风度，尤其注重精神内在美。

一些在现代人眼里看似大胆的举动，可以很形象地刻画出魏晋士人的时尚风气。

本篇共有三十九则，叙述的对象均为男子，生动具体地反映了魏晋士人的审美情趣。

自新第十五

自新，指改过从善、重新做人。

《论语·学而》里孔子说：

“过则勿惮改。

”改过自新一向为我国传统道德所重视，在魏晋时亦不例外。

本篇只有两则，其中周处的故事流传最广，明朝黄伯羽据此改编为《蛟虎记》，传统京剧《除三害》也以此为蓝本。

企羡第十六

企羡，指企盼仰慕。

本篇中魏晋士人仰慕或者自比的对象既有同时代的贤达人士，也有古人英雄，但侧重点都在于其非凡气质和不俗志趣，而非限于“容止”篇列举的那些外表美好的美男子，这也是魏晋士人注重内在精神生活质量的表现。

本篇共有六则，颇能反映魏晋士人的审美情趣和精神追求。

伤逝第十七

伤逝，指对亡者的哀伤悼念。

圣人有情无情的问题，是魏晋清谈的品目之一，所以士人对情的理解和认识逐步理性化，重情、钟情也成为名士之风。

本篇共有十九则，生动记述了魏晋名士溺于真情，哭悼死者时不拘礼法，真诚灼然，令人心动。

栖逸第十八

栖逸，指无意仕途、隐居赋闲。

魏晋时期隐逸之风盛行，很多名士旷达任放、傲世独立，他们不以功名利禄为务，甘于淡泊，反抗世俗的束缚，或离群索居，或遁迹山林，追求内心世界的满足。

也有所谓的“朝隐”，这样的隐士不必去过心迹双枯的清苦生活，又可以不营俗务，以“内足于怀”为理想境界。

本篇共有十七则，展现了魏晋士人心神超越的风范。

贤媛第十九

贤媛，指贤淑的女子。

本篇共有三十二则，展现了魏晋时期上流社会中的妇女形象，她们或德才兼备、或相夫教子、或母仪垂范，其风采跃然纸上。

术解第二十

术解，指通晓各种技艺，包括占卜、风水、医药、音乐等。

魏晋时期占卜、风水之学大盛，很多士人都以卜筮闻名，郭璞甚至被后世阴阳家奉为祖师。

本篇共有十一则，大多涉及卜筮，迷信色彩较为浓厚。

巧艺第二十一

巧艺，指精巧的技艺。

《后汉书·伏无忌传》刘昭注：

“艺谓书、数、射、御，术谓医、方、卜、筮。

”这里所说的“艺”，主要属于艺术的范畴。

本篇共有十四则，记载了魏晋士人在绘画、书法、棋艺、建筑等方面的精巧技艺。

宠礼第二十二

宠礼，指宠信和礼遇。

虽说魏晋士人大多宠辱不惊，但出于对仁人志士的尊重，执政者们对士人还是能够做到宠礼有加。

同时各大家族首领为巩固和扩张自己的势力，同样需要延揽人才，宠信和礼遇人才就成为更常见的现象。

本篇共有六则。

任诞第二十三

任诞，指任性放达。

魏晋士人不满于旧礼教的束缚，追求个性之自由和精神之解放，形成了“指礼法为俗流，目纵诞以清高”的风尚。

任诞的表现形式多半离不开饮酒。

饮酒不但是魏晋风度的核心内容之一，还是士人消灾避祸的重要手段。

所以，魏晋士人盛行任诞之风，既可视作是对旧礼制的反抗，也可视作是对当时险恶政治环境的逃避。

本篇共有五十四则，反映了魏晋士人纵酒放达、诋毁礼教、愤世嫉俗、傲骨铮铮的精神面貌。

简傲第二十四

简傲，指简慢高傲。

它本来是一种无理的